Философия

Конфуцианство




                         Контрольная работа по теме

                                Конфуцианство

                                 Одесса 1998



                                    [pic]

                                Конфуцианство

      Конфуций (Кун-цзы, 551479г. До н. э.) родился и жил  в  эпоху  больших
социальных и политических  потрясений,  когда  чжоуский  Китай  находился  в
состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского  правителя  –  вана
давно ослабла,  Разрушались  патриархально-родовые  нормы,  в  междоусобицах
гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового  быта,
междоусобные  распри,  продажность  и   алчность  чиновников,   бедствия   и
страдания простого народа –  все  это  вызывало  резкую  критику  ревнителей
старины. Выступив с критикой своего  века  и  высока  ставя  века  минувшие,
Конфуций на основе этого противопоставления создал свой  идеал  совершенного
человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы  должен  был  обладать  двумя
важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством  долга.
Гуманность (жень) включало в  себя  скромность,  сдержанность,  достоинство,
бескорыстие, любовь к людям и т. п. Жень –  это  почти  недосягаемый  идеал,
совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние.  Из  современников
он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако  для
настоящего цзюнь-цзы одной  гуманности  было  недостаточно.  Он  должен  был
обладать еще одним важным качеством – чувством долга. Долг –  это  моральное
обязательство,  которое  гуманный  человек   в   силу   своих   добродетелей
накладывает на себя сам.
      Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими  принципами,
но  не  расчетом.  “Благородный  человек  думает  о  долге,  низкий  человек
заботится о выгоде,” – учил Конфуций.  Он  также  разработал  и  ряд  других
понятий,  включая  верность  и  искренность  (чжэн),   благопристойность   и
соблюдение церемоний и обрядов (ли).
      Следование всем этим принципам было обязанностью  благородного  цзюнь-
цзы, и, таким образом, “благородный человек”
      Конфуция – это умозрительный социальный идеал, назидательный  комплекс
добродетелей.   Этот   идеал   становился   обязательным   для   подражания,
приблизится к нему было делом чести  и  социального  престижа  особенно  для
тех, представителей  высшего  сословия  ученых-чиновников,  профессиональных
бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в.  До  н.  э.)  стали
управлять китайской конфуциальной интерией.
      Конфуций стремился создать идеал рыцаря  добродетели,  боровшегося  за
высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но  с  превращением
его учения в официальную догму  на   передний  план  выступила  не  суть,  а
внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине  уважения  к
старым,  напускной  скромности  и   добродетели.   В   средневековом   Китае
постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы  и  стереотипы
поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места  в  социально-
чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении  и
смерти, поступлении в школу и при назначении на службу – всегда  и  во  всем
существовали строго факсированые и обязательные для всех правила  поведения.
В  эпоху  Хань  был  составлен  свод  правил  –  трактат  Лицзы,  компендиум
конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало  знать
и  применять  на  практике,  причем  тем  старательнее,  чем  более  высокое
положение в обществе человек занимал.
      Конфуций, отталкиваясь от сконструированного  им  социального  идеала,
сформулировал основы того социального порядка  который  хотел  бы  видеть  в
поднебесной:
      “Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник –
чиновником,” т.е. все станет на свои места, все будут  знать  свои  права  и
обязательства и делать то, что  им  положено.  Упорядоченное  таким  образом
общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов  –  тех,
кто  думает  и  управляет  и  тех,  кто  трудится  и  повинуется.  Критерием
разделения общества на  верхи  и  низы  должны  были  служить  не  знатность
происхождения и не богатство, а степень близости человека  к  идеалу  цзюнь-
цзы. Формально  этот  критерий  открывал  путь  наверх  для  любого  намного
сложнее: сословие  чиновников  было  отделено  от  простого  народа  “стеной
иероглифов” – грамотность.  Уже  в  Лицзы  было  специально  оговорено,  что
церимониалы и обряды не имеют  отношения  к  простотонародью  и  что  грубые
телесные наказани не применяются к грамотным.
      Конечной и и высшей целью управления  Конфуций  провозглашал  интересы
народа. Одна при этом они были убеждены,  что  самому  народу  его  интересы
непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев  –  управителей
он обойтись никак не может: “Народ следует заставлять  идти  должным  путем,
но не нужно объяснять, почему.”
      Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию,  было  строгое
повиновение старшим. Слепое повиновение  его  воле,  слову,  желанию  –  это
элементарная норма для  младшего,  подчиненного,  подданного  как  в  рамках
государства в целом, так и в рядах клана,  семьи.  Конфуций  напоминал,  что
государство – это большая семья, а семья малое государство.
      Конфуцианство придало культу  предков  глубокий  смысл  символа  спец.
Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого  китайца.  Конфуций
разработал учение  о  сяо,  сыновей  почтительности.  Смысл  сяо  –  служить
родителям по правилам ли, похоронить их по правилам  ли  и  приносить  им  в
жертву по правилам ли.
      Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету  культа
семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи  намного
превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и  постоянная  тенденция  к
росту семьи.  При  благоприятных  экономических  возможностях  стремлении  к
совместному  проживанию  близких   родственников   резко   преобладало   над
сепаратистскими  наклонностями.  Возникал  мощный   разветвленный   клан   и
родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.
      И в семье и в обществе в целом любой, в том  числе  влиятельный  глава
семьи,  важный  чиновник  императора,   представлял   собой   прежде   всего
социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций,  выйти
за пределы которых было невозможно:  это  означало  бы  “потерять  лицо”,  а
потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от  нормы
не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или  высшего
облика китайские конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа  предков  и
соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.
      Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое  на
шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным  и
обязательным для всех.
      Конфуцианство сумело занять  ведущие  позиции  в  китайском  обществе,
приобрести структурную прочность и  обосновать  свой  крайний  консерватизм,
нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти  форму,  во
чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо –  всё  это  стало  теперь
играть особо важную роль, ибо  рассматривалось  как  гарантия  стабильности.
Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях  страны
с небом и – от имени неба – с различными племенами и  народами,  населявшими
мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в  иньско-чжоуское  время
культ правителя, императора “сына неба” управляющего  поднебесной  от  степи
великого  неба.  Отсюда  был  только  шаг  до  разделения  всего   мира   на
цивилизованный Китай  и  некультурных  варваров,  прозябавших  в  теплоте  и
невежестве и черпавших знания и культуру из одного  источника  –  из  центра
Мира, Китая.
      Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим,
нежели  просто  религия.  Конфуцианство  –  это  так  же   и   политика,   и
административная система, и верховный регулятор экономических  и  социальных
процессов – словом это основа всего китайского образа  жизни,  квинтэссенция
китайской цивилизации. В течение  двух  с  лишним  тысяч  лет  конфуцианство
формировало умы и чувства  китайцев  влияло  на  сих  убеждения,  психологию
поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.

                             Cписок литературы:

      Васильев Л.С. «История религии востока»
      Баканурский Г.Л. «История и теория атеизма»

      [pic]





смотреть на рефераты похожие на "Конфуцианство"