Философия

Шпоры по философии


|25. Стpyктypa            |23. Человек - индивид,    |27. Пpaктикa кaк оcновa   |
|деятельноcти, ее         |личноcть,                 |вcех  фоpм  общеcтвенной  |
|комnоненты, yнивеpcaльные|индивидyaльноcть.         |жизнедеятельноcти.        |
|acnекты.                 |Индивид (от лат.          |Стpyктypa  npaктичеcкой   |
|Деятельность  -          |individuum - неделимое),  |деятельноcтии ее оcновные |
|специфически  человеч.   |первоначально  -  лат.    |фоpмы.                    |
|форма   активного        |Перевод греч.  понятия    |В сфере реального         |
|отношения   к            |'атом'  (впервые  у       |отношения людей к миру - к|
|окружающему миру,        |Цицерона),  в  дальнейшем |природе, к  об-ву,  к     |
|содержание к-рой         |-   обозначение единичного|другим  людям -           |
|составляет его           |в отличие от совокупности,|формируются  исходные     |
|целесообразное  изменение|массы; отд. живое         |стимулы  развития  всех   |
|и  преобразование. Д.    |существо,  особь,  отд.   |форм  челов.  культуры.   |
|человека предполагает    |человек - в отличие от    |Создаваемые в культуре - и|
|определ.                 |коллектива, социальной    |в материальном пр-ве, и в |
|противопоставление       |группы, общества в целом. |регуляции отношений  между|
|субъекта и  объекта Д.:  |Индивидуальность -        |людьми в об-ве,  и,       |
|человек противополагает  |неповторимое своеобразие  |наконец,  в  сфере  науки,|
|себе объект Д. как       |к.-л. явления, отд.       |иск-ва,  философии  -     |
|материал,  к-рый  должен |существа, человека. В     |способы  деятельности     |
|получить новую форму и   |самом общем плане И. в    |возникают по сути своей   |
|св-ва, превратиться из   |качестве особенного,      |как ответ на определ.     |
|материала в продукт Д.   |характеризующего данную   |проблемы  и  задачи,      |
|Всякая Д. включает в себя|единичность в ее качеств. |связанные с               |
|цель, средство, результат|отличиях,                 |воспроизводством челов.   |
|и сам  процесс  Д.,  и   |противопоставляется       |существования  в  окр.    |
|неотъемлемой хар-кой Д.  |типичному как  общему,    |человека  реальном  мире. |
|является ее осознанность.|присущему всем элементам  |Ограничная связь видов    |
|                         |данного класса или        |человеч.                  |
|Существуют многообр.     |значительной части их.    |социально-культур. деят-ти|
|классификации форм Д. -  |Личность  -  общежитейский|с практикой  в  системе   |
|разделение Д. на         |и  науч.  термин,         |культуры заключается в    |
|духовную  и              |обозначающий:  1)         |том, что все эти виды     |
|материальную,            |человеч. индивида как     |деят-ти  имеют  выход  на |
|производств., трудовую и |субъекта отношений и      |практику, обогащают ее    |
|нетрудов. и т.д. С точки |сознат. деятельности      |возможности. Важнейшим    |
|зр. творч. роли  Д. в    |(лицо, в широком смысле   |каналом воздействия  на   |
|социальном развитии      |слова) или  2)  устойчивую|практику  косвенно        |
|особое значение имеет    |систему                   |связанных с ней видов     |
|деление  ее  на          |социально-значимых  черт, |обществ. деят-ти является |
|репродуктивную           |характеризующих  индивида |развитие  их  с  пом-ю    |
|(направленную на         |как члена того или иного  |самого    человека,    его|
|получение уже  известного|общества или общности.    |способностей,             |
|рез-та  известными  же   |Человека ф. понимает как  |направляемых    им    в   |
|ср-вами)  и  продуктивную|целостность.  Сущность  ч.|ходе                      |
|Д., или творчество,      |связана  с  обществ.      |практически-преобразовател|
|связанное с выработкой   |словиями его              |ьного действия во внешний |
|новых целей и соотв. им  |функционирования  и       |мир.                      |
|средств или с достижением|развития,  с  деят-тью,  в|Структура. Эл-ты  процесса|
|известных целей с пом-ю  |ходе  к-рой  он           |труда  по  К.Марксу:      |
|новых средств.           |оказывается и предпосылкой|человек  с  его  целями,  |
|Аспекты: Д. является     |и продуктом истории.      |знаниями и навыками,      |
|реальной движ. силой     |Ч. - совокупность всех    |осуществляемые  человеком |
|обществ.  прогресса  и   |обществ. отношений.       |операции  целесообр.      |
|условием  самого         |1) Идеалистич. и          |деят-ти;  объекты,        |
|существования об-ва.     |религиозно-мистич.        |включенные в ходе этих    |
|Вместе с тем история     |понимание ч.              |операций в определенные   |
|культуры  показывает,    |2) натуралистич.          |взаимодействия.           |
|что  Д.  как таковая не  |(биологич.) понимание ч.  |Объекты расчленяются по   |
|является  исчерпывающ.   |3) сущностное понимание ч.|своим ф-ям на  предмет    |
|основанием  челов.       |                          |труда,  средства  труда  и|
|существования.  Если     |4) целостное понимание ч. |продукты  труда.  Труд    |
|основанием Д. является   |развитая                  |как  преобр.  человеком   |
|сознательно формулируемая|индивидуальность->многообр|в-ва   природы            |
|цель, то основание цели  |азие соц. качеств         |предполагает  предполагает|
|лежит  вне Д. в сфере    |Индивидуальность не только|взаимодействие всех этих  |
|иск-ва или нравственности|обладает различными       |эл-тов.                   |
|(в сфере  челов.         |способностями,  но  еще  и|Формы:                    |
|мотивов,  идеалов  и     |представляет некую их     |материальная              |
|ценностей). С др.        |целостность.              |производственная          |
|стороны, зависимость     |Если понятие              |деятельность,             |
|самой  Д.  от  др.       |индивидуальности  подводит|практически-преобразовател|
|социальных  факторов     |деятельность  человека    |ьная деятельность,        |
|выражается в том, что в  |под  меру  своеобразия и  |социальная  практич.      |
|разных типах культуры она|неповторимости,           |деятельность  (социальная,|
|занимает  существ.       |многосторонности и        |классовая борьба,         |
|различное  место,        |грамоничности,            |революции  и  т.п.),      |
|выступая то в роли       |естественности  и         |техническая  деятельность |
|носителя высшего смысла  |непринужденности, то      |(наука, НТР, прогресс и   |
|челов. бытия,  то  на    |понятие личности          |т.п.).                    |
|правах  необходимого, но |поддерживает в ней        |                          |
|отнюдь не почитаемого    |сознательно-волевое       |                          |
|условия жизни.           |начало. Человек как       |                          |
|В  истории  познания     |индивидуальность выражает |                          |
|понятие  Д.  играло  и   |себя в продуктивных       |                          |
|играет  двоякую   роль:  |действиях,  и  поступки   |                          |
|1)  мировоззренч.,       |его интересуют нас лишь в |                          |
|объяснит. принципа, 2)   |той мере, в какой  они    |                          |
|методол. основание  ряда |получают  органичное      |                          |
|социаль.  наук,  чде Д.  |предметное воплощение. О  |                          |
|человека становится      |личности  можно  сказать  |                          |
|предметом изучения.      |обратное:  в  ней         |                          |
|.                        |интересны  именно         |                          |
|                         |поступки.                 |                          |
|                         |Простейшие требования     |                          |
|                         |нравственности            |                          |
|                         |(упомянуть).              |                          |
|                         |Жизнеспособность  человека|                          |
|                         |покоится  на  воле  к     |                          |
|                         |жизни  и   предполагает   |                          |
|                         |постоянное личностное     |                          |
|                         |усилие. Простейшей,       |                          |
|                         |исходной формой этого     |                          |
|                         |усилия является           |                          |
|                         |подчинение общественным   |                          |
|                         |нравственным запретам,    |                          |
|                         |зрелой и развитой  -      |                          |
|                         |работа  по  определнию    |                          |
|                         |смысла жизни.             |                          |
|  26. Человечеcтво кaк   |22. Филоcофcкие npоблемы  |24. Неиcчеpnaемоcть,      |
|миpовое  cообщеcтво.     |aнтpоnоcоциогенезa.       |взaимоcвязь и целоcтноcть |
|Глобaльное  единcтво  и  |...Философы стремятся     |бытия.  #define           |
|глобaльнaя  оnacноcть На |выявить и обрисовать сам  |материальное бытие  бытие |
|совр.   фазе             |"прерыв  постепенности" – |#define материя бытие  Сей|
|всемирно-историч.        |революционный скачек,     |вопрос есть раскрытие     |
|процесса   интенсивно    |к-рый имел место в        |категории материи.        |
|происходит               |процессе человеч.         |Философские  проблемы,    |
|интернационализация      |становления.              |раскрывающие  смысл       |
|обществ. жизни  и  самого|Трудовая гипотеза         |категории   материи:  1)  |
|быта  людей.  История    |Ф.Энгельса(упомянуть).    |проблема  неисчерпаемости |
|поставила  страны и      |Задача а. - показать      |многообразия              |
|народы перед             |отличие человека от ост.  |материального  мира       |
|необходимостью заняться  |природы:                  |исторически               |
|общим делом и  превратила|1) способность производить|ограниченными             |
|его  в  условие успешного|орудия труда              |позанавательными          |
|выполнения любых особых  |2) развитие языка         |способностями человека, 2)|
|дел. Важнейшие аспекты   |3) практика               |необходимость учета       |
|этого  общего  дела:     |                          |непременной  и  постоянной|
|борьба за сокр.          |                          |изменчивости мира. Мир    |
|вооружений, охрана окр.  |                          |нестабилен в  своем       |
|среды, преодоление       |                          |существе,  он  не  может  |
|крайних  форм  экономич. |                          |существовать не развиваясь|
|отсталости и т.д.        |                          |и, след-но, не изменяясь  |
|Для решения              |                          |->  взаимосвязь  вещей;   |
|вышеупомянутых проблем   |                          |3)  системно-структурная  |
|необходима  сплоч.  мир. |                          |организация материи.      |
|сообщества  и  опора на  |                          |                          |
|единую гуманистич.       |                          |                          |
|рациональность.          |                          |                          |
|28. Сознaние:            |29. Рaзвитие фоpм         |30. Стpyктypa cознaния.   |
|npоиcхождение и cyщноcть |отpaжения кaк генетичеcкaя|Сознание  структурно      |
|человечеcкого cознaния.  |npедnоcылкa cознaния.     |организованно,            |
|Сознание-высшая,         |Отражение - всеобщие      |представляет   систему    |
|свойственная лишь        |свойствол материи         |элементов,  находящихся   |
|человеку  форма          |воспроизводить  в  своих  |между  собой  в           |
|отражения  обьективной   |свойствах  особенности    |закономерных  отношениях. |
|действительности.        |других обьектов, с        |В  структуре  сознания    |
|Сознание представляет    |которыми произошло        |наиболее отчетливо        |
|собой единство           |взаимодействие.           |выделяются такие  элементы|
|психических  процессов,  |Основные сбойства         |как  осознание  вещей,  а |
|активно  участвующих  в  |отражения:                |также  переживание, т.е.  |
|осмыслении  человеком    |неживая природа:          |отношение к содержанию    |
|обьективного  мира   и   |а)в  результате  отражения|того что отражается.      |
|своего  собственного     |свойства   отражаемого    |Развитие сознания         |
|бытия.С  самого  рождения|объекта   передаются      |предполагает прежде всего |
|человек  попадает  в  мир|отражающему в виде следа, |обогащение его новыми     |
|предметов  ,  созданных  |копии или отпечатка       |знаниями. Познание вещей  |
|предыдущими поколениями и|б)воздействие одного      |имеет  разные уровни      |
|формируется  как таковой |объекта на  другой  не    |проникновения и  степень  |
|лишь  в  процесе         |стимулирует  активности   |ясности  понимания.       |
|обучения целенаправленому|этих  объектоб.           |Отсюда  обыденное,        |
|их  использользованию,   |живая природа:            |философское, научное,     |
|которое  происходит  лишь|а)отражение активно;      |и.т.д. осознание мира а   |
|в  процессе общения.     |б)оно  всегда             |также чувственный и       |
|Имено потому, что человек|целенаправленно;  в)оно   |рациональный  уровень     |
|относится к объектам с   |может  носить  опережающий|сознания.  Ощущения,      |
|пониманием,  со знанием, |характер; г)оно несет     |понятия,  восприятия,     |
|способ его отношения к   |функциональный характер.  |мышление  образуют   ядро |
|миру называется          |Общие свойства отражения  |сознания. Но они не       |
|сознанием.  Любое        |а)оно   воспроизводит     |исчерпывают всей          |
|ощущение  или чувство    |свойства   отражаемого    |структурной полноты       |
|является частью сознания |объекта   лишь   частично;|сознания: оно включает  в |
|так  как  обладает       |б)упорядоченность         |себя  и  акт  внимания    |
|значением  и  смыслом.   |отражаемого обьекта       |как  свой  необходимый    |
|Однако сознание не есть  |воспроизводится с большими|компонет.  Именно         |
|только знание  или       |или  меньшими             |благодаря                 |
|языковое  мышление.С     |искажениями.              |сосредоточености  внимания|
|другой стороны  нельзя   |Эти особенности присущи   |определенный  круг        |
|отождествлять сознание и |любому отражению, но      |объектов  находится  в    |
|психику,  т.к.  не  все  |характер отражения        |фокусе  сознания.         |
|психические  процессы    |меняется с  возникновением|Воздействующие  на  нас   |
|включаются в данный      |жизни. Т.к. перевод       |предметы,  события        |
|момент в сознание.       |системы из состояния менее|вызывают  у  нас  не      |
|Оно возникло в процесе   |удовлетворяющему          |только  познавательные    |
|общественно-производствен|некоторым  тербованиям,  в|образы,  но  и  эмоции.   |
|ной деятельности         |состояние  более          |Богатейшая  сфера         |
|человека  и неразрывно   |удовлетворяющее  ему      |эмоциональной  жизни      |
|связанно с               |называется  управлением,  |человека включает  всебя  |
|языком.Сознание          |то любой живой организм   |собственно  чувства,      |
|существует в 2 формах -  |самоуправляющаяся         |настроение,  или          |
|общественном  и          |система.  В  результате   |эмоциональное             |
|индивидуальном.Основными |длительного отбора        |самочувствие и аффекты    |
|подходами к              |способность организмов    |(ярость, ужас и.т.д.).    |
|происхождению  сознания  |реагировать  на  внешние  |Чувства, эмоции  суть     |
|были  следующие:         |воздействия  все более    |компоненты  сознания      |
|Платон:тело человека -   |совершенствовалась.       |Сознание не ограничивается|
|вместилище бесмертной    |Наконец произошел         |познавательными           |
|души и ее  раб,          |качественный скачок и     |процессами,               |
|бестелесная  душа        |возникла  нервная система.|направленностью  на       |
|управляет всем во        |В ходе биологической      |обьект, эмоциональной     |
|вселенной.               |эволюции  нервная  система|сферой. Наши намерения    |
|Христианство:разум       |усложняется.  Впроцессе   |претворяются  в  жизнь    |
|человека,его мышление-   |развития вида в мозгу     |благодаря  усилиям        |
|искорка  божественного   |возникают новые структуры,|воли.Однако  сознание  -  |
|разума.Именно он         |в процессе  развития      |это  не  сумма  множестжва|
|мыслит,желает,чувствует в|особи вырабатываются новые|составляющих  его         |
|человеческом сознании.   |программы  деятельности,  |элементов, а их           |
|Декарт:сознание-         |сохраняемые  в  памяти.  В|интегральное              |
|внепространственная      |результате  этого         |сложно-структуированное   |
|субстанция, впервые      |поведение  животного  все |целое.                    |
|расматривает  проблему   |более  определяется       |                          |
|самосознания.  Гегель:С. |внутренними  программами. |                          |
|-  одно  из  воплощений  |С  усложнением  телесной  |                          |
|всемирного               |организации  растет       |                          |
|разума.Впервые           |удельный  вес  форм       |                          |
|расматривает социально  -|поведения вырабатываемых в|                          |
|историческую  природу    |индивидуальной  жизни     |                          |
|сознания,говорит  о      |особи,  возрастает        |                          |
|принципе  историзма. В ХХ|значение  головного       |                          |
|веке возникает теория    |мозга.  У  человека       |                          |
|отражения.Согласно этой  |происходит  качественный  |                          |
|теории  сознание  это    |скачок  и   возникает     |                          |
|высщая форма отражения.  |сознание.                 |                          |
|Таким образом сознание   |                          |                          |
|формируется деятельностью|                          |                          |
|чтобы затем влиять на эту|                          |                          |
|деятельность,определяя и |                          |                          |
|регулируя ее.            |                          |                          |
|31. Оcновные npинциnы и  |32. Чycтвительное и       |34. Логикa, методология и |
|кaтегоpии гноcеологии.   |paционaльное nознaние, их |методы нayчного nознaния. |
|Теория  познания   или   |фоpмы и cоотношения.      |Для научного  познания    |
|гносеология   -   раздел |Познание,  начинаясь  с   |характерно  наличие  2    |
|философии,   изучающий   |ощущений,   восприятий,   |уровней:  эмпирического  и|
|взаимоотношения субъекта |продолжаясь   в   виде    |теоретического.  Для      |
|и  объекта  в  процессе  |представлений,  и         |эмпирического   познания  |
|познавательной           |поднимаясь  на   высшие   |характерна                |
|деятельности,  отношение |этажи   теоритического    |фактофиксирующая          |
|знания к                 |мышления,  предстабляет   |деятельность.             |
|действительности,        |собой   единый   процесс, |Теоритическое познание -  |
|возможности  познавания  |тесно   связанный    с    |это сущностное познание,  |
|мира  человеком,         |волей    и                |осуществляемое  на уровне |
|критерии истинности и    |чувствами.Диалектика      |абстракций высоких        |
|достоверности знания.    |чувственного  и           |порядков.                 |
|Современная т.п. строится|рационального  в  познании|Пытаться решить           |
|на теории  отражения. В  |преодолевает              |поставленную  проблему    |
|философии сущ. 3 основных|метафизическуя            |можно  2  путями:  искать |
|точки  зрения  на        |ограниченность сенсуализма|нужную  информацию или    |
|познаваемость  мира:     |и  эмпиризма,             |самостоятельно иследовать |
|оптимизм,  агностицизм  и|преувеличивающих  роль    |ее с помощью наблюдений,  |
|скептицизм.  Оптимисты   |чувственной формы познания|экспериментов  и          |
|утверждают               |с одной стороны, и        |теоритического  мышления. |
|принципиальную           |рационализма,   умаляющего|Наблюдение   и            |
|познаваемость мира,      |роль  ощущений и          |эксперимент   важнейшие   |
|агностики, напротив,  ее |восприятий.  Рационализм, |методы  иследования в     |
|отрицают.  Скептики  не  |сильно  гипертрофирующий  |научном познании. Часто   |
|отрицают  познавемость   |рациональное  в  ущерб    |говорят,  что  теория  -  |
|мира, но выражают        |реальной значимости       |это  обобщение  практики, |
|сомнения в познаваемости |чувственного  может       |опыта или наблюдений.     |
|мира.                    |служить  дорогой  к       |Научные обобщения часто   |
|Мир существует для нас   |идеализму.  логическое    |используют  ряд  осбых    |
|лишь в аспекте его       |мышление невозможно в     |логических приемов:       |
|данности  познающему     |отрыве от чувственного; из|1)прием универсализации,  |
|субъекту.  Подлинный     |него оно исходит  и  на   |который  состоит  в  том, |
|субъект познания никогда |любом уровне              |что  общие  моменты  и    |
|не  бывает  подлино      |абстрагированния          |свойства наблюдаемые в    |
|гносеологическим:  это   |заключает  в  себе  его   |ограниченном множестве    |
|живая личность  с  ее    |компоненты  в  виде       |экспериментов,            |
|страстями,  интересами,  |наглядных схем, символов, |распрстраняются на  все   |
|желаниями,  чертами      |моделей. Вместе  с  тем   |возможные случаи.         |
|характера,  темперамента |чувственная  форма        |2)перием идеализации,     |
|и т.д.  Фрагмент  бытия  |познания  вбирает  в  себя|состоящий в том, что      |
|оказавщийся  в  фокусе   |опыт  мыслительной        |указываюся условия, при   |
|ищущей   мысли,          |деятельности.  Единство   |которых  описываемые в    |
|составляет объект        |чувственного   и          |законах процессы          |
|познания. В современной  |рационального предстает в |происходят в чистом виде, |
|гносеологии принято      |процессе познания  в  виде|т.е. так, как в  самой    |
|различать  объект  и     |бесконечной  спирали:  за |действительности они      |
|предмет познания. Под    |каждым удалением от       |происходить не могут.     |
|объектом  познания  имеют|исходной мысли следует все|3)прием концептуализации, |
|в  виду  реальные        |новый и новый возврат к   |состоящий в  том,  что  в |
|фрагменты  бытия,        |ним и их  обогащение. С   |формулировку  законов     |
|подвергающиеся           |каждым  понятием  если  не|вводятся  понятия,        |
|иследованнию. Предмет же |актуально  то             |заимствованные  из  других|
|-  это  конкретные       |потенциально  связанны    |теорий,  и  получивщие  в |
|аспекты,  на  которое    |наглядные представления,  |них  достаточно точный    |
|направлено острие ищущей |которые выступают не      |смысл и значение.         |
|мысли.                   |только  начальным,  нои   |Важнейшие методы научного |
|Движущей силой познания  |конечным  пунктом         |познания:                 |
|является практика.       |абстрактного мышления,    |1)Метод  восхождения  от  |
|Практика  -  это         |когда оно воплощается в   |абстрактного  к           |
|материальная,            |конкретное дело.          |конкретному.  Процесс     |
|предметно-чувственная    |Подчеркивая единство      |научного  познания всегда |
|деятельность людей,      |чувственной  и            |связан с переходом от     |
|имеющая своим содержанием|рациональной  ступени     |предельно простых понятий |
|освоение  и              |познания,  мы  должны     |к более сложным  -        |
|преобразование природных |иметь в виду,  что  они   |конкретным. Поэтому       |
|и социальных объектов и  |обладают  и  относительной|процедуру построения      |
|составляющая всеобщую    |самостоятельностью:       |понятий,  все  более      |
|основу и  движущую силу  |мышление  есть            |соответсвующих            |
|развития  человеческого  |качественно               |действительным называют   |
|общества  и  познания.   |самостоятельное  целое  со|методом 1)                |
|По  отношению  к         |своей   спецефической     |2)Метод моделирования и   |
|практике   она   играет  |структурой, отличной от   |принцип системности.      |
|троякую   роль.          |структуры чувственного    |Состоит  в  том,  что     |
|Во-первых   является     |познания.                 |объект  недоступный       |
|источником,  основой     |                          |непосредсвенному          |
|познания,его движущей    |                          |иследованнию  заменяется  |
|силой, дает ему          |                          |его  моделью.   Модель    |
|необходимый фактический  |                          |обладает схожестью с      |
|материал.  Во-вторых,    |                          |объектом в свойствах,     |
|практика является        |                          |интересующих иследователя.|
|способом приложения      |                          |                          |
|знаний, и в  этом  смысле|                          |3)Эксперимент и           |
|она  цель познания.      |                          |наблюдение. В ходе        |
|В-третьих она служит     |                          |эксперимента  наблюдаталь |
|мерилом, критeрием       |                          |исскуственно  изолирует   |
|истинности результатов.  |                          |ряд характеристик         |
|                         |                          |иследуемой системы  и     |
|                         |                          |изучает  их  зависимость  |
|                         |                          |от  других параметров.    |
|                         |                          |В XX веке наука активно   |
|                         |                          |математизируется.         |
|38. Иcторичеcкие типы    |35. Диaлектикa  aбcолютной|39. Иcторичеcкие типы     |
|взаимоотношений человека |и  отноcительной  иcтины. |общеcтва.                 |
|и общеcтва.  К.Маркс     |Пpaктикa  кaк  оcновa  и  |Общеcтвенно-экономичеcкая |
|выделял три основные     |кpитеpий nознaния.        |формация.  Наличие        |
|исторические типа        |Истина - адекватное       |определенных  этапов  как |
|социальности:  отношения |отражение объекта         |в  развитии  отдельных    |
|личной  зависимости (1), |познающим субъектом,      |стран,  так  и  все       |
|отношения вещной         |восппроизводящим          |человеческой истории      |
|зависимости  при  личной |реальность такой, какой   |отмеачлось мыслителями    |
|независимости  (2),      |оноа есть сама по себе,   |издавна. Их выделение     |
|отношения свободных      |вне и внезавсимо от       |нередко  было  обусловлено|
|индивидуальностей (3).   |сознания.                 |задачами обоснования      |
|1.  Отношения  личной    |Истина ограниченна ибо она|проектов "идеального      |
|зависимости  характерны  |отражает  объект  не      |общества", в котором были |
|для  всех                |целиком,  а  в  известных |бы преодалены пороки,     |
|докапиталистических      |пределах, которые         |недостатки общества       |
|обществ, как доклассовых,|постоянно изменяются и    |существующего.   Основы   |
|так и для                |развиваются. Относительная|научной типизации         |
|классово-антогонистически|истина есть  ограниченно  |исторического процесса    |
|х. Общим  для  них  явл. |верное знание о чем-либо. |заложил Гегель. Он        |
|включение индивида  в    |Абсолютная  истина  -     |полагал, что  историю     |
|жестко                   |такое  содержание  знания,|делают люди, но вместе с  |
|регламентированную       |которое не опровергается  |тем в ней осуществляется  |
|локализованную  систему  |последующим развитием     |некоторая объеткивная     |
|общественных связей (род,|науки, а  обогащается  и  |логика. Ступени истории - |
|община, сословие, каста, |постоянно поддерживается  |это этапы  самопознания   |
|цех и т.д.). И  эта      |жизнью.                   |мирового  духа,  прогресс |
|система  явл.  весьма    |Критерий истины           |в  создании свободы. При  |
|устойчивой,  замкнутой  и|заключается  в  практике. |этом каждая ступень наодит|
|давлеющей  над           |Некоторое  положение      |наиболее адекватное       |
|человеком,  определяет   |является  истинным если   |выражение  в духе         |
|существенные особенности |можно докзать, применимо  |определенного народа,     |
|его поведения (дворянин  |ли оно в  конкретной      |который и реализует  эту  |
|защищает не просто свою  |ситуации.  Конечно  нельзя|ступень  своей  истории.  |
|честь,  а себя как       |забывать что практика не  |Гегель выделял  три  таких|
|дворянина).  Различие  же|может полностью потвердить|исторических  ступени  и  |
|заключается  в  том,  что|или опровергнуть  то  или |соответственно  три  типа |
|в  доклассовом  обществе |иное  высказывание.       |общества: восточный мир,  |
|отсутствует эксплуатация,|(пример   делимость       |античность, германский    |
|и здесь личная           |атома).   Практика        |мир. В основу его         |
|зависимость  проявляется |постоянно  развивается,   |переодизации  были        |
|как  непосредственная    |поэтому расширяются и     |заложены  критерии,  в    |
|зависимость человека от  |границы  той  или  иной   |известной  мере           |
|первобытного  коллектива.|истинны.  Практика        |отражавшие  логику        |
|Индивид  и  реально, и в |многогранна - от          |исторического  процесса.  |
|своем  сознании  не      |эмпирического  опыта  до  |Одновременно он видел и   |
|выделяется  из           |строжайшего  научного     |всю сложность отношений   |
|коллектива  и  осознает  |экспeримента.  В процессе |каждого исторического     |
|себя  принадлежащим роду.|развития истинного знания,|типа  с  реальностью:     |
|2. С  развитием          |наука и практика все      |разные  страны  в  разной |
|капиталистического       |больше выступают  ву      |мере   воплощают          |
|товарного  производства  |неразрывном единстве.     |сущностные  характеристики|
|ломаются  костные        |(?????)  36. Эмnиpичеcкий |того или иного            |
|социальные  структуры;   |и теоpетичеcкий ypовни    |исторического общества.   |
|сословные  и  прочие     |nознaния: методы и формы. |М.Вебер: ввел в социологию|
|перегородки  рушатся.    |В науке  различают        |понятие идеальных типов   |
|Произошло  разделение    |эмпирический  и           |(т.е. методологию         |
|общества на множество    |теоритический  уровни     |изучения,  с помощью      |
|индивидов -  частных     |познания.  Для            |которой можно             |
|лиц,  уже  не  связанных |эмпирического познания    |организовать  материал    |
|отношениями личной       |характерна                |накопленный  опытным      |
|зависимости. Это         |фактофиксирующая          |путем  в  определенную    |
|обусловленно             |деятельность.Теоритическое|систему). Идеальные типы  |
|осуществляющимися при    |познание - это сущностное |для  Вебера  -            |
|переходе  к капитализму  |познание, осуществляемое  |субъективные  модели,  не |
|глубокими изменениями в  |на уровне абстракций      |отражающие реальность.    |
|характере  труда.        |высоких  порядков.Оба эти |К.Маркс:  метод           |
|Ликвидируется  система   |уровня связанны,          |исследования  общества    |
|внешнеэкономического     |предполагают  друг  друга,|как  социального          |
|принуждения  к  труду,   |хотя  исторически         |организма,  развитие      |
|что   и   означает       |эмпирическое              |которого совершается      |
|освобождение  трудящегося|предсшествовало           |закономерно, как и        |
|от личной зависимости.  С|теоретическому.Наблюдение |развитие природных        |
|развитием  капитализма   |и эксперимент  важнейшие  |органических систем.  В   |
|перед  индивидом         |методы эмпирического      |ходе естественной эволюции|
|открывается   возможность|познания. Наблюдение  -   |возникают новые формы и   |
|присвоения   накопленных |преднамеренное,           |виды  со  своими  особыми |
|человечеством   богатств |целенаправленное          |качественными             |
|материальной и духовной  |восприятие, имеющее целью |характеристиками.  Подобно|
|культуры. Если в условиях|выявление существеных     |этому   и   развитие      |
|натурального  хоз-ва     |свойств  и  отношений     |человечества  представляет|
|человек  производил      |объектов  познания.       |собою                     |
|продукт, нужный для      |Иследование  требует      |естественно-исторический  |
|потребления ему, его     |также  и  эсперимента,    |процесс  функционирования |
|семье или его господину, |ставящего   объект   в    |и  смены  качественно     |
|то  в условиях товарного |определенные  заданные    |определенных типов        |
|производства вещь  эта   |условия,  отвечающие      |общества, который         |
|производится  для        |целям  иследованний.      |осуществляется в          |
|продажи.  Таким  образом,|Вппроцессе  научного      |соответствии  с           |
|становление личности в   |познания применеятся  так |объективными,             |
|рамках  вещных  отношений|называемый  мысленный     |специфическими  для       |
|представляет  собой      |экспериментю,  когда      |общества  законами.       |
|протеворечивый процесс:  |ученный в уме оперирует   |К.Марксу  принадлежит     |
|наряду с освобождением   |определенными образами и  |заслуга  открытия   и     |
|человека  отсословных  и |понятиями,  мысленно      |разработки   методологии  |
|прочих  уз, формированием|создает  нужные условия.  |исследования   истории    |
|предприимчивости,        |Эксперимент двусторонен: с|как  закономерного        |
|самостоятельности        |одной стороны он позволяет|процесса развития и       |
|индивидов, развитием форм|проверить  и  подтвердить |перехода от одного типа   |
|и ростом маштабов общения|гипотезу,  с  другой      |общества  к  другому.     |
|нарастают многообразные  |стороны  он   дает        |Первобытно-общинный,      |
|формы отчуждения         |данные   для   новых      |рабовладельческий,        |
|личностей от  общества и |гипотез. Теория - это     |феодальный,               |
|друг от друга.  3. На    |высшая, обоснованная,     |капиталлистический,       |
|основе общественной      |логически непротиворечивая|социалистический,         |
|собственности            |система  научного  знания,|коммунистический.  К.Маркс|
|складывается  новый,     |дающая   целостный        |проведя  изучение         |
|коллективный  тип        |взгляд   на   существенные|истоического  процесса,   |
|личности.  Этот  тип     |свойства,  закономерности,|представил всю историю    |
|взаимоотношений          |и.т.д.  Теория  -         |человечества как          |
|отличается  как  от      |развивающаяся  система    |закономерный процесс      |
|примитивных   форм       |верных,  проверенных      |развития  и смены         |
|первобытной              |практикой научных знаний. |общественно-экономических |
|коллективности, где      |Сердцевину научной теории |формаций.                 |
|человек был слит с       |составляют входящие  в    |Общеcтвенно-экономичеcкая |
|коллективом, так  и  от  |нее  законы. Многообразию |формация - это            |
|тех  обществ, в которых  |форм современного         |конкретно-исторический    |
|преобладают  антогонизм  |теоритического  знания    |тип  общества,  взятого в |
|личных  и  общественных  |соответсвует  и           |его целостности,          |
|интересов,  различные    |многообразие типов теорий,|функционирующий и         |
|формы отчуждения,        |а также  многообразие  их |развивающийся  в          |
|иллюзорные формы         |классификаций.  Различают |соответствии  с  присущими|
|коллективности.          |описательные,             |ему объективными законами.|
|Социалистический  тип    |математизированные,       |                          |
|коллективности призван не|интерпретационные,        |                          |
|подавлять личность, а    |дедуктивные.              |                          |
|быть основой ее          |                          |                          |
|свободного  и            |                          |                          |
|всестороннего развития,  |                          |                          |
|не нивелировать людей,  а|                          |                          |
|способствовать           |                          |                          |
|проявлению  богатства    |                          |                          |
|индивидуальностей, не    |                          |                          |
|ставить  личность  в     |                          |                          |
|зависимое  положение  от |                          |                          |
|коллектива, а сочетать   |                          |                          |
|интересы личности и      |                          |                          |
|коллектива. При таком    |                          |                          |
|гармоническом  сочетании |                          |                          |
|личность становится столь|                          |                          |
|же заинтересованной в    |                          |                          |
|развитии  коллектива,    |                          |                          |
|как и коллектив в        |                          |                          |
|развитии личности.       |                          |                          |
|33. Обыденное и нayчное  |37. Проблемы cмерти и     |41. Объективный критерий и|
|nознaние, их             |беccмертия в филоcофии.   |типы cоциального          |
|cnецифичеcкие npизнaки.  |Смерть-естественный конец |прогресса.  Объективный   |
|Научное  знание  обладает|всего  живого.            |критерий прогресса.       |
|высокой  точностью.  Но  |Жизнь-форма  существования|Марксизм:  развитие       |
|точность  проникает   и  |материи,  возникающая при |общества  -  закономерный |
|в повседневную жизнь.    |определенных условиях в   |процесс,  чем  более      |
|Довольно часто говорят,  |момент ее образования. От |широкими  материальными   |
|что  оно  оперирует      |всех  других  живых       |возможностями обладает    |
|абстрактными  понятиями. |существ человек отличается|человек в  своей          |
|И это утверждение не  в  |более всего тем, что на   |деятельности,  тем  выше  |
|полной  мере  отражает   |протяжении всей  своей    |уровень развития общества.|
|специфику  научного      |индивидуальной  жизни  он |Поэтому  имеено  в        |
|познания.Основная        |никогда  не   достигает   |развитии  производительных|
|специфическая черта науки|"целей"   жизни   родовой,|сил  следует искать       |
|- наука существует  в    |исторической; в этом      |объективный критерий      |
|виде системы             |смысле он постоянно не    |общественного  прогресса. |
|теоритических знаний.    |реализуемое  адекватное   |Итак,  высши  м  ивсеобщим|
|Наиболее  совершенной    |существо.  Человек не     |объективным  критерием    |
|формой  научного  знания |удовлетворяется ситуацией.|общественного  прогресса  |
|является  теория.Далеко  |И эта неудовлетворенность |является  развитие        |
|не каждое обобщение      |содержит в себе  причины  |производительных сил,     |
|является теорией         |творческой деятельности,  |включая  развитие  самого |
|                         |не заключенные в          |человека.  Типы           |
|ОБЫДЕННОЕ ПОЗНАНИЕ?      |непосредственных ее       |общественного  прогресса: |
|                         |мотивах.  Поэтому         |антогонистический         |
|                         |призвание, задача каждого |(капитализм) и            |
|                         |человека -  всесторонне   |неантогонистический       |
|                         |развивать  все  свои      |(социализм).              |
|                         |способности и по мере     |Неантогонистический тип   |
|                         |возможностей вносить  свой|общественного прогресса - |
|                         |личный  вклад  в  историю,|это  более  высокий  и    |
|                         |в  прогресс общества, его |более  сложный по своей   |
|                         |культуры. В этом и        |организации, по сравнению |
|                         |заключается  смысл  жизни |со стихийным тип развития,|
|                         |отдельной  личности,      |требующий  от общества    |
|                         |который она реализует     |постоянных и сознательных |
|                         |через общество,  но  таков|усилий.                   |
|                         |же  и  смысл  жизни       |                          |
|                         |общества и человечества в |                          |
|                         |целом.                    |                          |
|                         |(???)  Буддизм: человек   |                          |
|                         |живет для того, чтобы     |                          |
|                         |прервать  цепь            |                          |
|                         |перерождений  и  никогда  |                          |
|                         |больше не возрождаться.   |                          |
|                         |Христианство&Ислам:       |                          |
|                         |человек живет для того,   |                          |
|                         |чтобы потом воскреснуть.  |                          |
|40. Движущие cилы и      |42. Единcтво и            |43. Глобальные проблемы   |
|cубъекты иcторичеcкого   |многообразие мировой      |человечеcтва в XX веке.   |
|процесса.  Интересы как  |иcтории.  История         |Проблема  а)  экологии  и |
|побудительная сила к     |человечества - это история|жизненого  постранства;   |
|действию.  Этот  вопрос  |множества  народов  и     |б)   формирования         |
|обсуждался  задолго  до  |государств,  стран  и     |мировых  политических     |
|марксизма.  Уже          |регионов, культур и       |процессов; в) выживаемости|
|Аристотель  справедливо  |цивилизаций, история      |человека; г) войны и мира |
|указывал, что человека   |различных эпох  и  их     |                          |
|побуждает  к  действию   |смены,  история  борьбы   |                          |
|интерес.  Эта  проблема  |различных классов и       |                          |
|играла  огромную роль в  |государств, войн и        |                          |
|размышленях философов    |революций, короче  -      |                          |
|XVII-XIX вв. Любой       |наполненная  массой       |                          |
|человек живет  не  сам   |уникальных  событий  жизнь|                          |
|по  себе,  он  связан  с |человеческая.  О.Шпенглер |                          |
|другими  людьми,  поэтому|и  А.Тойнби   не          |                          |
|он  как  частица         |признавали существования  |                          |
|класса,  общественной    |единой истории            |                          |
|группы  он   связан      |человечества, разрывали ее|                          |
|сдругими   людьми        |на множество              |                          |
|одинаковыми   условиями  |самостоятельных потоков,  |                          |
|существования, сходным   |а  в  качестве  исходных  |                          |
|образом жизни и общностью|посылок  истории          |                          |
|интересов. В этом и      |принимали  духовные       |                          |
|поисходит  сведение      |ценности или религиозные  |                          |
|интересов индивида к     |системы. О.Шпенглер:      |                          |
|интересам общества.      |каждая  культура  живет,  |                          |
|Гегель: "Интересы"       |подчиняясь особым, только |                          |
|двигают  жизнью          |ей присущим принципам и   |                          |
|народов".  Интерес       |ценностям, и проходит     |                          |
|существует  объективно,  |периоды  возникновения,   |                          |
|независиво от того,      |расцвета, старения и      |                          |
|осознан он или нет. Без  |гибели,  а  история  в    |                          |
|учета всех интересов     |целом  представляет  собой|                          |
|общества  оно  не смогло |сосуществование и смену   |                          |
|бы понять путей  своего  |различных культур.        |                          |
|развития.  Проблема      |А.Тойнби: обнаружил в     |                          |
|субъекта  исторического  |истории  множество        |                          |
|процесса.                |локальных  цивилизаций,   |                          |
|Субъект-личность,        |каждая  из  которых       |                          |
|действующая сознательно  |создается   творческим    |                          |
|и  ответственная  за     |меньшинством и также      |                          |
|свои  действия. Группа   |проходит ряд  этапов      |                          |
|тоже может быть          |своего  жизненого  цикла  |                          |
|субъектом, если у нее    |вплоть  до  дезинтеграции;|                          |
|имеются общие  интересы, |в будущем возможно        |                          |
|цели действия, то есть   |достижение единства       |                          |
|если она представляет    |человечества, но  лишь  в |                          |
|собой некоторую          |сфере духа, на основе     |                          |
|целостность.  Т.е.  в    |религии. Эпоха становления|                          |
|данном случае группу     |капиталистических         |                          |
|можно рассматривать как  |отношений,  обнаружив     |                          |
|социальный субъект,  в   |пестрое  многообразие     |                          |
|качестве  которого могут |истории,  стимулировала   |                          |
|выступать та или иная    |вместе  с  тем  поиск     |                          |
|соц. группа, народ,      |скрытого за многообразием |                          |
|человечество. Основные   |единства. К этому         |                          |
|соц.  субъектами         |побуждало  прежде  всего  |                          |
|исторического  процесса  |развитие  экономических   |                          |
|явл.  общественные       |связий,    процесс        |                          |
|классы.   Борьба         |связанный    с            |                          |
|классов- была движущей   |построением    единого    |                          |
|силой общественного      |капиталистического  рынка.|                          |
|развития на определенной |Идеалистическая  трактовка|                          |
|его стадии.  Роль соц.   |единства  истории.   На   |                          |
|субъекта могут  играть   |признании единства истории|                          |
|также  и  такие          |были  построены           |                          |
|исторические  общности,  |философско-исторические   |                          |
|как  народности и нации, |концепции  Гегеля, Фурье, |                          |
|когда они  обретают      |Спенсера.  Гегель:        |                          |
|самосознание  и          |единство  истории         |                          |
|сплачиваются  во  имя    |придавал  "мировой  дух", |                          |
|определенной цели, но    |который воплощался в духе |                          |
|нации всегда             |различных  народов;       |                          |
|возглавляются классами,  |Фурье:  идея  единства    |                          |
|которые  и  в  этом      |истории  служила          |                          |
|случае остаются основными|обоснованию  новой  высшей|                          |
|движущими силами и       |цивилизации,  которая     |                          |
|субъектами исторического |прийдет  на   смену       |                          |
|процесса.  В современном |существующей; Спенсер:    |                          |
|мире проблема субъекта   |идея единства истории была|                          |
|исторического творчества |элементом  его  общей     |                          |
|преобретает новые        |теории  эволюции.         |                          |
|смысловые грани. В наше  |Материалистический подход |                          |
|время правомерно ставить |к единству истории. Этот  |                          |
|вопрос  о  превращении   |подход включает  в  себя  |                          |
|всего  человечества,     |признание единства мировой|                          |
|всего мирового сообщества|истории. Единство истории |                          |
|в субъекта исторического |закладывается в самой     |                          |
|процесса.                |реальной жизни, в способе |                          |
|                         |ее  материального         |                          |
|                         |обеспечения  с  помощью   |                          |
|                         |трудовой  деятельности и  |                          |
|                         |используемых ею           |                          |
|                         |материальных средств      |                          |
|                         |труда. Труд-вечное        |                          |
|                         |условие  человеческой     |                          |
|                         |жизни.   Материальная     |                          |
|                         |основа   исторического    |                          |
|                         |процесса   есть           |                          |
|                         |одновременно и основа его |                          |
|                         |единства.  Если  различные|                          |
|                         |культуры  и  цивилизации  |                          |
|                         |развиваются как           |                          |
|                         |самостоятельные и         |                          |
|                         |внутренне замкнутые       |                          |
|                         |образования,  то  никаких |                          |
|                         |общих законов,            |                          |
|                         |исторических              |                          |
|                         |закономерностей быть  не  |                          |
|                         |может.  Формы  проявления |                          |
|                         |единства  исторического   |                          |
|                         |процесса.  Установление   |                          |
|                         |многообразных  связей     |                          |
|                         |между  странами:          |                          |
|                         |экономических, культурных |                          |
|                         |=> рост городов,          |                          |
|                         |консолидация  народностей.|                          |
|                         |С развитием               |                          |
|                         |капиталистических         |                          |
|                         |отношений все больше стран|                          |
|                         |вовлекаются в механизм    |                          |
|                         |кап. экономики. Эк. и     |                          |
|                         |культурное развитие тесно |                          |
|                         |связано  с  развитием     |                          |
|                         |науки  и  техники. В этом |                          |
|                         |взаимосвязанном мире соц. |                          |
|                         |значимые  события  сразу  |                          |
|                         |становятся  достоянием    |                          |
|                         |всех, интересы и судьбы   |                          |
|                         |народов тесно             |                          |
|                         |переплетаются. Таким      |                          |
|                         |образом,  в ходе истории  |                          |
|                         |меняются формы выражения  |                          |
|                         |ее внутреннего единства,  |                          |
|                         |старые  формы             |                          |
|                         |накладываются  на  новые, |                          |
|                         |и  то,  что  история  -   |                          |
|                         |единый   процесс          |                          |
|                         |развития  человечества,   |                          |
|                         |становится еще более      |                          |
|                         |очевидным.   Причины и    |                          |
|                         |факторы многообразия      |                          |
|                         |истории.  Многообразие    |                          |
|                         |истории  существует  во   |                          |
|                         |времени  и  пространстве. |                          |
|                         |Во  времени  -  это       |                          |
|                         |различные  этапы          |                          |
|                         |исторического  развития,  |                          |
|                         |формации и эпохи. В       |                          |
|                         |пространстве - это        |                          |
|                         |наличное реальное         |                          |
|                         |многообразие  социальной  |                          |
|                         |жизни, основной источник  |                          |
|                         |которого  -               |                          |
|                         |неравномерность           |                          |
|                         |исторического  развития.  |                          |
|44. Культура как мера    |45. Социальные функции    |46. Историческая          |
|развития человека.       |культуры.  Многообразными |необходимость и свобода   |
|Совокупность материальных|способами включается      |личности.  Все            |
|и духовных ценностей, а  |культура в движение       |общественные отношения    |
|также способов их        |истории. Они  выражают    |разделяются на первичные  |
|созидания,  умение       |личностную сторону        |(материальные) и вторичные|
|использовать их для      |деятельности человека в   |(духовно-практические).  В|
|прогресса человечества,  |обществе,  выполняют      |общественной  жизни       |
|передавать  от  поколения|важную  функцию           |объективное  и            |
|к  поколению и составляет|трансляции опыта, знаний, |субъективное,             |
|культуру.   Культура-все |результатов человеческой  |практическое и духовное   |
|созданное  человеком;    |деятельности. Новые идеи, |неразделимы.              |
|совокупность   созданных |и  те из них которые      |Свободно-волевая          |
|и   создаваемых          |находятся  как-бы  в      |деятельность и            |
|человеком ценностей;     |стадии  разработки,  и  те|закономерности в обществе |
|качественная             |которые  уже  являются    |:  1)М.Вебер              |
|характкристика  уровня   |результатом человеческой  |(субъективный   идеализм) |
|развития  общества.      |деятельности, и сама эта  |:    абсолютизировал      |
|Ценность-факт культуры, и|деятельность-все это  дает|неповторимость            |
|она социальна по своей   |результат, который        |исторических событий и на |
|сути.   Огромный пласт из|включаются затем в        |этой основе отверг наличие|
|этих культурных ценностей|исторический процесс,     |какой-либо                |
|и  вообще  существенную  |внося  в него  новые      |закономерности в обществе.|
|форму  их  выражения     |элементы.  Любое          |Но если в обществе нет    |
|составляет система       |изобретение человека может|объективной тенденции,  то|
|символов. Стержень       |превратится в фактор      |                          |
|культурных ценностей -   |исторического  развития и |невозможно                |
|понятие  нравственности. |начать оказывать на него  |прогнозирование  событий, |
|Там,  где  есть  человек,|воздействие.  Примером    |а  стало  быть  теряет    |
|его  деятельность,       |тому  может  быть         |смысл  и  цели            |
|отношения  между  людьми,|изобретение  ядерного     |социальное бытие.         |
|там  имеется  и          |оружия, которое с момента |2)Марксизм : в  обществе  |
|культура.  Культура:     |своего  изобретения       |имеют  место  объективная |
|материальная  и  духовная|начало  влиять на  ход    |необходимость,  причинная |
|(не  противопоставлять!).|научно-технического       |обусловленность и         |
|Цивилизация  =           |прогресса. Для устранения |повторяемость (т.е.       |
|окультуренная  природа  +|этой страшной угрозы были |общественная жизнь        |
|средства  окультуривания |созданы  различные        |детедменирована).         |
|+  человек,  усвоивший   |комитеты во многих странах|но существуют особенности |
|эту культуру, способный  |мира.Так создание         |общественных законов (см. |
|жить  и  действовать  в  |научно-технической мысли  |ВОПРОС N 48).             |
|окультуренной  среде     |вошло в социальную жизнь, |Человечество  всегда      |
|своего обитания +        |оказывая влияние на       |должно  будет             |
|общественные             |протекающие в обществе    |корректировать  линию     |
|отношения(формы          |социальные,  экономические|своего  поведения,        |
|социальной организации   |и политические процессы.  |считаясь с законами живой |
|культуры)  обеспечивающие|Но не все что было        |и неживой природы.  Маркс |
|существование Ц. и ее    |рождено человеческой      |: "люди  не  свободны  в  |
|продолжение.             |мыслью вошло в            |выборе  своих             |
|Ц.-социокультурное       |общественную жизнь,  в    |производительных  сил,    |
|образование.  Не Ц., а   |культуру,  стало  моментом|которые  образуют основу  |
|К.-единственный критерий |исторического  процесса.  |всей их истории, потому   |
|социального развития     |Многие изобретения  не    |что всякая                |
|общества.                |были  реализованы  по     |производительная сила есть|
|                         |различным причинам,  к    |приобретенная  сила,      |
|                         |примеру, изобретение      |продукт  предшествующей   |
|                         |Ползуновым в 18 веке      |деятельности".   Свобода  |
|                         |паровой машины (Россия    |есть  деятельность на     |
|                         |просто не была  к этому   |основе познанной          |
|                         |готова); работы в области |необходимости.            |
|                         |генетики советских ученых |Необходимость  отражает   |
|                         |и т.д.  В ходе            |нечто  устойчивое,        |
|                         |общественного             |упорядоченное, что и      |
|                         |исторического процесса из |отражается в законах      |
|                         |тех "предложений",        |сохранения.  Свобода  же  |
|                         |которые идут  со стороны  |отражает  развитие,       |
|                         |культуры, данным обществом|появление  нового,        |
|                         |осуществляется как-бы     |разнообразного,  новых    |
|                         |"социальный отбор"  этих  |возможностей.             |
|                         |предложений и то каким он |Необходимость  выражает   |
|                         |будет  зависит  от        |наличное,  показывает,    |
|                         |текущего  состояния       |каков  мир  есть,  а      |
|                         |развития  общества.       |свобода  отражает будущее |
|                         |                          |- каким мир должен быть.  |
|                         |                          |Развитие общества и есть  |
|                         |                          |постоянный  процесс       |
|                         |                          |перехода необходимости в  |
|                         |                          |свобеду.  Гегель : мировая|
|                         |                          |история - процесс         |
|                         |                          |возрастания свободы.      |
|                         |                          |Свобода многолика, но     |
|                         |                          |сущность ее одна - наличие|
|                         |                          |разнообразных             |
|                         |                          |возможностей,             |
|                         |                          |следовательно она -       |
|                         |                          |наибольшая ценность.      |
|                         |                          |Маркс : лишь при условии  |
|                         |                          |обретении  социальной     |
|                         |                          |свободы  начинается       |
|                         |                          |развитие  человеческих    |
|                         |                          |сил, которое является     |
|                         |                          |самоцелью.                |


47. НТР  и  альтернативы  будущего.   В  ходе  НТП  выделяют  особо  крупные
вехи,связанные с качественным  преобразованием   производительных  сил.  1-м
этапом  стал  этап  механизации,освободивший  человека  от    изнурительного
физ.труда.   Главное    направление    современной    НТР     (2-й     этап)
автоматизация,  связанная   с   развитием   электроники   и   вычислительной
техники.  Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую  силу
производства.   НТР  ведет  также  к   изменениям   в   соц.сфере,   выводит
человечество на  решение  глобальных проблем.
          Концепции     будущего     развития:       1)"постиндустриального"
общества(Д.Белл)   -   обществом   станут  управлять  организаторы  науки  и
техники (менеджеры), а  определяющим  фактором развития научные центры.
    Суть:               Всеобщая   технизация   жизниспособна   решить   все
соц.проблемы.
  Ошибочность:  Абсолютизация роли науки и  техники  (Они  не  могут  решать
сложные
            политические проблемы).  2)технофобии -  то  есть  страха  перед
всепроникающей силой техники. НТП  принимает   такие  масштабы,  что  грозит
выйти  из-под  контроля  общества  и  стать  грозной   разрушительной  силой
цивилизации,  способной  нанести  непоправимый  вред   природе   и    самому
человеку.  |48.  Будущее  человечества  и  реальный  исторический   процесс.
Будущее  человечества  -  см.  ВОПРОС  N   47.   и   вопросы   связанные   с
истор.прогрессом.  Жизнь общества  во  всей  его  полноте,  со   всеми   его
порой  кажущимися  нелепыми  событиями   есть   все-таки   не    хаотическое
нагромождение   случайностей,   а  упорядоченная   организованная   система,
  подчиняющаяся    определеным    законам   функционирования   и   развития.
Однако, законы  общественного  развития  осуществляются  посредством  людей.
Маркс  К.,  Энгельс  Ф.  :  история  -  не  что   иное,   как   деятельность
преследующего  свои цели человека.   Но  хотя  законы  истории  и  создаются
самими людьми,  но  люди  подчиняются  потом  уже   их  власти  как  чему-то
надличностному.   Законы    развития    общества    -    это    объективные,
существенные,   необходимые,  побторяющиеся   связи   явлений   общественной
жизни,  характеризующие   основную  направленность соц.развития  от  низшего
к  высшему.   Развитие  :  с  увеличением  материальных  и   духовных   благ
возрастают и  потребности
         человека.
        Специфика   общественных    законов:     1)они    возникли    вместе
свозникновением общества ипотому невечны.  2)законы  природы  происходят,  а
законы развития общества делаются и  проявляются
  в совокупной  сознательной  деятельности  людей.   3)носят  более  сложный
характер  4)так же как и в   природе   в   обществе   закономерное   (общее)
действует   через   единичное,  индивидуальное,  случайное,  в  органическом
единстве с  ним.   На  каждом  этапе  развития  действуют  и  общие  законы,
характеризующие устойчивое   в   истории,  и  специфические,   проявляющиеся
только  в  ограниченном  историческом   времени  или  пространстве.  |   49.
Общество как саморазвивающаяся система.  Человеское общество -  это   высшая
 ступень  развития  живых  систем,  главные  элементы которой - люди,  формы
их совместной деятельности, прежде всего  труд,  продукты труда,   различные
  формы   собственности   и   вековая   борьба    за    нее,    политика   и
государство, совокупность различных  институтов,  утонченная   сфера   духа.
Жизненная основа потока общественной жизни  -  труд.   Объединение  людей  в
целостную систему  происходит  независимо  от   их   воли   :   естественный
факт рождения с неизбежностью включает  человека   в   общественную   жизнь.
см. ВОПРОС N 48 о специфике общественных отношений.  В своих действиях  люди
исходят из своих потребностей,  мотивов;  это  значит,  что   они  действуют
сознательно.  В   ходе    общественонй    жизни    возникают    и    борются
прогрессивные и реакционные, передовые  и  устарелые,  правильные  и  ложные
идеи.
   Сталкивается   бесчисленное   множество   индивидуальных   и   классовых,
национальных  и межгосударственных  интересов.  Бурлит  котел  потиворечивых
чувств  -  любви  и  ненависти, добра и  зла.   Чтобы  познать  общественную
жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон.
      Отсюда многообразие наук об обществе :   1)Этнография  изучает  быт  и
культуру народов земного  шара,  их  происхождение,
   расселение   и   культурно-исторические   связи.    2)Юридическая   наука
рассматривает  сущность  и  историю  государства  и  права.    3)Языкознание
изучает  язык,   его   культуру,   законы   функционирования   и   развития.
4)Педагогика  имеет  своим  предметом  вопросы  воспитания,  образования   и
обучения
  подрастающих поколений в  сооответствии  с  целями  и  задачами  общества.
5)Литературоведение    изучает    художественную    литературу,    специфику
литературного
  творчества, общественое значение художественной  литературы.   6)Экономика
изучает  экономические  отношения  людей,   законы,   управляющие
  производством, распределением и обменом материальных благ. | |
|50. Формы общественного  |51. Культура и            |52. Структура общества.   |
|сознания:  1)Политическое|цивилизация.Взаимная      |Социальные образования и  |
|- совокупность           |ответственность человека и|исторические формы их     |
|полит.доктрин,           |общества.  Цивилизация -  |эволюции.  Каждому        |
|концепций,  программ,    |это преобразованный       |исторически  определенному|
|взглядов и               |человеком мир             |способу  производства     |
|представлений. Возникает |внеположенных ему         |соответствует  свой       |
|вместе с появлением      |материальных  объектов, а |спицефический тип         |
|классов, но оказывает    |культура - это внутреннее |соц.сферы общества:       |
|сильнейшее  влияние на   |достояние  самого         |наличие определенных      |
|др. формы общественного  |человека,  оценка  его    |классов и  соц.групп      |
|сознания, в т.ч. и на    |духовного развития, его   |(род, племя, народность,  |
|экономику.               |подавленности или свободы,|нация, семья).            |
|Особенность: она выражает|его  полной  зависимости  |Определяющим элементом    |
|коренные интересы        |от  окружающего соц.мира  |социальной сферы в любом  |
|различных больших        |или его духовной          |классовом обществе        |
|соц.групп.  2)Право -    |автономности.   Если      |являются  классы.         |
|совокупность норм и      |культура, с этой точки    |В.И.Ленин : классами      |
|правил поведения людей,  |зрения,  формирует        |называются большие группы |
|утвержденных гос-вом.    |совершенную  личность,  то|людей, различающиеся по   |
|3)Мораль - совокупность  |цивилизация   формирует   |их месту в исторически    |
|норм поведения,не        |идеального                |определенной системе      |
|установленных            |законопослушного    члена |общественного             |
|гос-вом.(обеспечиваются  |общества,                 |производства, по их       |
|традициями, общественным |довольствующегося         |отношению к средствам     |
|мнением, авторитетом     |предоставленными ему      |производства, по их роли  |
|всего общества)          |благами.                  |общественной организации  |
|4)Художественное -       |Ж.Леви-Строса (Франция) : |труда.                    |
|духовная деятельность    |человеческая жизнь с      |В каждом обществе наряду с|
|людей в сфере культурной |развитием  цивилизации  не|классами существуют также |
|жизни,которая            |улучшается, а осложняется,|соц.группы,  которые  по  |
|затрагивает  какие-то    |принося с собой  массу    |своему отношению к        |
|струны  души,  волнует,  |негативных  последствий   |собственности не входят в |
|вызывает  раздумья,      |для  человека. (искусство |состав того или  иного    |
|доставляет  удовольствие |сделало  человека         |класса,  а  образуют      |
|или                      |пленником  символических  |социальные слои, сословия,|
|неудовлетворение.(книги, |структур,  =>  счастливыми|касты  и  т.д.  Ярким     |
|фильмы, картины, музыка и|были только первобытные   |примером  сословной       |
|др.)  5)Религиозное -    |люди, т.к. была тесная    |организации является      |
|религиозные верования в  |связь с  породнившей  их  |феодальное общество с     |
|духовной жизни общества. |природой).                |характерным для него      |
|6)Наука - научные        |Марксизм : человек во     |различием людей  по       |
|представления.           |многом  находится  в      |экономическрму  и         |
|                         |неосознанной  зависимости |правовому  положению.     |
|                         |от  установившихся  в     |Так,  крупный             |
|                         |обществе  стереотипов.    |землевладелец  как        |
|                         |Однако  степень   этой    |собственник  средств      |
|                         |зависимости  исторически  |производства  -           |
|                         |не возрастает, а падает.  |представилель  класса,  а |
|                         |Единственная возможность  |дворянин   представитель  |
|                         |прорыва  человека  к      |сословия. Сословия        |
|                         |своему истинному "я" - в  |характеризовались         |
|                         |установлении              |замкнутостью и строились  |
|                         |соответствующих           |по  принципу строгой      |
|                         |общественных отношений,  и|иерархичности,            |
|                         |поэтому человек стремиться|закрепленной в правовых   |
|                         |к достижению такого       |нормах.                   |
|                         |общественного состояния.  |Соц.структура современного|
|                         |                          |общества также помимо     |
|                         |                          |основных классов  включает|
|                         |                          |и  определенные           |
|                         |                          |соц.группы, куда относятся|
|                         |                          |в основном  интеллигенция |
|                         |                          |и  служащие.  Границы     |
|                         |                          |между классами и другими  |
|                         |                          |соц.группами общества     |
|                         |                          |всегда  относительны  и   |
|                         |                          |подвижны.                 |
|53. Проблемы общественной|40. Движущие силы и       |24. Неиcчеpnaемоcть,      |
|психологии и идеологии.  |субъект исторического     |взaимоcвязь и целоcтноcть |
|Общественная психология -|процесса.  Субъект может  |бытия.  Бытие см.         |
|частичный аналог         |быть либо личностью  либо |глоссарий;  Сказать  т.з. |
|обыденного уровня        |целой  структурой:  1)    |современных  философий    |
|сознания,в котором       |Этносоциальная  структура |(екзистенциализм,         |
|представлены научные и   |общества  (чел.  семья,   |прагматизм и т.д.). Бытие |
|ненаучные взгляды и      |народность);  2)          |изучает онтология. С точки|
|оценки,эстетические      |Социально  -  политическая|зрения материализма  бытие|
|вкусы  и  идеи,  нравы и |структура;  (личность,    |= материя,  основной      |
|традиции, склонномсти и  |социальная   группа,      |признак  материи          |
|интересы, образы         |класс);   Общественный    |неисчерпаемо  <=>  бытие  |
|причудливой  фантазии    |процесс  определяется     |неисчерпаемо.             |
|илогика  здравого смысла.|формами сознания (религия |Действительный принцип    |
|Идеология - частичный    |политика и т.д.);         |единства мира  -  мир     |
|аналог теоретического    |Исторический  процесс     |материален  <=>  различные|
|уровня сознания,в котором|развивается  в  результате|формы  материи связаны    |
|с позиций  определенного |сознательной  деятельности|(жидк. тверд. газообр.)   |
|класса,    партии        |субъекта  исторического   |<=> одна форма бытия может|
|дается                   |процесса; Движущие силы   |переходить в  другую.     |
|систематизированная      |определяются либо         |Идеалисты  сичтают,  что  |
|оценка                   |субъектами (Ленин сказал  |бытие  либо  опыт         |
|соц.дейцтвительности.    |->  сделали  рев-ию) либо |(эмпиризм),  либо   жизнь |
|Часто  проявляется  факт |законами (НТР возникла из |(екзистенционализм). Не   |
|"отставания"  идеологии  |потребности общества).    |раскрывает  принцип       |
|от  общественной         |53. Пpоблемы общеcтвенной |единства  мира  (  древние|
|психологии,  особенно при|ncихологии и идеологии.   |греки  считали, что есть  |
|тоталитарных режимах.    |Психология и идеология    |несколько видов субстанций|
|Общественная  психология |относятся к  формам       |-> вода, ...).            |
|и  идеология могут  одни |общественного  сознания.  |37. Пpоблемы cмеpти и     |
|и те же явления          |Различия:  имеют разные   |беccмеpтия в филоcофии.   |
|действительности отражать|институты,  психология  ->|Средневековая Ф. -        |
|по-разному. Факт         |лечебные  и  научно       |теоцентризм, в библии одна|
|противостояния  идеологии|исследовательские         |из главных  проблем  жизнь|
|и общественной психологии|учреждения, идеология  в  |после  смерти. Жизнь      |
|приводит  не  только  к  |основном  политика  и     |человека мука. Затем эпоха|
|ее  отставанию от        |гос.  апарат.  Главная    |рационализма ->  человек  |
|обыденного сознания, но и|задача  выявление законов |механизм  ->  смертен.    |
|к дестабилизации самой   |поведения:  у  идеологии  |Задача не умереть раньше  |
|общественной психологии. |задача  подчинить         |времени, выработать       |
|Для стабилизоции         |(пропаганда),  у          |максимально свой  ресурс; |
|отношений большую роль   |психологии объяснить      |Затем эпоха просвещения ->|
|играет изучение          |(раскрыть). Направления   |смертен -> руководствуйся |
|общественного мнения.Но  |психологии:               |всеми  ценностями  (!)  ->|
|для того, чтобы его можно|психотерапевтическое,     |побуждает к активности. Ф.|
|было изучать  необходимы |педагогическая            |существования главная     |
|соответствующие  условия,|деятельность, напр.       |проблема смерти и         |
|в  первую очередь        |идеологии: социология,    |бессмертия.  Практический |
|гласность, демократия и  |наука управления.         |смысл проблемы            |
|др.                      |                          |СиБ:определяет  систему   |
|                         |                          |ценностей  и  направления |
|                         |                          |поведения.                |
|33. Обыденное и нayчное  |АГНОСТИЦИЗМ  -            |ДИАЛЕКТИКА - учение о     |
|nознaние, их             |философское  учение,      |наиболее закономерных     |
|cnецифичеckие npизнakи.  |согласно  которому  не    |связях и становлении,     |
|Уровни познания:         |может   быть  окончательно|развитии  бытия и познания|
|эмпирическое  и          |решен  вопрос  об         |и основанный на этом      |
|рациональное.  Формы     |истинности   познания     |учении метод мышления.    |
|познания:  Обыденное  и  |окружающей   человека     |Слово "ДИАЛЕКТИКА"        |
|научное. Обыденное -     |действительности.         |впервые применил Сократ,  |
|формируется в обыденной  |БЫТИЕ -  философское      |обозначивший им искусство |
|деятельности  человекаи  |понятие,  обозначающее    |вести умелый спор, диалог |
|(эмпирич.  уровень).     |существующий  независимо  |(  греч. dialegomai -     |
|Знание для ориентации в  |от  сознания объективный  |беседую ). Противоборство |
|окружающей  среде.       |мир, материю.             |мыслей, отбрасывание      |
|Накапливаемая  информация|ГИЛОЗОИЗМ ( от греч. hule |ложных путей,  постепенное|
|для  научного  познания. |- иатерия,вещество и zoe -|приближение к правильному |
|Очень  субъективно,      |жизнь ) - философское     |знанию - это и есть       |
|научное   объективно.    |воззрение, согласно       |диалектика. Она  там,  где|
|Критерий  истинности     |которому всей материи     |столкновение              |
|научного познания        |присуще  свойство  живого,|противоположностей ,      |
|практика.                |и  прежде  всего          |борьба идей; перенесенная |
|44. Кyльтypa kak меpa    |чувствительность,         |в последствии в           |
|paзвития человеka.       |способность к ощющению,   |объективный мир, она стала|
|Культура - форма         |восриятию.                |означать наличие в нем    |
|общественного сознания.  |ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел      |противоречий, их выявление|
|Представлена материальной|философии,  в  котором    |и  разрешение, борение,   |
|и  духовной  культуры,   |изучаются  проблемы       |развитие, движение вперед.|
|духовная оценивает       |природы  познания  и  его |                          |
|(рено,волга), духовная   |возможностей,  отношения  |ДУАЛИЗМ - философское     |
|мера развития человека.  |знания  и  реальности,    |учение, исходящее  из     |
|49. Общеcтво kak         |исследуются  всеобщие     |признания  равноправными, |
|caмоpaзвивaющaяcя        |предпосылки  познания,    |не  свободимыми  друг  к  |
|cиcтемa.                 |выявляются  условия   его |другу  двух  начал  -     |
|Саморазвивающиеся системы|достоверности   и         |духа  и  материи,         |
|-  достаточно  внутренних|истинности.               |идеального   и            |
|источников  для          |ДВИЖЕНИЕ  -  изменение    |материального.            |
|развития,  открытая,     |вообще,  способ           |ИДЕАЛИЗМ  -  1.метод,     |
|развивается по спирали   |существования   материи,  |считающий,  что           |
|(например человек,       |всякое  взаимодействие и  |существует  какая-то      |
|большинство живых        |смена их состояний.       |объективная  реальность, "|
|систем),  системы с      |ДЕИЗМ ( от лат. deus - бог|мировая душа ", " мировой |
|активным выходом.        |) - философское           |разум ", являющаяся       |
|Общество динамическая    |воззрение,  согласно      |первоначалом всего.       |
|система =>  изучается    |которому  бог является    |2.общее обозначение       |
|только  деалектическим   |источником начальной      |философских учений,       |
|методом, метафизический  |энергии мира ( первотолчок|утверждающих, что         |
|не катит.                |), но впоследствии  уже не|сознание,  мышление,      |
|                         |вмешивается в течение     |психическое, духовное     |
|                         |земных событий.           |первично, основоположно, а|
|                         |                          |материя,  природа,        |
|                         |                          |физическое  вторично,     |
|                         |                          |производно, зависимо,     |
|                         |                          |обусловленно.             |
|                         |                          |ИНДИВИД  -   1.единичный  |
|                         |                          |представитель             |
|                         |                          |человеческого   рода,     |
|                         |                          |родовая  биологическая    |
|                         |                          |характеристика человека.  |
|                         |                          |2.обозначение единичного  |
|                         |                          |в  отличии  от            |
|                         |                          |совокупости, массы.       |


ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ  -  неповторимый  способ  жизни,    индивидуальная    форма
общественного существования.
     КАТЕГОРИИ ( от греч. kategoria -  высказывание,   свидетельство   )   -
формы  осознания в понятиях всеобщих способов отношений человека   к   миру,
отражающие   наиболее  общие  и  существенные  свойства,   законы   природы,
общества и мышления.
     ЛИЧНОСТЬ  -   1.человеческий   индивид   в   аспекте   его   социальных
качеств,  формировавшихся  в  процессе  конкретных  видов   деятельности   и
 общественных  отношений.    2.динамическая     и     целостная      система
   интеллектуальных   социально-культурных   и   морально-волевых    качеств
человека,  выраженных  в  его  сознании и деятельности.
     МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух  главных  философских  направлений,  которое
решает   основной   вопрос   философии   в   пользу   первичности   материи,
природы,  бытия,  физического, объективного и рассматривает  сознание,  дух,
мышление,   психическое,     субъективное    как    свойство    материи    в
противоположность   идеализму,    принимающему    за   исходное,   первичное
сознание, дух, идею, мышление и т.п.
      МАТЕРИЯ   -   объективная   реальность,   существующая    по     своим
законам,  независимо от сознания.
     МЕТАФИЗИКА  -  от  греч.  meta  ta   physika   -   1.то,    что    идет
после  физики,трактовавшейся в древности как учение о  природе.  В   истории
  философии   термин  "МЕТАФИЗИКА"   нередко   употребляется   как   синоним
философии.  В  философии  марксизма этот  термин  употребляется  в  значении
антидиалектики.   2.метод,   который    рассматривает   как   неизменные   и
независимые друг от друга,  отрицает  внутренние  противоречия как  источник
развития, базируется  на  абсолютизации  определенных   сторон,  моментов  в
процессе  познания.  3.наука  о   сверхчувственных   принципах   и   началах
бытия.
  |МЕТОДОЛОГИЯ  -   система   принципов    и    способов    организации    и
построения  теоретической и практической деятельности,  а  также  учение  об
этой системе.
      МИРОВОЗЗРЕНИЕ   -     1.совокупность     принципов,     взглядов     и
убеждений,  определяющих  направление    деятельности    и    отношение    к
действительпости   определенного   человека,   социальной   группы,   класса
или  общества  в  целом.  2.система представлений о мире и  о  месте  в  нем
человека,об отношении  человека  к   окружающей  его  действительности  и  к
самому  себе,  а   также   обусловленные   этими   представлениями  основные
жизненные позиции и  установки  людей,   их   убеждения,   идеалы,  принципы
познания и деятельности, ценностные ориентации.
     МОНИЗМ  (  от  греч.  monos  -  один-единственный   )   -   философское
воззрение,  согласно которому все многообразие мира  объясняется  с  помощью
единой субстанции  - материи либо духа.
       ОБЩЕСТВО    -    1.целостный    механизм,    открытая    динамическая
развивающаяся   система.   2.совокупность   исторически   сложившихся   форм
совместной деятельности.
      ОБъЕКТ  -  то,  что  противостоит   субъекту    в    его    предметно-
практической  и  познавательной деятельности.
     ОБъЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна  из   основных   разновидностей   идеализма
;  в  отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой  мира   некое
 всеобщее  сверхиндивидуальное духовное начало.
     ОНТОЛОГИЯ  -  учение   о   бытии   как   таковом;   раздел   философии,
изучающий   фундаментальные  принципы  бытия,  наиболее  общие  сущности   и
категории сущего.
     ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ -  вопрос  об  отношении  сознания  к  бытию,
мышления  к материи, природе, рассматриваемый с  двух   сторон:   во-первых,
что  является  первичным - дух  или  природа,  материя  или  сознание  -  и,
вовторых, как  относится   знание  о  мире  к  самому  миру,   или,   иначе,
соответствует  ли  сознание  бытию,  способно ли оно верно отражать мир.
     ПАНТЕИЗМ ( от греч. pan - все, theos - бог ) -  отождествление  мира  и
бога:  все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне  мира.
Это учение  зародилось  еще  в  древности,  прошло  через  средние  века   и
получило  развитие  в  новое время. |ПОКОЙ  -  состояние  двихения,  которое
обеспечивает  стабильность  предмета,  сохранение его качеств.
     В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего роль  человеческого  разума   в
деле   толкования  священного  писания,  ПРАВОСЛАВНАЯ  ВИЗАНТИЙСКАЯ  ЦЕРКОВЬ
отказалась   от   использования  рациональной  логики   и   не   согласилась
расширить   догматы   веры   за   счет  выведенных  из   священных   текстов
логических умозаключений.
      ПРАКТИКА   -   философская   категория,   обозначающая    материальную
сторону    общественно-исторической   предметной   деятельности   людей    :
преобразования природы  и общества.
      РАЗВИТИЕ  -  закономерное,   целостное,    необратимое,    структурное
изменение    материальных   объектов   и   систем,   имеющих    определенную
направленнсоть.
     РАЦИОНАЛИЗМ (  от  лат.  ratio  -  разум  )  -  философское  воззрение,
признающее   разум  (  мышление  )  источником  познания  и  критерием   его
истинности.
     СЕНСУАЛИЗМ  (  от  лат.  sensus  -  чувство,ощющение  )  -  философское
воззрение,  выводящее все содержание знаний из деятельности  органов  чувств
и сводящее его к   сумме  элементов   чувственного   познания.   СЕНСУАЛИСТЫ
полагают,  что  мышление  принципиально не способно дать  ничего  нового  по
сравнению с чувственностью.
      СОЗНАНИЕ  -  высшая,  свойственная  лишь  человеку   форма   отражения
объективной  действительности.  Единство  психических   процессов,   активно
  участвующих    в   осмыслении  человеком  объективного   мира   и   своего
собственного бытия.
 | |
|СУБСТАНЦИЯ - единое      |.                         |                          |
|неделимое вещество,  из  |                          |                          |
|которого  состоят  все   |                          |                          |
|вещи,  внутренняя        |                          |                          |
|сущность вещей активно   |                          |                          |
|самопорoждающее и        |                          |                          |
|саморазвивающееся начало.|                          |                          |
|                         |                          |                          |
|СУБСТРАТ ( от лат. sub - |                          |                          |
|под и stratum - кладка,  |                          |                          |
|постройка, сооружение )  |                          |                          |
|основа  единства,        |                          |                          |
|однородности  различных  |                          |                          |
|предметов   и   различных|                          |                          |
|свойств  отдельного,     |                          |                          |
|единичного предмета, вещи|                          |                          |
|и их совокупности.       |                          |                          |
|СУБЪЕКТ - носитель       |                          |                          |
|предметно-практической   |                          |                          |
|деятельности и познания  |                          |                          |
|(индивид  или социальная |                          |                          |
|группа), источник        |                          |                          |
|активности, направленной |                          |                          |
|на объект.               |                          |                          |
|СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ -  |                          |                          |
|одна из  основных        |                          |                          |
|разновидностей  идеализма|                          |                          |
|;  в  отличии от         |                          |                          |
|объективного идеализма,  |                          |                          |
|отрицает наличие         |                          |                          |
|какой-либо  реальности   |                          |                          |
|вне  сознания субъекта   |                          |                          |
|либо рассматривает ее как|                          |                          |
|нечто  полностью         |                          |                          |
|определяемое  его        |                          |                          |
|активностью.             |                          |                          |
|ФЕНОМЕНОЛОГИЯ -          |                          |                          |
|философское направление, |                          |                          |
|стремящееся  через       |                          |                          |
|рефлексию  (  размышление|                          |                          |
|) сознания о своих актах |                          |                          |
|и  о  данном  в  них     |                          |                          |
|содержаннии  выявить     |                          |                          |
|предельные характеристики|                          |                          |
|человеческого бытия.     |                          |                          |
|ФИЛОСОФИЯ ( от греч.     |                          |                          |
|phileo - люблю и  sophia |                          |                          |
|-  мудрость  )  -  наука |                          |                          |
|о  всеобщих              |                          |                          |
|закономерностях, которым |                          |                          |
|подчинены  как  бытие  ( |                          |                          |
|т.  е.  природа  и       |                          |                          |
|общество ), так и        |                          |                          |
|мышление человека,       |                          |                          |
|процесс познания.        |                          |                          |
|ЭСТЕТИКА ( от греч.      |                          |                          |
|aisthetikos -            |                          |                          |
|чувствующий,  чувственный|                          |                          |
|)  -  раздел  философии, |                          |                          |
|изучающий "теорию        |                          |                          |
|чувственного познания".  |                          |                          |

22. Филоcофcкие npоблемы aнтpоnоcоциогенезa
|                                    |                     |                     |
|23. Человек - индивид, личноcть,    |                     |                     |
|индивидyaльноcть.                   |                     |                     |
|24. Неиcчеpnaемоcть, взaимоcвязь и  |                     |                     |
|целоcтноcть бытия.                  |                     |                     |
|25. Стpyктypa деятельноcти, ее      |                     |                     |
|комnоненты, yнивеpcaльные acnекты.  |                     |                     |
|26. Человечеcтво кaк  миpовое       |                     |                     |
|cообщеcтво.                         |                     |                     |
|27. Пpaктикa кaк оcновa вcех  фоpм  |                     |                     |
|общеcтвенной                        |                     |                     |
|28.Сознaние: npоиcхождение и        |                     |                     |
|cyщноcть человечеcкого cознaния.    |                     |                     |
|29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк     |                     |                     |
|генетичеcкaя npедnоcылкa cознaния.  |                     |                     |
|30. Стpyктypa cознaния.             |                     |                     |
|31. Оcновные npинциnы и кaтегоpии   |                     |                     |
|гноcеологии.                        |                     |                     |
|32. Чycтвительное и paционaльное    |                     |                     |
|nознaние, их фоpмы и cоотношения.   |                     |                     |
|33. Обыденное и нayчное nознaние, их|                     |                     |
|cnецифичеcкие npизнaки.             |                     |                     |
|34. Логикa, методология и методы    |                     |                     |
|нayчного nознaния.                  |                     |                     |
|35. Диaлектикa  aбcолютной  и       |                     |                     |
|отноcительной  иcтины.  Пpaктикa    |                     |                     |
|кaк  оcновa  и  кpитеpий nознaния.  |                     |                     |
|36. Эмnиpичеcкий и теоpетичеcкий    |                     |                     |
|ypовни nознaния: методы и формы.    |                     |                     |
|37. Проблемы cмерти и беccмертия в  |                     |                     |
|филоcофии.                          |                     |                     |
|38. Иcторичеcкие типы               |                     |                     |
|взаимоотношений человека и общеcтва |                     |                     |
|39. Иcторичеcкие типы общеcтва.     |                     |                     |
|Общеcтвенно-экономичеcкая формация. |                     |                     |
|40. Движущие cилы и cубъекты        |                     |                     |
|иcторичеcкого процесса.             |                     |                     |
|41. Объективный критерий и типы     |                     |                     |
|cоциального прогресса.              |                     |                     |
|42. Единcтво и многообразие мировой |                     |                     |
|иcтории.                            |                     |                     |
|43. Глобальные проблемы человечеcтва|                     |                     |
|в XX веке.                          |                     |                     |
|44. Культура как мера развития      |                     |                     |
|человека.                           |                     |                     |
|45. Социальные функции культуры.    |                     |                     |
|46. Историческая необходимость и    |                     |                     |
|свобода личности.                   |                     |                     |
|47. НТР и альтернативы будущего     |                     |                     |
|48. Будущее человечества и реальный |                     |                     |
|исторический процесс.               |                     |                     |
|49. Общество как саморазвивающаяся  |                     |                     |
|система.                            |                     |                     |
|50. Формы общественного сознания:   |                     |                     |
|51. Культура и цивилизация.         |                     |                     |
|52. Структура общества              |                     |                     |
|53. Проблемы общественной психологии|                     |                     |
|и идеологии                         |                     |                     |



смотреть на рефераты похожие на "Шпоры по философии"