Философия

Шпора по философии, кандидатский минимум


|1.Философия. Этапы развития. (с древ.греч.)|24. Истина и оценка. Противоречивый        |
|– любовь к мудрости. Ф. это не наука, а    |характер их взаимосвязи.                   |
|отношение чел. к миру. Ф. зародилась в 7-6 |Со времен античности истина есть знание,   |
|в. до н.э. в Индии, Китае, Древ. Греции.   |соответствующее действительности. Но кроме |
|Принято считать, что впервые слово         |соответствия действительности истина       |
|философия употребил Пифагор, он жил в 6 в. |включает и другие характеристики:          |
|до н.э., когда на смену родоплеменным      |доказанность, наличие критерия истины,     |
|организациям пришли                        |включенность в определенную познавательную |
|государственно-классовые отношения,        |систему и др.                              |
|появилась необходимость в мудрецах (Питтак,|Истина – адекватное отражение объективной  |
|Фалес).                                    |реальности познающим субъектом,            |
|Античная фил-ия – фил. Др. греков и римлян |воспроизводящее познаваемый предмет так,   |
|охватывает период с 6 в.до н.э. по 6  н.э. |как он существует вне и независимо от      |
|Этапы а.ф.: ранная классика – натуралисты, |сознания.                                  |
|досократики – Парменид, Зенон, Фалес,      |Истина имеет субъективную и объект.        |
|Анаксимандр, Пифагор, Демокрит и др.; гл.  |стороны. субъективность ее означает, что   |
|проблемы –«Физис» и «Космос», и его        |она находится в человеке, в его сознании и |
|строение; 2-ой этап – сред. Классика       |степень ее раскрытия зависит от уровня     |
|(Сократ и его школа; софисты, Гипий, Горгий|развития самого человека. Объективна истина|
|и др.) гл. проблема – сущность человека, и |потому, что в ней фиксируется содержание,  |
|3-й этап – высокая классика (Платон,       |относящееся к субъективным предметам,      |
|Аристотель и их школы) гл. проблема –      |существующим независимо от сознания.       |
|синтез фил. знания, его проблем, методов и |Истина понятие многоплановое.              |
|др.; 4- этап – элиинизм (Эпикур, Пиррон,   |1. Классическая концепция – важное место   |
|стоики раннего периода – Панеций,          |отводит такому признаку как объективность. |
|Поссидоний; поздние римские стоики или     |Эта концепция не полностью раскрывает суть |
|неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.|истины. К.Маркс – истина это знание        |
|гл. проблемы – мораль и свобода чел.,      |совпадающие с объектом; - объективность    |
|проблема познания и т.д.                   |истины; - практика.  По1) – истина д.б.    |
|Средневековая европейская христианская фил.|доказана, логически выведена; по2) – мы    |
|1-15 вв. Этапы: 1. патристика –гл.         |можем прибегать к нормативным истинам, где |
|проблемы-сущности Бога и его               |2 не работает; 3) – нельзя применить       |
|тройственности, отношение вера и разума,   |практику к прошлому, прогнозам.            |
|понимание истории как движение к конечной  |2. Когерентная теория (связанность) –      |
|опредленной цели, свобода воли чел. и      |истина состоит не в соответствии знаний    |
|возможность спасения его души, проблема    |воспроизводимой в них действительности, а в|
|происхождения зла и др.; 2. схоластика –   |формальной согласованности и логической    |
|гл. проблемы – постижение сущности христ.  |непротиворечивости высказываний в рамках   |
|учения не только верой, но и с помощью     |той или иной системы. Создал Нейрат.       |
|науки – философии; 3. фил. Ренессанса      |Позитивные моменты: логическая             |
|(Возрождение) в Европе 14-16 вв. идеалом   |непротиворечивость, принцип соответствия   |
|знания становится не религиозное, а        |научных идей в развитии познания и принцип |
|светское знание, гл. особенность фил.      |единства знания.                           |
|Ренессанса – антропоцентризм. Теперь не    |3. Прагматическая концепция – связывает    |
|Бог, а чел. поставлен в центр исследований |истину с понятием практики. Прагматизм     |
|(Лернардо да Винчи, Миккелянджело,         |попытался растворить истинное в полезном,  |
|Каперник, Галилей, Кеплер и др.)           |подчинить истину выгоде. Эта  теория       |
|Философия Нового времени – 16-18 вв. это   |срабатывает когда дело касается проверки   |
|время становления и оформления естественных|теоретич. рез-тов, связанных с интересами и|
|наук – физика, химия, астрономия,          |практ-ми нуждами людей, н-р: испытание     |
|математика и др. В центре внимания теории  |новой техники. Понятия истинность и        |
|познания отработка методов истинного знания|достоверность на протяжении веков были     |
|для всех наук. Империки (Бекон, Гоббс и    |одними из центральных в философском        |
|др.) считали что, единственный источник    |изучении познания. В общефилософском смысле|
|знания – опыт, который связан с            |проблема истины шире вопроса о истинности  |
|чувственностью, ощущениями, восприятиями и |знания. Так, мы можем говорить о "истинном |
|представлениями. Рационалисты (Декарт,     |образе жизни", "истинной красоте". В более |
|Спиноза, Лейбниц и др.) считали что, опыт  |узком смысле под истинностью               |
|основанный на ощущениях чел. не может быть |подразумевается точное и достоверное       |
|основой общенаучного метода. Восприятия и  |отображение реальности в знании. Именно так|
|ощущения иллюзорны.                        |истину понимал ещё Аристотель,             |
|Немецкая классическая философия – этот этап|сформулировавший так называемую            |
|начинается с работы И. Канта «О форме и    |классическую концепцию истины, являющуюся  |
|принципах чувственного»(1770) и            |основой и до сих пор. Согласно этой        |
|умопостигаемого миров» и заканчивается в   |концепции, истина есть соответствие        |
|1872г. со  смертью Фейербаха. Представители|представлений или утверждений реальному    |
|И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. |положению дел. Казалось бы, классическая   |
|                                           |теория истины настолько ясна, что не может |
|Постклассическая европейская фил-ия 19-20  |порождать каких-то серьёзных проблем. И    |
|вв. возникла в результате критики          |длительное время к ней апеллировали как к  |
|классической философии. В нее входят       |чему-то очевидному и само собой            |
|иррационализм (Шопенгауера, Ницше);        |разумеющемуся. Однако постепенно стали     |
|рационализм – это марксизм и позитивизм (К.|выявляться слабые места этой теории.       |
|Маркс, Огюст Конт).                        |Во-первых, дискуссии вызывала              |
|Современная западная фил-ия 20в. –         |неопределённость понятия "соответствие".   |
|включает: Феноменология (Эдмунда Гуссерля),|Как можно сравнить знание, которое является|
|философию жизни (Дильтей, Зиммель, Бергсон,|идеальным, с вещами, которые суть          |
|Шпенглер), фмлософская антропология (М.    |материальны? На самом деле мы сравниваем   |
|Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен),              |знание с фактами, но факты также выражаются|
|экзистненциализм (Бердяев, Шестов. Ясперс, |в некоторых утверждениях. Во-вторых, как   |
|Марсель, Камю, Хайдеггер), прагматизм      |быть с утверждениями типа "энергия         |
|(Чарльз Прис, У. Джемс), психоанализ       |сохраняется", "всё имеет причину" и т. п.? |
|(Фрейд, Юнг, Адлер), религиозная философия |С какого рода реальными объектами или      |
|(Лакруа, Мунье, Маритен, Гвардини) и т. д. |фактами можно соотносить подобные          |
|                                           |утверждения, которые относятся ко всему на |
|Учения древних мудрецов описывали опыт     |свете? Наконец, можно указать на плюрализм |
|поколений, они понимали окружающую         |истины. Трудности теории истины привели к  |
|действительность и могли ответить на       |тому, что многие стали считать, что истина |
|сложные вопросы. Окружающий чел. мир       |- это только регулятивная идея, некоторый  |
|представлен ему двумя сторонами: мир       |идеал, к которому нужно стремиться, но     |
|воспринимаемый, известный; мир неявленный, |достичь и удостовериться в котором         |
|находящийся за пределами человеческих      |невозможно. В этой ситуации появились также|
|представлений.                             |иные, чем классическая, концепции истины:  |
|Чел. заинтересован, чтобы мир его          |когерентная и прагматистская. В когерентной|
|повседневной жизни (мир явленный и         |теории основным критерием истинности       |
|неявленный) находились в согласованности   |какого-либо знания является его            |
|др. с др.                                  |согласованность с более общей, охватывающей|
|Подъем производства привел к отделению     |системой знания. Обычно сторонники этой    |
|умственного труда от физич., т.е. создались|концепции, среди которых был и Гегель,     |
|предпосылки для развития науки. На смену   |придерживаются философского монизма,       |
|мифологическому мышлению приходят попытки  |представления о том, что мир суть единое   |
|научного объяснения природных и            |целое. Когерентная теория истины отражает  |
|общественных явлений. Появляется           |реальные механизмы рациональной            |
|натурфилософия – это одна из ранних форм   |приемлемости знания. С позиций прагматизма |
|философ. знания, кот. выполняла ф-ции      |истинным признаётся такое знание, которое  |
|теоретического естествознания.             |имеет благие последствия для человеческой  |
|Натурфилософия просуществовала до 5 в. до  |жизни и которое может успешно применяться  |
|н.э. Сократ сыграл большую роль в          |на практике. В этом понимании практика есть|
|философии, он перевернул ф-ию от природы к |критерий истины. Прогматистской трактовке  |
|чел. Философия исследует отношение чел. к  |истины также недостаёт интуитивно          |
|миру.                                      |ощущаемого требования к истине как         |
|Ведущим направлением философской мысли XVI |адекватному соответствию реальности. В     |
|в. становится натурфилософия, а центральное|вопросе о истинности знания остаётся ещё   |
|место в кругу рассматриваемых проблем      |немало проблем.                            |
|отводится проблеме бесконечного. Переход   |                                           |
|от представлений о замкнутом мире к        |                                           |
|концепции бесконечной Вселенной означал    |                                           |
|радикальный пересмотр всей системы         |                                           |
|онтологических воззрений                   |                                           |
|Фил-я яв-ся одной из форм общественного    |                                           |
|познания. Она возникла в рабовладельческом |                                           |
|обществе как наука, объединяющая всю       |                                           |
|совокупность знаний чел. об объективном    |                                           |
|мире и о самом себе. В ходе развития       |                                           |
|общественно-производственной практики и    |                                           |
|накопления научных знаний  происходит      |                                           |
|процесс  отпочковывания отдельных наук от  |                                           |
|фил-и и выделение ее в самостоятельную     |                                           |
|науку. (возникает необходимость выработки  |                                           |
|общего взгляда на мир, исследования его    |                                           |
|начал, законов, из потребности в           |                                           |
|рационально обоснованном методе мышления о |                                           |
|действительности, в логике и теории        |                                           |
|познания).                                 |                                           |
|Философию можно определить как учение об   |                                           |
|общих принципах бытия, познания и отношений|                                           |
|человека и мира.                           |                                           |
|                                           |                                           |
|2. рефлексия (от лат. – поворачивание) в   |25. Основные виды духовной деятельности    |
|философ. это мысль о мысли, направление    |человека, изменение их роли в истории      |
|познавательской деятельности. Рефлексивное |общества.                                  |
|познание составляет природу философии. В   |                                           |
|рефлексивном познании обычно выделяют 3    |                                           |
|вида:                                      |                                           |
|элементарная рефлексия (свойственна        |                                           |
|большинству людей), человек оценивает свои |                                           |
|действия и мысли;                          |                                           |
|научная рефлексия – анализ научных знаний; |                                           |
|философская рефлексия – состоит в          |                                           |
|осмыслении и анализе предельных оснований  |                                           |
|человеч. духовной деятельности, отношений  |                                           |
|человека к миру, в кот. он живет.          |                                           |
|Три уровня р. тесно связаны др. с др., они |                                           |
|м. быть присущи 1-му и тому же человеку.   |                                           |
|Эта связь носит подчинительный хар-р –     |                                           |
|чел., размышляющий о своих знаниях и       |                                           |
|действиях может обратиться к науке и       |                                           |
|научной рефлексии, а в процессе науч.      |                                           |
|рефлексии чел. обращ. к предельным         |                                           |
|основаниям духов. деят-ти, т.е. испытывает |                                           |
|потребность в филос-ой рефлексии.          |                                           |
|Все размышления рефлексив. хар-ра сводятся |                                           |
|к вопросу об источнике наших знаний и      |                                           |
|представлений.                             |                                           |
|Представления о филос. реф-ии зародились в |                                           |
|древности. Аристотель рассматривал ее как  |                                           |
|высший уровень духовной деят-ти. Чел.,     |                                           |
|исследуя окруж. его мир имеет дело с       |                                           |
|предметным содержанием своих мыслей и      |                                           |
|пытается ответить на вопрос – каков окр.   |                                           |
|его мир. Так вырабатываются конкретно-науч.|                                           |
|знания, но по мере углубления исследов-й   |                                           |
|встает вопрос – как и почему я дошел до    |                                           |
|такой мысли об этом мире? При ответе мысль |                                           |
|направлена на познавательный объект.       |                                           |
|Любая форма духов. деят-ти сталкивается с  |                                           |
|необход. анализа ее исход-х оснований и    |                                           |
|принципов. Общие принципы познания, кот.   |                                           |
|выступают как исход. философ. позиции,     |                                           |
|формир-т соответ. философ. системы. Они    |                                           |
|охватывают различные сферы дух. жизни,     |                                           |
|применяя к кажд. из них собств. философ.   |                                           |
|подход, так возник. филос. религии, науки и|                                           |
|др. Ф-я в данном случае осущ-ет анализ     |                                           |
|основ-х понятий познания и деят-ти.        |                                           |
|«Мышление о мышлении» всегда остается      |                                           |
|мышлением, но оно направ-но не на предмет. |                                           |
|мир и его св-ва, а на постижение самого    |                                           |
|мыслит. процесса. Реф-я вовлекает в        |                                           |
|аналитич. процесс доп. данные науки, факты,|                                           |
|опыт человеч-ва, в рез-те чего осущ-ся     |                                           |
|выход за пределы установив-ся форм мысли,  |                                           |
|синтез их содер-я в новое знание.          |                                           |
|Реф-е познание связывает чел. с внеш.      |                                           |
|миром. Мир сам по себе изучается многими   |                                           |
|науками и чел. яв-ся объектом исслед-я ряда|                                           |
|наук – анатомия, физиология, др, но они не |                                           |
|затрагивают ценностно-познават. чел. к     |                                           |
|миру. Содер-ем науч. познания выступает мир|                                           |
|вне чел., а реф-е познание, поворачивая    |                                           |
|сознание на самое себя приобщает мир к     |                                           |
|человеч. Я.                                |                                           |
|Фил-я настраивает чел. на критические      |                                           |
|мысли, роль ее становится значит-й, когда  |                                           |
|образы или нормы перестают отвечать        |                                           |
|требованиям жизни.                         |                                           |
|3. Духовное и материальное. Эти категории  |26. Проблема связи диалектики и формальной |
|родились из попыток осмыслить качественные |логики. Основные концепции диалектики.     |
|различия 2-х несводимых др. к др.          |Д. – учение о наиб. общих з-нах разв-я     |
|реальностей. Чел. рано осознал, что с одной|природы, обшества и мышления. Диалектика   |
|стороны он живет в осязаемом мире, а с др  |изначально выступила в качестве ср-ва      |
|.- есть вещи невидимые и не осязаемые, но  |развития познания. Диалекич. подход        |
|реальные – ветер, т.е. бестелесные. При    |касается прежде всего тех областей духовной|
|объяснении многих загадочных явлений       |жизни, кот. по своей природе тяготеют к    |
|(обморок, галлюцинация) возникали          |изменению, углублению вырабатываемых       |
|представления о духе, душе. Чем, напр.,    |представлений о действительности. Т.е. Д.  |
|вызвано сонное состояние? С древнейших     |предст. собой учение, кот. пытается понять |
|времен считается, что для обеспечения      |хар-р протекающих изм-й в природе.         |
|жизненных процессов недостаточно только    |Анализируя данные, кот накоплены в разных  |
|материальных предпосылок, но жизнь         |науках Д утверждает и показывает что мир   |
|организма связана и с душой. Считалось, что|нах-ся в состоянии пост-го изменения. Эти  |
|душа в виде маленького человечка находится |изменения в целом хар-ся развитием мира. В |
|внутри чел., и может покидать его временно |рамках этого развития м. сущ-ть и противоп.|
|(сон) или навсегда (смерть).               |проц. – регресс и станация, но они явл-ся  |
|Первоначально душа и тело, духовное и      |частным случаемразвития в целом.           |
|материальное являлись единым целым. С      |1. Принцип всесторонности. – чтобы познать |
|развитием практики и познания душа стала   |предмет, надо охватить все его стороны,    |
|пониматься как нечто неуловимое, как       |связи и опосредования. Этот принцип        |
|принципиально отличное от телесного, не    |вытекает из абстрактного представления о   |
|исчезающее со смертью тела, а способное    |всеобщих связях предмета познания, и на    |
|отделяться от него и вести самостоятельное |первый взгляд представляетя естесств-ым и  |
|существование.                             |очевидным. Значение этого принципа ярко    |
|Материя – есть философская категория для   |проявл. в эксперимент-х исслед-ях.         |
|обозначения объективной реальности, кот-я  |2. Принцип историзма – брать предмет в его |
|копируется, отображается в наших органах   |развитии, изменении, т.е. рассматривать    |
|чувств, существуя независимо от них. Т.е.  |предмет в его изменении, «самодвижении»,   |
|материя есть то, что существует вне        |т.е. Существовании во времени. Он также как|
|сознания (Ленин). Отношения м/у двумя      |и принц. всесторонности предст-т собой     |
|реальностями яв-ся внешним вопросом        |синтез содержания мыслительных форм, но он |
|философии. Дух – понятие тождественно      |касается одного и того же предмета иысли,  |
|идеальному, невещественному началу. Душа   |рассматрив-го во временной послед-ти своих |
|рассматривалась как источник жизненных     |состояний, т.е. в изм-нии и развитии.      |
|стремлений, с нею связывались волевые      |3. Связь с практикой – прежде всего с      |
|усилия человека и их результаты. Духовную  |преобразовательной деят-тью общ-ва, но не  |
|сферу общественной жизни отличают ярко     |всякая деят-ть, измен-щая внеш. среду м.б. |
|выраженные многоплановость и разнообразие. |названа практикой. В ходе практики         |
|Человечество смогло выработать немало      |выраб-ся, накап-ся совокупный общественный |
|способов духовного постижения и освоения   |опыт, кот явл основанием историч прогресса.|
|мира: научный, эстетический, нравственный, |Запечатлеваясь в рез-х труда, практич      |
|религиозный и т.д. Каждый из них схватывает|деят-ть изменяет предметный мир ч-ка и     |
|лишь какую-то часть реальности точнее —    |спос-ет изменению сложившейся формы общ-х  |
|дает определенный ракурс видения мира,     |отношений. Практика явл-ся наиболее акт.   |
|позволяющий отыскать в последнем некий     |компонентом рефлек-го познания. Все        |
|смысл и установить причастность человека к |принципы диалектики неразрывно связаны и   |
|этому смыслу. А все вместе они образуют    |допол-ют др др.                            |
|своеобразное; системное единство, в котором|Нельзя говорить сколько принципов диал. и  |
|явно просматриваются как существенные      |явл-ся ли названное число окончательным.   |
|различия способов духовного освоения мира, |Диалектика – рефлек-я деят-ть выведенная на|
|так взаимодополнительносгь, внутренняя     |уровень мысли.                             |
|взаимосвязь. Под духовной жизнью общества  |Основные правила формальной логики,        |
|обычно понимают ту область бытия, в которой|освобожденные от тех условий, кот делают их|
|объективная, надиндивидуальная реальность  |формальными:                               |
|дана не в форме противостоящей нам         |1. З-н тождества – в ходе рассуждений      |
|предметной действительности, а реальности, |предмет мысли должен оставаться            |
|присутствующей в нас самих, являющейся     |неизмененным (а=а) 2.З-н непротиворечия –  |
|неотъемлемой частью личности человека.     |два исключающих др др суждения о предмете  |
|                                           |рассматриваемом в одно и то же время и в   |
|                                           |одном и том же отношении не могут быть     |
|                                           |одновременно истинными. 3.З-н исключенного |
|                                           |третьего – из 2-х противоречащих суждений –|
|                                           |одно истинно, а др. ложно, и наоборот. 4.  |
|                                           |З-н достаточного основания – каждое        |
|                                           |суждение претендующее на истину д.б.       |
|                                           |доказано.                                  |
|4. Основной вопрос философии.              |27. Свобода человека и проблема            |
|Есть вопрос об отношении мышления к бытию, |человеческого отчуждения.                  |
|что является первичным: дух или природа.   |Личность – человеческий индивид в аспекте  |
|Позиция, согласно кот. мир объединяется    |его социальных качеств, формирующихся в    |
|исходя из духа, сознания, получила название|процессе исторически конкретных видов      |
|идеализма (часто пересекается с религией). |деятельности. Личность формир в процессе   |
|Материализм – в основе миропонимания       |деятельности, общения. Иначе говоря, формир|
|природа, материя, объективная реальность.  |ее в сущности есть процесс социализации    |
|Все философские течения зачислены либо «по |индивида. Этот проц требует от чел         |
|ведомству» материализма, либо идеализма,   |продуктивной активности, выраж. в          |
|либо представляют собой соединение того и  |постоянной корректировке своих действий,   |
|др. О.в.ф. будет вставать, пока существует |поведений, поступков. Это вызывает         |
|мир и познающий его человек. Философы не   |необходимость развития способности         |
|ставят вопроса – что первично, что         |самооценки, что связано с развитием        |
|вторично, а решают его применительно к     |самосознания. Самосознание и самооценка в  |
|конкретным задачам познания. Материализм и |совокупности образуют тот основной стержень|
|идеализм не обосновываются и не            |личности, вокруг кот складывается          |
|опровергаются логическими средствами. Они  |неповторимая специфика личности. При этом  |
|принимаются в качестве оснований.          |только в деятельности индивид выступает и  |
|Ф. Шлегель – «все, что мы знаем о фил-ии   |самоутверждается как личность, иначе он    |
|можно разделить на 5 основ-х видов:        |остается вещью в себе. Чел может строить   |
|эмпиризм, материализм, скептицизм,         |любые иллюзии на свой счет, но то, чем он  |
|пантеизм, идеализм.»    Эмпиризм – все     |является в действительности, может быть    |
|выводит из опыта (чувственные впечатления);|обнаружено только в деле. И именно по нему |
|Материализм – принимает материю как        |другие люди могут оценить его личность.    |
|источник всех вешей;    Скептицизм –       |Соц-деятельная сущность лежит в основе     |
|отрицает всякое знание, всякую философию;  |социализации инд, в процессе которого и    |
|Пантеизм – объявляет все вещи одним и тем  |формируется личность.  Личность есть совок |
|же (а=а);    Идеализм – все выводит из духа|трех ее основных составляющих:             |
|и все подчиняет духу.   Особенности о.в.ф.:|биогенетических задатков, воздействия соц  |
|                                           |факторов и ее психосоциального ядра ч -    |
|1. Решение о.в.ф. содержится уже в самом   |"Я". Это Я определяет характер психики чел,|
|факте или процессе исследования, т.е. в той|сферу мотивации, способ соотнесения своих  |
|или иной позиции автора, его концепции или |интересов с общественными, уровень         |
|системе, хотя сама формулировка вопроса    |притязаний, основу формирования убеждений, |
|м/явно и не фиксироваться.                 |ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно  |
|2-я принципиальная особенность о.в.ф.:     |же явл основой формир соц чувств человека: |
|собственно философская проблематика        |собств достоинства, долга, ответственности,|
|содержится не в самом нем, а в способах его|совести, справедливости... Субъективно, для|
|решения, имеющих конкретно-исторический    |индивида, личность выступает как образ его |
|хар-р и определяемый уровнем материального |Я - он то и служит основой внутр самооценки|
|и духовного развития общества.             |и представляет собой то, каким индивид     |
|3-я особенность состоит в том, что исходные|видит себя в настоящем, будущем, каким он  |
|посылки 2х основных философских направлений|хотел бы быть. Человек как личность есть   |
|материализма и идеализма, не обосновываются|процесс, требующий неустанной душевной     |
|и не опровергаются логическими средствами. |работы.   Главным результирующим свойством |
|Они принимаются в качестве оснований,      |личности явл мировоззрение. Человек        |
|отталкиваясь от кот-х философ более или    |вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл|
|менее последовательно проводит избранную им|моей жизни? Только выработав то или иное   |
|линию.                                     |мировоззр, личность, самоопределяясь в     |
|Ф. Энгельс сказал что вопрос об отношении  |жизни, получает возможность осознано,      |
|духа к материи, мышления к бытию есть      |целенаправленно действовать, реализуя свою |
|великий, основной вопрос всей философии.   |сущность.(самореализация).                 |
|Рассматривая о.в.ф. в историческом плане мы|Лишение индивида общения и возможности     |
|отчетливо прослеживаем его важнейшие       |выбора отриц сказ на развитии личности. Еще|
|особенности, отличные от тех которые       |страшнее навязывание чужой воли. Человек,  |
|характерны для основных вопросов конкретных|полностью подчиненный другому уже не есть  |
|наук.                                      |личность. Свобода есть неотъемлемые        |
|Основной вопрос философии фиксирует        |атрибуты личности.  Люди обладают знач     |
|онтологические и гносеологические отношения|свободой в определении целей своей         |
|материи и сознания, без которого не может  |деятельности, средств для достиж этой цели.|
|сущ-ть ни одна фил концепция. Другие       |Свобода следовательно не абсолютна и       |
|проблемы типа эстетич. или этич. потому и  |претворяется в жизнь как осущ возможности  |
|называются фил, что могут быть рассмотрены |путем выбора определенной цели и плана     |
|через призму гносеологии и онтологии.      |действий.  Жизнь прекрасна сама по себе.   |
|                                           |Уже сознание этого наполняет нашу жизнь    |
|                                           |смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть,|
|                                           |мужество, добро, верность в дружбе,        |
|                                           |уважение к старшим, способность бороться с |
|                                           |собственными недостатками и пороками... Все|
|                                           |эти духовные ценности наполняют нашу жизнь |
|                                           |смыслом, выступая в совокупности. Главные  |
|                                           |духовные факторы, придающие жизни высокий  |
|                                           |смысл: Свобода побуждает нас к борьбе, при |
|                                           |необходимости, к отказу от всех            |
|                                           |человеческих радостей и наслаждений.       |
|                                           |Свобода даже через страдания, риск, потери |
|                                           |и поражения - делает нашу жизнь прекрасной.|
|                                           |Только свободный человек может делать      |
|                                           |выбор. Творчество, созидание в условиях    |
|                                           |свободы: Счастье заключается не в самом    |
|                                           |состоянии счастья, а в его достижении.     |
|                                           |Деятельная, творческая жизнь всегда была   |
|                                           |свободная, всегда счастливая, всегда полна |
|                                           |смысла. Каждый человек ищет в жизни что -  |
|                                           |то главное, решающее, великое, что освещает|
|                                           |его жизнь. Каждый человек живет ради       |
|                                           |чего-то большего, чем собственная жизнь, в |
|                                           |конечном счете- ради других людей.         |
|                                           |Жизнь обретшая смысл не страшится смерти.  |
|                                           |Свобода личности:                          |
|                                           |В истории общественной мысли свобода       |
|                                           |традиционно рассматривалась в ее           |
|                                           |соотношении с необходимостью. Сама же      |
|                                           |необходимость воспринималась, как правило, |
|                                           |в виде судьбы, рока, повелевающих          |
|                                           |поступками человека и отрицающих свободу   |
|                                           |его воли. Противопоставление понятий       |
|                                           |“свобода” и “необходимостью” как           |
|                                           |философских антиномий, отрицание или       |
|                                           |подмена одного из них другим были камнем   |
|                                           |преткновения для мыслителей, так и не      |
|                                           |находивших удовлетворительного решения     |
|                                           |проблемы. Философское решение проблемы     |
|                                           |свободы и необходимости, их соотношения в  |
|                                           |деятельности и поведении личности имеет    |
|                                           |огромное практическое значение. Для        |
|                                           |философов, ? считали первичной сущность,   |
|                                           |свобода была лишь конкретным воплощением   |
|                                           |необходимости со случайными отклонениями от|
|                                           |нее. Для считавших первичным существование:|
|                                           |свобода – первичная реальность человеческой|
|                                           |жизни, в то время как необходимость –      |
|                                           |абстрактное понятие.                       |
|                                           |. Человеческое отчуждение.  В широком      |
|                                           |понимании отчуждение есть социальный       |
|                                           |процесс, в кот рез-ты деят-ти ч-ка         |
|                                           |превращ-ся в самост-ую господствующую над  |
|                                           |ним и враждебную ему силу. Это явление     |
|                                           |связано с общественным разделением труда и |
|                                           |возник-ем частной собственности,           |
|                                           |последствия этого – гос-во как аппарат     |
|                                           |насилия одного класса над др., социал.     |
|                                           |неравенство и эксплуатация, абсолютизация  |
|                                           |духовных сил ч-ка и превращение их в       |
|                                           |сверхестест-е (религия и идеализм), такое  |
|                                           |развитие науки и техники, когда они        |
|                                           |обращаются против ч-ка.  Отчуждение есть   |
|                                           |побочный продукт процесса овеществления    |
|                                           |человеком своих сил и способностей, что в  |
|                                           |усл-х разделения труда и складывающихся на |
|                                           |этой основе соц отношений приводит к       |
|                                           |отчуждаемости отношений, что отраж-ся в    |
|                                           |сознании индивида и обществ-й психологии.  |
|                                           |Это выражается в разрыве м/уожиданиями ч-ка|
|                                           |и нормами, кот предписываются ему соц      |
|                                           |стр-рой, восприятие этих форм как чуждых   |
|                                           |лич-ти, чувством изоляции, одиночества. Все|
|                                           |это предполагает нарушение норм соц-го     |
|                                           |поведения.                                 |
|                                           |Феномен отчуждения прослеживается во всей  |
|                                           |истории чел-ва (кроме м.б. родового        |
|                                           |общ-ва):  К.Маркс показал, что условия     |
|                                           |труда отчуж-ся от самого труда и           |
|                                           |противопоставляется рабочему в кач-ве      |
|                                           |капитала и поэтому рабочий занятый в проц  |
|                                           |труда одностор образом выходит из него     |
|                                           |обедненным и опустошенным. Рез-ты труда    |
|                                           |также отчуж-ся от наемного рабочего.  Т.о. |
|                                           |формы отчуждения: 1опустошение и обеднение |
|                                           |труженика в процессе труда; 2отч условий   |
|                                           |деятельности от деятельности -             |
|                                           |противостояние условий труда (собственность|
|                                           |на средства произ, управление, организация)|
|                                           |– субъекту труда; 3отч результатов         |
|                                           |деятельности от субъекта; 4отч теории от   |
|                                           |практики, что дает отклонения в сознании и |
|                                           |поведении членов общества; 5соц структур и |
|                                           |институтов от трудящихся – бюрократическая |
|                                           |машина. Не только р. но и все люди являются|
|                                           |отчужденными. Отнош между людьми тоже      |
|                                           |отчужденные и различия только в видах и    |
|                                           |уровнях отч. М указывает на сущ первичных и|
|                                           |вторичных уровней отч.                     |
|                                           |Устранение отчуждения. Универсальный       |
|                                           |человек. Процесс, обратный отчуждению, -   |
|                                           |присвоение чел собственной подлинной       |
|                                           |сущности. М связывает его с общ            |
|                                           |преобразованиями, с освобождением кот в    |
|                                           |основе имеет уничтожение отчужд труда. Что |
|                                           |будет , если чел начнет производить как    |
|                                           |человек, т.е. не подневольно. В этом случае|
|                                           |труд станет средством саморазвития         |
|                                           |человека, в реализацию человеком своих     |
|                                           |лучших сторон.  Характеристика присвоения  |
|                                           |челов собственной сущности, или превращ    |
|                                           |труда из принуд в человеческий рассматр М  |
|                                           |по тем же параметрам, что и процесс        |
|                                           |отчуждения: 1. по присвоению предм труда и |
|                                           |его результата 2. По освобождению самой    |
|                                           |деятельности 3.присв человеком труда общей |
|                                           |родовой сущности 4.гармонизации отношений  |
|                                           |между людьми.  Здесь М создает грандиозную |
|                                           |по своему пафосу картину челов, живущего в |
|                                           |единстве с природой, преобразующего прир в |
|                                           |соответствии с ее законами. Гармония с     |
|                                           |внешней прир осущ в деятельности, в кот    |
|                                           |человек реализует свои цели не по законам  |
|                                           |утилитарной пользы, а по зак красоты.      |
|                                           |Внутренняя прир чел также преобразуется.   |
|                                           |Вместо отчужденного недочеловека появляется|
|                                           |человек, само природное развитие есть      |
|                                           |гармоничный р-т всей истории чел общества. |
|                                           |В человеке начнут реализовываться          |
|                                           |способности, пока еще реализующиеся не у   |
|                                           |всех (музык ухо, художественно развитый    |
|                                           |глаз). - творческие способности.           |
|                                           |Универсально развитый, жив в единстве и    |
|                                           |гармонии с внешней и внутренней природой   |
|                                           |чел - таков идеальный фил образ, рисующийся|
|                                           |М в качестве ядра коммунист идеала.        |
|                                           |Уничтожение ч собственности необходимо, но |
|                                           |недостаточно для присвоения людьми челов   |
|                                           |сущности.                                  |
|                                           |                                           |
|9. Раздражимость как  форма приспособления |                                           |
|организмов к среде. Между живой и неживой  |                                           |
|природой нет непроходимей пропасти.        |                                           |
|Присущее неживой материи свойство отражения|                                           |
|при определенных, исторически              |                                           |
|складывающихся естественных условиях       |                                           |
|порождает отражение в живой природе —      |                                           |
|биологическую форму отражения. Механизмом  |                                           |
|отражения здесь выступает раздражимость –  |                                           |
|комплекс биохимических реакций,            |                                           |
|направленных на приспособление к среде     |                                           |
|обитания. Ее разновидностями выступают:    |                                           |
|раздражимость, чувствительность,           |                                           |
|элементарная психика высших животных.      |                                           |
|Отражение в живой природе связано с        |                                           |
|качественно новым способом существования   |                                           |
|биоорганизмов — приспособительной          |                                           |
|жизнедеятельностью. Приспособление живых   |                                           |
|существ к среде непосредственно связано с  |                                           |
|сущностью жизни. В этом процессе и         |                                           |
|развивается механизм отражения — постепенно|                                           |
|появляется нервная система, начиная от ее  |                                           |
|простейших зачатков до развитого головного |                                           |
|мозга позвоночных. Раздражимость — есть    |                                           |
|биологическое отражение. Она имеется уже у |                                           |
|растений. Раздражимость — это реакция живых|                                           |
|организмов на благоприятные и              |                                           |
|неблагоприятные условия среды, вызывающая  |                                           |
|активность. Растения реагируют на движение |                                           |
|Солнца. Более высокой разновидностью       |                                           |
|биологического отражения является          |                                           |
|чувствительность, то есть способность      |                                           |
|отражать отдельные свойства вещей в виде   |                                           |
|ощущений. Этим формам биологического       |                                           |
|отражения присуща активность и             |                                           |
|целесообразность. Растения, простейшие     |                                           |
|организмы, исходя из потребности           |                                           |
|самосохранения, целесообразно реагируют, т.|                                           |
|е, отражают биологически важные условия    |                                           |
|среды. Например, хватательный рефлекс у    |                                           |
|простейших действует лишь при появлении тех|                                           |
|жучков и паучков, которыми они питаются: на|                                           |
|остальные раздражители они никак не        |                                           |
|реагируют. У животных появляются           |                                           |
|способности, которые они активно используют|                                           |
|при добыче пищи. На основе этого происходит|                                           |
|дальнейшее развитие биологической формы    |                                           |
|отражения – появляются зачатки психической |                                           |
|формы отражения. В результате организм     |                                           |
|начинает воспроизводить приспособительные  |                                           |
|реакции при первом же сигнале,             |                                           |
|информирующем о наступлении условий,       |                                           |
|сформировавших данный биохимический        |                                           |
|комплекс [1]. Так, после активной жизни в  |                                           |
|весенне-летний период растения начинают    |                                           |
|готовиться к зиме. Сигналом для них        |                                           |
|становится снижение солнечной активности,  |                                           |
|сокращение светового дня, первые признаки  |                                           |
|похолодания и т.д. Деревья сбрасывают      |                                           |
|листву, и циркуляция влаги в клетках       |                                           |
|ограничивается до предела. Обменные        |                                           |
|процессы свертываются, организм впадает в  |                                           |
|спасительный анабиоз. Таким образом,       |                                           |
|внешние воздействия, имеющие жизненное     |                                           |
|значение, как бы вплетаются в              |                                           |
|физиологическую ткань организма. Поскольку |                                           |
|ведущую роль в формировании                |                                           |
|приспособительных механизмов играет фактор |                                           |
|времени, каждый организм представляет собой|                                           |
|как бы "свернутый" временной аналог своей  |                                           |
|среды, ее специфическую форму. Отсюда, в   |                                           |
|частности, проистекает "привязанность"     |                                           |
|организма к своему месту, его довольно     |                                           |
|жесткая локализация.                       |                                           |
|5. Психика как форма приспособительного    |28. Истина как процесс. Конкретность истины|
|поведения. Идеальная природа психики.      |и пути ее достижения.                      |
|Психика-специфич форма отражени, кот нач-ся|Со времен античности истина есть знание,   |
|с чувств-ти – непосредств-х пепереживаний, |соответствующее действительности. Но кроме |
|связанных с присоб-ем к среде.             |соответствия действительности истина       |
|Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы|включает и другие характеристики:          |
|– биоэлектр сигналы, кот не изменяют       |доказанность, наличие критерия истины,     |
|физиолог. процессы, а явл средством связи с|включенность в определенную познавательную |
|биол-ки значимыми параметрами.             |систему и др.         Истина – адекватное  |
|В ответ на изменение внеш среды ж-ое не    |отражение объективной реальности познающим |
|перестраивает свои физиол. фкц, а изм-ет   |субъектом, воспроизводящее познаваемый     |
|свое поведение и место пребывания. Так     |предмет так, как он существует вне и       |
|шорох сам по себе нейтрален, но он заст-ет |независимо от сознания.   Истина имеет     |
|ж-ое применить  меры предосторожности. Он  |субъективную и объект. стороны.            |
|ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ |субъективность ее означает, что она        |
|сущ-нии биол-ки знач-го объекта.           |находится в человеке, в его сознании и     |
|Жив-ая психика отражая пространств-врем    |степень ее раскрытия зависит от уровня     |
|парам-ры отражает и биол-ки нейтраль.      |развития самого человека. Объективна истина|
|св-ва, но этот момент не носит самост-го   |потому, что в ней фиксируется содержание,  |
|хар-ра, а подчинен целям адаптации и       |относящееся к субъективным предметам,      |
|самосохр-я.                                |существующим независимо от сознания.       |
|Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится  |Ценность знания определ мерой его          |
|только к тому субъек-му переживанию, кот он|истинности. Истина есть свойство знания, а |
|выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика  |не объекта познания.                       |
|ж-го воспр-ит предмет, как абс-но          |Обыденное сознание, мысля истину как прочно|
|тождест-ый с самим отражающим субъектом.   |достигнутый результат познания, обычно     |
|Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно |оперирует такими безусловными истинами, как|
|принципам индив-ой жизнедеят-ти и носит    |отчеканенной монетой. Но система научных   |
|конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет,   |знаний, да и житейский опыт – не склад     |
|что она привязана к конкр. ситуации и      |исчерпывающей информации о бытие, а        |
|помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое|бесконечный процесс, как бы движение по    |
|как бы живет в наст., для ж-го нет ни прош,|лестнице, восходящей от низших ступеней    |
|ни буд-го, только наст-ее. Прошлое уходит  |ограниченного, приблизительно ко все более |
|из сферы псих-го и сохр0ся на уровне       |всеобъемлющему и глубокому постижению сути |
|условно-рефл-го физиол. процесса. Ж-ое     |вещей. Однако истина отнюдь не только      |
|след-но не м. предав-ся воспоминаниям, тем |движущийся  без остановки процесс, а       |
|более осмыслить свое прошлое.              |единство процесса и результата.            |
|Психика - это способность ж существ        |Конкретность - это свойство истины,        |
|создавать чувственные и обобщенные образы  |основанное на знании реальных связей,      |
|внешней действительности и реагировать на  |взаимодействия всех сторон объекта,        |
|них сообразно своим потребностям. Под      |главных, сущ свойств, тендеций его         |
|психикой человека понимается вся           |развития. Так истиность или ложность тех   |
|совокупность явлений и состояний его       |или иных суждений не м.б. установлена если |
|внутреннего мира. Сознание является частью |не известны условия места, времени..., в   |
|психики. Психика охватывает не только      |кот они сформулированы.                    |
|сознательные, но и подсознательные и       |В свое время Гегель справедливо            |
|бессознательные процессы. Человек          |подчеэркивал, что абсолютной истины нет,   |
|отличается от природы наличием развитой    |истина всегда конкретна. Это значит, что   |
|психики. Есть она и у высших животных.     |любое истинное знание(в науке, в фил. и    |
|Психич идеально и нематериально.           |т.п.) всегда определяется в своем          |
|Психическое есть символическое бытие в     |содержании и применении данными условиями  |
|структурах головного мозга доступных       |места, времени и многими другими специфич. |
|человеку фрагментов внешнего мира. Природа |обстоятельствами, которые познание должно  |
|психики символична, пример картины Рафаэля |стремиться учесть как можно точнее.        |
|- одно и тоже может быть символами разных  |Игнорирование определенности ситуации,     |
|явлений. Аналогично при одинаковых         |распространение истинного знания за пределы|
|нейрофизических  процессов разные люди     |его действит-ой применимости неминуемо     |
|увидят разное, что говорит о               |превращает истину в антипод – в            |
|неоднозначности соотношения мозга и        |заблуждение. Даже такая простая истина как |
|психики. Психика есть нечто чисто          |2+2=4 является таковой только в десятичной |
|человеческое, а отсюда чисто человеческое  |системе исчесления… можно привести и др    |
|имеет специфическое символическое          |примеры.      Т.О. объект-я, абсол-я,      |
|содержание. Непосредственно для человека   |относ-я и конкрет-я истина – это не разные |
|психика выступает как явления ощущений,    |«сорта» истин, а одно и то же истинное     |
|восприятий, представлений. В ходе          |знание с этими своими харак-ми признаками. |
|взаимодействия в мозгу формируются         |                                           |
|динамические структуры, отражающие         |Конкретность истины обеспечивает ей        |
|материальную среду. Они обеспечивают       |предметную определенность, сущ-ие «здесь»  |
|отражение действ и являются регулятором    |и «теперь», равенство знания и субстанции. |
|процесса взаимодействия человека со средой.|(Неравенство равносильно заблуждению).     |
|Про системы Павлова. Формирование мозга.   |Конкретность истины один из осн-х принципов|
|Мышление есть активный процесс отражения   |диалектич подхода к сознанию, -предполагает|
|внешнего мира, связанный с решением задач, |точный учет всех условий, в кот нах-ся     |
|с обобщением и способами опосредованного   |объект познания. К-св-во истины.           |
|восприятия действительности. Материальная  |Принцип конкр-ти истины требует подходить к|
|основа мышления - высшая нервная           |фактам не с общими формулами и схемами, а с|
|деятельность. Мышление в некотором смысле  |учетом конкретной обстановки, реальных     |
|отождествляется в философии с психикой.    |условий. Н-р: вода кипит только ели это    |
|Мышление есть процесс оперирования образами|обыч вода и норм давление.  Значит         |
|чувственно-сенсит и понятийными.           |истинность или ложность суждений не может  |
|Свойственна абстракция, обобщение, анализ и|быть установлена, если не известны условия |
|синтез, выдвижение гипотез и идей.         |места, времени и т.д., в кот-х они         |
|Результатом всегда является мысль.         |сформулированы. Иными словами конкр-ть     |
|Позволяет, отправляясь от анализа чувств   |истины – это завис-ть знания от связей и   |
|фактов, познавать то, что недоступно       |взаимодей-й, присущих тем или иным         |
|непосредственному восприятию. Мышление есть|явлениями, от условий, места и времени, к  |
|способность к акту умозаключения,          |кот они сущ-ют и разв-ся. Абстр. истны нет,|
|логического вывода, доказательству. Сейчас |истина всегда конкретна.                   |
|оно изучается и стоит проблема его         |                                           |
|моделирования. Мышления  не существует в   |                                           |
|отрыве от других психических процессов.    |                                           |
|Может быть познающим или эмоциональным.    |                                           |
|Мышление возникает в связи с  общественным |                                           |
|развитием, возникает в процессе            |                                           |
|деятельности. Оно имеет общее происхождение|                                           |
|по особенностям возникновения, по способу  |                                           |
|функционирования и по результатам. Мышление|                                           |
|существует лишь в связи с трудовой и       |                                           |
|речевой деятельностью человека. Поэтому    |                                           |
|мышление осуществляется в тесной связи с   |                                           |
|языком и результаты его фиксируются в      |                                           |
|языке.                                     |                                           |
|Категория «идеального» фиксирует           |                                           |
|способность высокоорганизованной материи   |                                           |
|создавать параллельные ряды                |                                           |
|взаимодействующих материальных структур,   |                                           |
|один из которых представляет другой, не    |                                           |
|имея с ним ни прямого физического контакта,|                                           |
|ни какого-либо внешнего сходства. Это      |                                           |
|свойство — системное. Оно возникает,       |                                           |
|очевидно, под напором эволюции у           |                                           |
|самоорганизующихся биологических систем,   |                                           |
|когда нарастающая и усложняющаяся          |                                           |
|активность живых организмов порождает      |                                           |
|потребность в реагировании сразу на        |                                           |
|множество одновременно действующих         |                                           |
|раздражителей или стимулов.                |                                           |
|6. Психофизическая проблема и ее           |29. ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ                     |
|современное состояние. Основные методы     |1. Главный недостаток всего предшествующего|
|исследования психической деятельности.     |материализма — включая и фейербаховский —  |
|Психофизическая проблема — в широком смысле|заключается в том, что предмет,            |
|вопрос о месте психического в природе; в   |действительность, чувственность берется    |
|узком — проблема соотношения психических и |только в форме объекта, или в форме        |
|физиологических (нервных) процессов. Во    |созерцания, а не как человеческая          |
|втором случае П. п. правильнее называть    |чувственная деятельность, практика, не     |
|психофизиологической Особую остроту П. п.  |субъективно. Отсюда и произошло, что       |
|приобрела в XVII в., когда сложилась       |деятельная сторона, в противоположность    |
|механистическая картина мира, исходя из    |материализму, развивалась идеализмом, но   |
|к-рой Р. Декарт предпринял попытку         |только абстрактно, так как идеализм,       |
|объяснить поведение живых существ по       |конечно, не знает действительной,          |
|образцу механического взаимодействия.      |чувственной деятельности как таковой.      |
|Необъяснимые, исходя из этой трактовки     |Фейербах хочет иметь дело с чувственными   |
|природы, акты сознания были отнесены к     |объектами, действительно отличными от      |
|бестелесной непространственной субстанции. |мысленных объектов, но саму человеческую   |
|Вопрос об отношении этой субстанции к      |деятельность он берет не как предметную    |
|работе “машины тела” привел Декарта к      |деятельность. Поэтому в «Сущности          |
|концепции психофизического взаимодействия: |христианства» он рассматривает, как истинно|
|хотя тело только движется, а душа только   |человеческую, только теоретическую         |
|мыслит, они могут влиять друг на друга,    |деятельность, тогда как практика берется и |
|соприкасаясь в определенной части мозга.   |фиксируется только в грязно-торгашеской    |
|Выступившие против взгляда на психику как  |форме ее проявления. Он не понимает,       |
|на особую субстанцию Т. Гоббс и Б. Спиноза |поэтому значения «революционной»,          |
|утверждали, что она полностью выводима из  |практически-критической деятельности.      |
|взаимодействия природных тел, но позитивно |2. Вопрос о том, обладает ли человеческое  |
|решить П. п. они не смогли. Гоббс предложил|мышление предметной истинностью, — вовсе не|
|рассматривать ощущение как побочный предмет|вопрос теории, а практический вопрос. В    |
|материальных процессов (см.                |практике должен доказать человек           |
|Эпифеноменализм}. Спиноза, полагая, что    |истинность, т. е. действительность и мощь, |
|порядок идей тот же, что и порядок вещей,  |посюсторонность своего мышления. Спор о    |
|трактовал мышление и протяженность как     |действительности или недействительности    |
|нераздельные и вместе с тем не связанные   |мышления, изолирующегося от практики, есть |
|между собой причинными отношениями атрибуты|чисто схоластический вопрос.               |
|бесконечной субстанции — природы. Г. В.    |3. Материалистическое учение о том, что    |
|Лейбниц, совмещая механистическую картину  |люди суть продукты обстоятельств и         |
|мира с представлением о психике как        |воспитания, что, следовательно,            |
|уникальной сущности, выдвинул идею         |изменившиеся люди суть продукты иных       |
|психофизического параллелизма, согласно    |обстоятельств и измененного воспитания, —  |
|к-рой душа и тело совершают свои операции  |это учение забывает, что обстоятельства    |
|независимо I Друг .от друга, но с          |изменяются именно людьми и что воспитатель |
|величайшей точностью, создающей впечатление|сам должен быть воспитан. Оно неизбежно,   |
|их согласованности между собой. Они подобны|поэтому приходит к тому, что делит общество|
|паре часов, к-рые всегда показывают одно и |на две части, одна из которых возвышается  |
|то же время, хотя и движутся независимо.   |над обществом (например, у Роберта Оуэна). |
|Материалистическую интерпретацию           |Совпадение изменения обстоятельств и       |
|психофизический параллелизм получил у Д.   |человеческой деятельности может            |
|Гартли и других натуралистов.              |рассматриваться и быть рационально понято  |
|Психофизический параллелизм приобрел       |только как революционная практика.         |
|большую популярность в середине XIX в.,    |4. Фейербах исходит из факта религиозного  |
|когда с открытием закона сохранения энергии|самоотчуждения, из удвоения мира на        |
|стало невозможно представлять сознание по  |религиозный, воображаемый мир и            |
|типу особой силы, способной произвольно    |действительный мир. И он занят тем, что    |
|изменять поведение организма. Вместе с тем |сводит религиозный мир к его земной основе.|
|дарвиновское учение требовало понимания    |Он не замечает, что после выполнения этой  |
|психики как активного фактора регуляции    |работы главное-то остается еще не          |
|жизненных процессов. Это привело к         |сделанным. А именно, то обстоятельство, что|
|появлению новых вариантов концепции        |земная основа отделяет себя от самой себя и|
|психофизического взаимодействия (У.        |переносит себя в облака как некое          |
|Джеймс). В конце XIX — начале XX в.        |самостоятельное царство, может быть        |
|получила распространение махистская        |объяснено только саморазорванностью и      |
|трактовка П. п., согласно к-рой душа и тело|самопротиворечивостью этой земной основы.  |
|построены из одних и тех же “элементов”, а |Следовательно, последняя, во-первых, сама  |
|поэтому речь должна идти не о реальной     |должна быть понята в своем противоречии, а |
|взаимосвязи реальных явлений, а о          |затем практически революционизирована путем|
|корреляции между “комплексами ощущений”.   |устранения этого противоречия.             |
|Современный логический позитивизм          |Следовательно, после того как, например, в |
|рассматривает П. п. как псевдопроблему и   |земной семье найдена разгадка тайны святого|
|полагает, что связанные с ней трудности    |семейства, земная семья должна сама быть   |
|разрешимы путем применения различных языков|подвергнута теоретической критике и        |
|к описанию сознания, поведения и           |практически революционно преобразована.    |
|нейрофизиологических процессов. В          |5. Недовольный абстрактным мышлением,      |
|противоположность различным идеалистическим|Фейербах апеллирует к чувственному         |
|концепциям диалектический материализм      |созерцанию; но он не рассматривает         |
|трактует П. п., исходя из понимания психики|чувственность как практическую,            |
|как особого свойства высокоорганизованной  |человечески-чувственную деятельность.      |
|материи, к-рое возникает в процессе        |6. Фейербах сводит религиозную сущность к  |
|взаимодействия живых существ с внешним     |человеческой сущности. Но сущность человека|
|миром и, отображая его, способно активно   |не есть абстракт, присущий отдельному      |
|влиять на характер этого взаимодействия. В |индивиду. В своей действительности она есть|
|различных разделах психофизиологии и       |совокупность всех общественных отношений.  |
|смежных с ней дисциплин накоплен огромный  |Фейербах, который не занимается критикой   |
|материал о многообразных формах зависимости|этой действительной сущности, оказывается  |
|психических актов от их физиологического   |поэтому вынужденным:                       |
|субстрата и роли этих актов (как функции   |1)  абстрагироваться от хода истории,      |
|мозга) в организации и регуляции           |рассматривать религиозное чувство [Сепии]  |
|жизнедеятельности (учение о локализации    |обособленно и предположить абстрактного —  |
|высших психических функций, об идеомоторных|изолированного — человеческого индивида;   |
|актах, данные ряда разделов нейро- и       |2)  поэтому у него человеческая сущность   |
|патопсихологии, психофармакологии,         |может рассматриваться только как «род», как|
|психогенетики и др.).                      |внутренняя, немая всеобщность, связующая   |
|Не экспериментальные  метод: 1. Наблюдение |множество индивидов только природными      |
|-целенаправленное, организованное          |узами.                                     |
|восприятие и регистрация объекта.          |7. Поэтому Фейербах не видит, что          |
|Наблюдение наряду с самонаблюдением        |«религиозное чувство» само есть            |
|является старейшим психологическим методом;|общественный продукт и что абстрактный     |
|2. Анкетирование; 3. Беседа; 4.            |индивид, подвергаемый им анализу, в        |
|Монографический метод  является            |действительности принадлежит к определенной|
|синтетическим методом и конкретизируется в |форме общества.                            |
|совокупности самых разнообразных           |8. Общественная жизнь является по существу |
|неэкспериментальных (а иногда и            |практической. Все мистерии, которые уводят |
|экспериментальных) методик.                |теорию в мистицизм, находят свое           |
|Диагностические методы.                    |рациональное разрешение в человеческой     |
|К диагностическим исследовательским методам|практике и в понимании этой практики.      |
|относятся различные тесты 1. Тест -        |9. Самое большее, до чего доходит          |
|стандартизированное задание, результат     |созерцательный материализм, т. е.          |
|выполнения которого позволяет измерить     |материализм, который не постигает          |
|психологические характеристики испытуемого.|чувственность как практическую             |
|                                           |деятельность, это — созерцание им отдельных|
|Экспериментальные методы: 1. Естественный  |индивидов в «гражданском обществе».        |
|(полевой) эксперимент Условия используемые |10. Точка зрения старого материализма есть |
|при проведении естественного эксперимента, |«гражданское» общество; точка зрения нового|
|организует не экспериментатор, а сама      |материализма есть человеческое общество,   |
|жизнь; 2. Моделирующий эксперимент При     |пли обобществившееся человечество.         |
|проведении моделирующего эксперимента      |11. Философы лишь различным образом        |
|испытуемый действует по инструкции         |объясняли мир, но дело заключается в толь  |
|экспериментатора и знает, что участвует в  |чтобы измелить его.                        |
|эксперименте в качестве испытуемого. 3.    |                                           |
|Лабораторный эксперимент - особый тип      |                                           |
|экспериментального метода - предполагает   |                                           |
|проведение исследований в психологической  |                                           |
|лаборатории, оснащенной специальными       |                                           |
|приборами и приспособлениями.              |                                           |
|Формирующие методы. К формирующим          |                                           |
|исследовательским методам в психологии     |                                           |
|относятся различные разновидности так      |                                           |
|называемого социального эксперимента,      |                                           |
|объектом которого выступает определенная   |                                           |
|группа людей: преобразующий эксперимент,   |                                           |
|психолого-педагогический эксперимент,      |                                           |
|формирующий эксперимент,                   |                                           |
|экспериментально-генетический метод, метод |                                           |
|поэтапного формирования и т.п.             |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|7. Философские позиции в объяснение        |30 Понятие философского дуализма  и его    |
|возникновения жизни.                       |социальные корни.                          |
|Жизнь — одна из форм бытия и одна из высших|Дуализм. Ду- два.                          |
|форм движения. Однако до сих пор           |Дуализм(от лат. dualis) - философское      |
|отсутствует определение жизни, которое     |учение, исходящее из признания             |
|удовлетворяло бы научным требованиям.      |равноправными, не сводимыми друг другу двух|
|Современная наука во взгляде на жизнь      |начал - духа и материи. Исходным мотивом   |
|исходит из представлений о качественном    |дуализма часто является попытка примирения |
|отличии живого от неживого, о наличии общих|материализма и идеализма Каждая дихотомная |
|свойств у растительного и животного мира,  |граница делит понятие на два               |
|включая человека. Естественнонаучное       |противоположных. Добро - зло, друг - враг, |
|познание жизни осуществляется по многим    |отечественный - иностранный, online -      |
|направлениям. Практически в него вовлечены |offline, инь - янь - примеры               |
|все науки. И все же основная тяжесть       |взаимоисключающих категорий. Каждая        |
|выпадает на биологию — науку о жизни.      |дихотомная граница порождает дуализм.      |
|Познание жизни — первоочередная в числе    |Дуализм - это понятие, которое уходит      |
|задач, к решению которых человек приступил |корнями в религию и философию. В теологии  |
|с момента своего осознанного существования.|суть дуализма - в том, что есть две вечно  |
|Проблема происхождения  жизни на Земле и   |противоборствующие силы - добро и зло. В   |
|возможности ее существования в других      |философии дуализм - это существование двух |
|областях Вселенной издавна привлекала      |фундаментальных принципов или субстанций - |
|внимание как ученых и философов, так и     |духа и сознания. Философ ХVII века Рене    |
|простых людей. За последние годы интерес к |Декарт обозначил границу между наукой и    |
|этой "вечной проблеме" значительно возрос. |религией, разграничив материю и сознание.  |
|Множество гипотез и даже теорий о          |Вследствие этого возникла пропасть между   |
|возникновении жизни, объясняющих различные |наукой и религией, через которую только    |
|стороны этого явления, неспособны пока что |сейчас начинают наводиться мосты. Границы  |
|преодолеть существенное обстоятельство —   |создают дуализм, подчеркивая, что черное и |
|экспериментально подтвердить факт появления|белое - два противоположных конца серой    |
|жизни Мифологическое сознание ограничивало |ленты. Но часто эти концы оказываются двумя|
|познание: человек даже не осознавал факта  |сторонами одной монеты. Чаще всего при     |
|своего рождения и происхождения. Наивные   |глубоком рассмотрении дуализма             |
|представления о мире как данности, явленной|обнаруживается фундаментальный принцип,    |
|в целостной и гармоничной жизни, затемняли |объединяющий противоположности. Чтобы      |
|проблему ее возникновения. Все, мол, просто|преодолеть дуализм, надо просто отыскать   |
|и естественно: возникновение, рождение     |этот принцип.                              |
|жизни — факт сам собой разумеющийся и не   |Мудрость рассмотрения мира в "серых тонах" |
|требующий объяснений. Лишь по мере         |состоит в преодолении границ, изменяющих   |
|становления культуры, совершенствования    |наше видение мира. Например, граница между |
|средств познания, кристаллизации           |электронным и обычным бизнесом размывается,|
|самосознания формируются два               |поскольку Интернет становится неотъемлемой |
|основополагающих взгляда на происхождение и|частью любого бизнеса, а традиционные      |
|развитие жизни. Это - креационизм и        |гиганты индустрии начинают торговать через |
|эволюционизм. Креационизм —концепция,      |Сеть.                                      |
|объясняющая происхождение многообразия форм|Имеет в основе два начала материальное и   |
|органического мира как акт божественного   |духовное, философское учение исходящее из  |
|творения. Основу эволюционного подхода к   |признания двух независимых и равноправных  |
|проблеме возникновения жизни составляет    |начал. Представителем дуализма явл-ся      |
|идея развития, которая как методологический|Декарт. Исходным мотивом дуализма часто явл|
|принцип познания живой природы начала      |попытка примерения материализма и          |
|оформляться в период XVII— XVIII веков.    |идеализма. Дуализм противостоит монизму,   |
|Большой вклад в развитие эволюционных      |т.е. признанию множественности. Для        |
|представлений внесли Эр. Дарвин, К. Ф.     |дуализма хар-но утвер-е о противопол-ти    |
|Кильмейер и Ж. Б. Ламарк Ч. Дарвином,      |исходных начал, об их взаимной             |
|который вскрыл и объяснил источники и      |непрекращающейся борьбе, направленной на   |
|движущие силы этой эволюции. В основу      |уничтожение одного начала другим. признав  |
|теории эволюции им были положены следующие |независимость и несводимость исходных      |
|материальные факторы: наследственность,    |принципов др к др., дуализм вынужден решать|
|изменчивость и естественный отбор. Его     |задачу обнаружения и выяснения механизмов  |
|учение о естественном отборе стало ключевым|их взаимодействия и взаимосвязи, взаимного |
|в решении многих проблем эволюции          |перехода. Это трудно, потому что одно из   |
|органического мира. Теория                 |начал так или иначе наделяется             |
|самопроизвольного зарождения –Приготовление|положительными характеристиками, другое –  |
|живого человека или его подобия,           |отрицательными.                            |
|«гомункулуса», в колбе, при помощи смешения|                                           |
|и перегонки различных химических веществ,  |                                           |
|считалось в средние века хотя и весьма     |                                           |
|трудным и беззаконным, но, без сомнения,   |                                           |
|выполнимым делом.                          |                                           |
|Чем дальше развивалось естествознание, чем |                                           |
|большее значение в деле познания природы   |                                           |
|приобретали точное наблюдение и опыт, а не |                                           |
|одни только рассуждения и мудрствования,   |                                           |
|тем более сужалась область применения      |                                           |
|теории самопроизвольного зарождения. Таким |                                           |
|образом, относительно живых существ,       |                                           |
|видимых простым глазом, предположение о    |                                           |
|самозарождении оказалось несостоятельным.  |                                           |
|4. Теория панспермии                       |                                           |
|Тело всякого организма - растения, улитки, |                                           |
|червя, рыбы, птицы, зверя, человека, -     |                                           |
|состоит из мельчайших пузырьков, видимых   |                                           |
|только в микроскоп. Оно составлено из этих |                                           |
|пузырьков-клеток, как дом сложен из        |                                           |
|кирпичей. Разные органы различных животных |                                           |
|и растений содержат клетки, отличающиеся   |                                           |
|друг от друга по своему виду.              |                                           |
|Приспосабливаясь к той работе, которая     |                                           |
|возложена на данный орган, клетки, его     |                                           |
|составляющие, так или иначе, изменяются, но|                                           |
|в принципе все клетки всех организмов      |                                           |
|сходны между собой. Микроорганизмы         |                                           |
|отличаются только тем, что все их тело     |                                           |
|состоит всего-навсего из одной-единственной|                                           |
|клетки. Это принципиальное сходство всех   |                                           |
|организмов подтверждает общепринятую теперь|                                           |
|в науке мысль, что все живущее на Земле    |                                           |
|связано, так сказать, кровным родством.    |                                           |
|Более сложные организмы произошли из более |                                           |
|простых, постепенно изменяясь и            |                                           |
|совершенствуясь. Таким образом, стоит      |                                           |
|только разъяснить себе образование         |                                           |
|какого-нибудь простейшего организма - и    |                                           |
|происхождение всех животных и растений     |                                           |
|становится понятным. Звездный нуклкосинтез.|                                           |
|В процессе гравитационного коллапса звезд  |                                           |
|гравитационная энергия превращается в тепло|                                           |
|и энергию световых квантов, инициируя      |                                           |
|реакцию слияния протонов в (-частицы.      |                                           |
|Дальнейшее сжатие и сопровождающий его     |                                           |
|разогрев звезды создают условия для синтеза|                                           |
|из (-частиц ядер углерода. В этих процессах|                                           |
|высвобождается громадное количество энергии|                                           |
|– намного больше чем при изменении         |                                           |
|гравитационной энергии. Это происходит за  |                                           |
|счет превращения вещества в энергию в      |                                           |
|реакциях нуклеосинтеза.                    |                                           |
|                                           |43. Понятие живого и неживого. Жизнь как   |
|                                           |предмет комплексных исследований.          |
|                                           |Различие м/у живым и неживым явл значимым  |
|                                           |для нашего восприятия внешнего мира, для   |
|                                           |ориентации в нем, а также для              |
|                                           |взаимодействия с ним.                      |
|                                           |Для первобытных и чел-к, и зверь, и дерево |
|                                           |и камень считались живыми, имевшими душу.  |
|                                           |Живое – то чем чел-к может питаться, т.е.  |
|                                           |объекты охоты, рыбной ловли, собирательства|
|                                           |и то, что нужно для изготовления одежды.   |
|                                           |Когда чел-к впервые сталкивается с         |
|                                           |неизвестным объектом перед ним встает      |
|                                           |вопрос – явл ли этот объект живым или      |
|                                           |неживым. Разграничение живого и неживого   |
|                                           |или определение жизни представляет проблему|
|                                           |кот нельзя решить раз и навсегда, это      |
|                                           |зависит от уровня развития практики и      |
|                                           |познания. К этой проблеме люди возвращаются|
|                                           |снова и снова. Сам факт наличия этой       |
|                                           |проблемы говорит о необходимости наряду со |
|                                           |всеми др формами отношения к живому, также |
|                                           |и такого отношения, как познавательное, то |
|                                           |есть о необходимости изучать жизнь во всех |
|                                           |ее многообраз-х проявлениях.               |
|                                           |В наше время основную массу знаний о живом |
|                                           |люди получают из биологии. Биология видит  |
|                                           |живое как бы извне и дает объективные      |
|                                           |знания о живом. Философию интересуют       |
|                                           |отношения м/у ч-ком и живым.               |
|                                           |В разграничении живого и неживого ч-к      |
|                                           |сталкив-ся с вопросом о происхождении      |
|                                           |жизни. Возникновение живой жизни явилось   |
|                                           |закономерным рез-том предшествующей        |
|                                           |эволюции планеты. Первые признаки жизни    |
|                                           |появились примерно 4 млрд. лет назад,      |
|                                           |прмр.2 млрд. лет назад появились клетки    |
|                                           |способные к фотосинтезу, распростр. жизни  |
|                                           |по всей поверхности планеты – биосферы.    |
|                                           |Жизнь предстает как непрерывный во времени |
|                                           |и пространстве поток, в кот. постоянно     |
|                                           |преобразуются вещ-во, энергия и информация.|
|                                           |Каждый организм хар-ся наличием процессов  |
|                                           |обмена веществ, управлением роста, развития|
|                                           |и размножения.                             |
|8. Эволюционизм и его ограниченность.      |31. Гносеологические и социальные границы  |
|Эволюционная теория и генетика.            |научного познания.                         |
|Эволюционизм – учение о развитии живой     |Гносеология - изучение проблем природы     |
|природы, разработанное гл.обр. Ч.Дарвином; |познания и его возможностей, отношения     |
|гл.факторами эволюции живых существ явл.   |знания к реальности, исследование          |
|изменчивость, наследственность и отбор(иск |предпосылок познания, условий его          |
|и ест). Эв. теория явл основой биологии.   |достоверности и истинности. Знание -       |
|Эв. теория доказывает, что жизнь произошла |проверенный общественно-исторической       |
|естествен. путем, все живые формы произошли|практикой и удостоверенный логикой         |
|от более простых.                          |результат процесса познания                |
|Возникновение земной жизни явилось         |действительности, адекватное ее отражение в|
|закономерным рез-том предшеств-щей эволюции|сознании человека в виде представлений,    |
|нашей планеты, не требовавшей вмешательства|понятий, суждений. Знание обладает         |
|внеш. воли, и определить необх-ые и        |различной степенью достоверности, отражая  |
|достаточ-ые условия, а также               |диалектику абсолютной и относительной      |
|последовательные стадии диалектич. скачка  |истины. Отношение знания к действительности|
|от неживой природы к первонач-ым формам    |носит многоуровневую и сложно              |
|жизни.                                     |опосредованный характер и развивается как в|
|Представление о жизни как определенной     |истории человеческой культуры, так и в     |
|стадии в эволюции не только нашей планеты, |процессе индивидуального развития личности.|
|но и космоса, Вселенной в целом            |Научное знание делится на эмпирическое и   |
|формировалось в нач. 20в. рядом весьма     |теоретическое. Житейские знания            |
|своеобраз. мыслителей, которых принято     |основываются на здравом смысле и обыденном |
|относить к направлению русского космизма.  |сознании и являются основой поведения      |
|Идеи русского космизма оказали влияние на  |человека. Эта форма знания совершенствуется|
|В.И.Вернадского, в творчестве кот.,        |по мере развития научного знания. Научное  |
|пожалуй, с наиб. глубиной реализовалось    |знание характеризуется осмыслением факторов|
|представление о жизни как факторе          |в системе понятий данной науки, включается |
|планетарного и космич-го порядка и об      |в состав теории образующей высший уровень  |
|ответственности человека наделенного       |научных знаний. Научное знание - обобщение |
|разумом за сохранение жизни.               |достоверных фактов, за случайным находит   |
|Эв. теория – совок-ть представлений. Эв    |необходимое и закономерное, за единичным и |
|теория практически не доказана.            |частным - общее. На этой основе            |
|Основу эволюционного подхода к проблеме    |осуществляется прогнозирование. Научное    |
|возникновения жизни составляет идея        |знание необходимо для того, чтобы          |
|развития, которая как методологический     |направлять и регулировать практику. Наука  |
|принцип познания живой природы начала      |ориентирована на предметное и объективное  |
|оформляться в период XVII— XVIII веков.    |исследование действительности. Научное     |
|Однако первые попытки носили характер      |знание характеризуется системностью и      |
|стихийных, гениальных догадок. Впервые     |обоснованностью. Научное знание - продукт  |
|концепция развития (в особенности          |научной деятельности.                      |
|органического) была сформулирована         |                                           |
|древнегреческими философами. В философии   |                                           |
|Аристотеля появляется диалектический       |                                           |
|результат живого развития жизни. Эти       |                                           |
|взгляды дальнейшее воплощение получили в   |                                           |
|принципе непрерывности  Г.В. Лейбница и его|                                           |
|учении о всеобщей связи сущего. Лейбниц    |                                           |
|приходит к выводу о родстве всех живых     |                                           |
|существ и о их единстве с неорганической   |                                           |
|природой. Воззрения швейцарского философа и|                                           |
|естествоиспытателя Ш. Бонне  испытали      |                                           |
|влияние Лейбница. По мнению Бонне,         |                                           |
|органический мир в целом можно сравнить с  |                                           |
|организмом, в котором все элементы связаны |                                           |
|между собой настолько тесно, что невозможно|                                           |
|допустить отсутствие какого-либо из них.   |                                           |
|Концепция Бонне в своей основе не содержала|                                           |
|идеи развития, так как основывалась на     |                                           |
|преформистских представлениях, согласно    |                                           |
|которым эволюция — это развертывание вечно |                                           |
|существующих зародышей, исключающее        |                                           |
|новообразования. Французский материалист Ж.|                                           |
|О. Ламеттри  высказал идею о возникновении |                                           |
|живых форм из органических зародышей под   |                                           |
|влиянием внешней среды. Единство           |                                           |
|растительного и животного царства он       |                                           |
|усматривал в сходстве составляющих их      |                                           |
|элементов.                                 |                                           |
|Важную роль в разработке идеи развития и   |                                           |
|становления эволюционного учения сыграли   |                                           |
|труды выдающегося французского             |                                           |
|естествоиспытателя XVIII'в. Ж. Л. Бюффона, |                                           |
|автора знаменитой многотомной «Естественной|                                           |
|истории». Он вообще стал отрицать          |                                           |
|возможность какой бы то ни было            |                                           |
|классификации, полагая, что виды — не      |                                           |
|реально существующие в природе единицы, а  |                                           |
|искусственные, надуманные категории. Одним |                                           |
|из первых философов, сделавших попытку     |                                           |
|применить современное ему естествознание   |                                           |
|для объяснения строения и развития мира,   |                                           |
|был И. Кант. Признание эволюции живого и   |                                           |
|растительного мира явилось для Канта       |                                           |
|логическим завершением его космогонической |                                           |
|гипотезы. Во времена Канта господствовала  |                                           |
|идея неизменяемости и постоянства видов.   |                                           |
|Возможность доказательства общности        |                                           |
|происхождения «великого множества» видов   |                                           |
|живых организмов, населяющих Землю, Кант   |                                           |
|видел в создании естественной истории как  |                                           |
|самостоятельной науки. Высказываясь в      |                                           |
|защиту исторического подхода, Кант горячо  |                                           |
|выступает против идеи множества локальных  |                                           |
|актов творения. В этот же период немецкий  |                                           |
|естествоиспытатель К. Ф. Вольф опубликовал |                                           |
|свою диссертацию «Теория зарождения», в    |                                           |
|которой опроверг учение о преформации и    |                                           |
|научно обосновал теорию эпигенеза.         |                                           |
|В 1809 г. Ламарк опубликовал «Философию    |                                           |
|зоологии», которая содержала его основные  |                                           |
|возражения против метафизической идеи      |                                           |
|вечности и неизменности видов. Впервые в   |                                           |
|истории науки в этом труде была            |                                           |
|последовательно изложена идея о постепенном|                                           |
|развитии всех организмов из простейших форм|                                           |
|жизни, сделана первая попытка объяснить это|                                           |
|развитие действием естественных сил,       |                                           |
|влияющих на организацию растений и         |                                           |
|животных. Согласно Ламарку, развитие       |                                           |
|органического мира осуществляется путем    |                                           |
|естественной «градации», как постепенный   |                                           |
|переход от простейших форм биологической   |                                           |
|организации к усложняющимся и              |                                           |
|совершенствующимся. Накопленный длительным |                                           |
|развитием биологической науки фактический и|                                           |
|теоретический материал требовал своего     |                                           |
|объяснения в рамках общей концепции,       |                                           |
|диалектически отражающей противоречивые    |                                           |
|процессы развития в живой природе. Такое   |                                           |
|объяснение было дано Ч. Дарвином, который  |                                           |
|вскрыл и объяснил источники и движущие силы|                                           |
|этой эволюции. В основу теории эволюции им |                                           |
|были положены следующие материальные       |                                           |
|факторы: наследственность, изменчивость и  |                                           |
|естественный отбор. Его учение о           |                                           |
|естественном отборе стало ключевым в       |                                           |
|решении многих проблем эволюции            |                                           |
|органического мира. В 1859 г. был выпущен  |                                           |
|главный труд всей жизни Ч. Дарвина —       |                                           |
|«Происхождение видов путем естественного   |                                           |
|отбора, или Сохранение благоприятствуемых  |                                           |
|пород в борьбе за жизнь». Дарвин вскрыл    |                                           |
|движущие силы эволюции живой природы. Он   |                                           |
|попытался понять и объяснить действительную|                                           |
|природу внутренних противоречий            |                                           |
|органического мира. Его теория не только   |                                           |
|объясняет характер этих противоречий, но и |                                           |
|указывает пути, по которым они разрешаются |                                           |
|в мире животных и растений. Значительное   |                                           |
|место во всех трудах Дарвина, и в          |                                           |
|частности, в «Происхождении видов»,        |                                           |
|занимают доказательства самого факта       |                                           |
|органической эволюции. Сейчас              |                                           |
|общепризнанно, что в основе всего живого   |                                           |
|лежат сходные химические соединения группы |                                           |
|белков, среди которых особое положение     |                                           |
|имеют нуклеопротеиды. Это — соединения     |                                           |
|белковых тел и нуклеиновых кислот.         |                                           |
|Нуклеопротеиды составляют основной         |                                           |
|компонент клеточного ядра растений и       |                                           |
|животных. Исследования в области           |                                           |
|молекулярной биологии показали, что        |                                           |
|нуклеиновые кислоты ответственны за многие |                                           |
|важные процессы жизнедеятельности          |                                           |
|организмов. При этом особую роль играют    |                                           |
|макромолекулы дезоксирибонуклеиновой       |                                           |
|кислоты (ДНК) и рибонуклеиновой кислоты.   |                                           |
|Доказательством эволюции служит и сходство |                                           |
|органов животных, выражающееся в их        |                                           |
|положении, соотношении в общем плане       |                                           |
|строения и в развитии из сходного зачатка  |                                           |
|зародыша. Сходные органы называются        |                                           |
|гомологичными органами. Эволюционная теория|                                           |
|объясняет сходство органов общностью       |                                           |
|происхождения сравниваемых форм, тогда как |                                           |
|сторонники креационистских концепций       |                                           |
|истолковывали это сходство как волю творца,|                                           |
|создававшего группы животных по            |                                           |
|определенному плану. Подтверждением идеи   |                                           |
|эволюции является отражение истории        |                                           |
|развития организмов на их строении и на    |                                           |
|процессах зародышевого развития, а также   |                                           |
|географическое распространение организмов. |                                           |
|Особое место в разработке и углублении     |                                           |
|эволюционных представлений занимает        |                                           |
|генетика. Представления о неизменности     |                                           |
|генов начинают преодолеваться в 20—30-е    |                                           |
|годы XX в. в связи с возникновением        |                                           |
|популяционной, эволюционной генетики.      |                                           |
|Выяснение структуры популяций позволило    |                                           |
|по-новому посмотреть на эволюционные       |                                           |
|процессы, разыгрывающиеся на популяционном |                                           |
|уровне. Генетика дала возможность          |                                           |
|проследить основные этапы эволюционного    |                                           |
|процесса от появления нового признака в    |                                           |
|популяции до возникновения нового вида. Она|                                           |
|принесла в исследование внутривидового,    |                                           |
|микроэволюционного уровня точные           |                                           |
|экспериментальные методы.                  |                                           |
|                                           |35. Эмпирическое познание и его методы.    |
|                                           |Эмпирическое познание предполагает         |
|                                           |формирование на основе данных наблюдения   |
|                                           |особого типа знания - научного факта.      |
|                                           |Научный факт возникает как результат очень |
|                                           |сложной рациональной обработки данных      |
|                                           |наблюдений: их осмысления, понимания,      |
|                                           |интерпретации. Эмпирическое исследование в |
|                                           |основе своей ориентировано на изучение     |
|                                           |явлений и зависимостей между ними. Оно     |
|                                           |базируется на непосредственном практическом|
|                                           |взаимодействии исследователя с изучаемым   |
|                                           |объектом. Оно предполагает осуществление   |
|                                           |наблюдений и экспериментальную деятельность|
|                                           |- в этом заключается особая роль эмпирии в |
|                                           |науке. Эмпирический уровень познания имеет |
|                                           |сложную организацию. Можно выделить два    |
|                                           |подуровня: во-первых, наблюдений,          |
|                                           |во-вторых, эмпирических фактов. Переход от |
|                                           |данных наблюдения к эмпирическому факту    |
|                                           |предполагает следующие познавательные      |
|                                           |операции: во-первых, рациональную обработку|
|                                           |данных наблюдения и поиск в них устойчивого|
|                                           |инвариантного содержания. Во-вторых, для   |
|                                           |установления факта необходимо истолкование |
|                                           |выявленного в наблюдениях инвариантного    |
|                                           |содержания (широко используются ранее      |
|                                           |полученные теоретические знания) Методы    |
|                                           |эмпирического познания: наблюдение -       |
|                                           |целенаправленное восприятие явлений        |
|                                           |объективной действительности, в ходе       |
|                                           |которого мы получаем знание о внешних      |
|                                           |сторонах, свойствах изучаемых объектов;    |
|                                           |описание - закрепляет и передает результаты|
|                                           |наблюдения с помощью определённых знаковых |
|                                           |средств. Описание подразделяется на два    |
|                                           |основных вида качественное и               |
|                                           |количественное. Количественное описание    |
|                                           |осуществляется с применением языка         |
|                                           |математики (фиксация данных измерения); В  |
|                                           |основе операции измерения лежит сравнение  |
|                                           |объектов по каким-либо сходным свойствам   |
|                                           |или сторонам.                              |
|                                           |10. Конкретно-ситуативный характер         |
|                                           |биологической психики, ее целесообразные   |
|                                           |функции.                                   |
|                                           |Психика-специфич форма отражения, кот      |
|                                           |нач-ся с чувств-ти – непосредств-х         |
|                                           |пепереживаний, связанных с присоб-ем к     |
|                                           |среде.                                     |
|                                           |Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы|
|                                           |– биоэлектр сигналы, кот не изменяют       |
|                                           |физиолог. процессы, а явл средством связи с|
|                                           |биол-ки значимыми параметрами.             |
|                                           |В ответ на изменение внеш среды ж-ое не    |
|                                           |перестраивает свои физиол. фкц, а изм-ет   |
|                                           |свое поведение и место пребывания. Так     |
|                                           |шорох сам по себе нейтрален, но он заст-ет |
|                                           |ж-ое применить  меры предосторожности. Он  |
|                                           |ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ |
|                                           |сущ-нии биол-ки знач-го объекта.           |
|                                           |Жив-ая психика отражая пространств-врем    |
|                                           |парам-ры отражает и биол-ки нейтраль.      |
|                                           |св-ва, но этот момент не носит самост-го   |
|                                           |хар-ра, а подчинен целям адаптации и       |
|                                           |самосохр-я.                                |
|                                           |Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится  |
|                                           |только к тому субъек-му переживанию, кот он|
|                                           |выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика  |
|                                           |ж-го воспр-ит предмет, как абс-но          |
|                                           |тождест-ый с самим отражающим субъектом.   |
|                                           |Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно |
|                                           |принципам индив-ой жизнедеят-ти и носит    |
|                                           |конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет,   |
|                                           |что она привязана к конкр. ситуации и      |
|                                           |помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое|
|                                           |как бы живет в наст., для ж-го нет ни прош,|
|                                           |ни буд-го, только наст-ее. Прошлое уходит  |
|                                           |из сферы псих-го и сохр0ся на уровне       |
|                                           |условно-рефл-го физиол. процесса. Ж-ое     |
|                                           |след-но не м. предав-ся воспоминаниям, тем |
|                                           |более осмыслить свое прошлое.              |
|11.Философский идеализм. Идеализм –        |32. Понятие науки. Типы научной            |
|развитие мира определяется духовным        |рациональности в истории науки.            |
|началом.                                   |Наука – это учение о сущем. Наука сама по  |
|Гераклий (в 6 в. до н.э.) считал, что      |себе есть система объективных истин, она   |
|космос разумен и чел-к в процессе дыхания  |необходима как ср-во достиженияцели        |
|становиться причастным к нему. Мысль о     |(дух,матер. порядка). Венцом науч познания |
|причастности разумного нач                 |выст-т теория.. Наука есть вид дух деят-ти,|
|ала к тайнам мироздания – развернутое      |напр-ый на выработку, проверку и           |
|выражение впервые получило у Платона. Его  |систематизацию знаний. На их основе созд-ся|
|учение основывалось на противопоставлении  |ср-ва, расшир-щие дух и прак-ие возм-ти    |
|двух миров6 мира «видимого» и мира         |чел. Создаваемый ч-ком искус-й мир – это   |
|умопостигаемого (мира идей).               |продолжение и усиление его ест-ых          |
|Объективный идеализм – фил-ия Платона, в   |способностей. Сейчас насчит-ся 3 тыс наук, |
|кот. идея выступает как основа мироздания и|увелич-ся число компл-ых наук(биохимия)    |
|объекта познания. Ее достижения были       |поэтому клас-ция наук задача слож и        |
|закреплены в неоплатонизме, сделавшем      |трудоемкая. По объекту отражения науки     |
|основной категорией Единое (Одно).         |клас-ся на: 1. Естеств-е – науки о природе.|
|Родоначальник неоплатонизма Плотин         |Отличается четким и устойчивым предметным  |
|рассматривает Единое как неизъяснимую и    |содержанием. 2. Гуманитар. – об обществе и |
|неизменную, невыразимую с помощью обычного |чел-ке, изучают события, познание          |
|языка первосущность.  Оно совершенно и     |котсводится к описанию единичных, специф-х |
|вечно, присутствует во всем и вместе с тем |явлений. 3. Технические – обеспечивают     |
|отлично от каждой отдельно входящей в      |практич-ю реализацию знаний. Гл. объект –  |
|какое-либо множество вещи. "Всякое         |технич. устр-во, машина. Матем. науки в    |
|множество вторично в сравнении с единым", -|качестве аппарата исследований проникают во|
|говорит в своем трактате "Первоосновы      |все три группы.                            |
|теологии" другой классик неоплатонизма -   |Науч. познание предст. собой единство      |
|Прокл. Доказательства его просты и         |логич. формы мысли и опыта,                |
|убедительны: если множество не содержит    |чувтст-конкретного содержания. От того что |
|единства (не причастно ему), то оно не     |из них преобладает в реальном              |
|является и множеством, так как распадается |познавательном процессе, выдел-ся два      |
|на отдельные части, и каждая часть, не     |уровня – эмпирич. и теоретич-е.            |
|причастная какому-либо единству, повторяет |На эмпирическом уровне преобладает живое   |
|судьбу "несостоявшегося" множества. Через  |созерцание (чувственное познание),         |
|промежуточные образования множества вещей, |рациональный момент и его формы (суждения, |
|причастные единому, восходят к высшему     |понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют|
|единству - Абсолюту. Это единое, именуемое |подчиненное значение. Поэтому исследуемый  |
|у Плотина и его последовали Божеством,     |объект отражается преимущественно со       |
|будучи переполненным собственным           |стороны своих внешних связей и проявлений, |
|совершенством, порождает  все              |доступных живому созерцанию и выражающих   |
|многообразие   мира   в   результате       |внутренние отношения. Сбор фактов, их      |
|эманации   (от   лат. - истечение),        |первичное обобщение, описание наблюдаемых и|
|осуществляющейся в три этапа. Каждая       |экспериментальных данных, их               |
|последующая ступень эманации в творческом  |систематизация, классификация и иная       |
|отношении слабее предыдущей. Эманация      |фактофиксирующая деятельность – характерные|
|завершается переходом в материю, которая по|признаки эмпирического познания.           |
|отношению к Божеству (Единому, Благу) есть |Теоретический уровень познания             |
|абсолютная лишенность, абсолютная бедность.|характеризуется преобладанием рационального|
|Лишенная добра, материя выступает как      |момента – понятий, теорий, законов и других|
|«первичное здо» Поэтому высшая цель души - |форм мышления и «мыслительных операций».   |
|возвращение к Единому. Философские учения, |Живое созерцание, чувственное познание     |
|развивающиеся в русле платонизма,          |здесь не устраняется, а становится         |
|представляют, как правило, сложные и       |подчиненным (но очень важным) аспектом     |
|всеохватывающие теоретические построения,  |познавательного процесса. Теоретическое    |
|которые по внешнему виду могут заметно     |познание отражает явления и процессы со    |
|отличаться друг от друга. Так, в Новое     |стороны их универсальных внутренних связей |
|время Лейбниц создал монадологию - учение о|и закономерностей, постигаемых с помощью   |
|первичных простейших духовных образованиях,|рациональной обработки данных эмпирического|
|или монадах, заключающих в себе всю полноту|знания. Эта обработка осуществляется с     |
|бытия и наделенных внутренней энергией.    |помощью систем абстракций «высшего порядка»|
|Монады представляют собой автономные       |- таких как понятия, умозаключения, законы,|
|"одушевленные атомы". Они образуют мир как |категории, принципы и т.д. Важнейшая задача|
|согласованное целое на основании гармонии, |теоретического знания – достижение         |
|предустановленной центральной монадой -    |объективной истины во всей ее конкретности |
|Богом, из которого эманируют все остальные |и полноте содержания. При этом особенно    |
|монады. Аристотель выдвигает  аргумент:    |широко используются такие познавательные   |
|если идеи как сущности вещей отделены от   |приемы и средства как абстрагирование –    |
|самих вещей, то они не могут быть причиной |отвлечение от ряда свойств и отношений     |
|их бытия, возникновения и измнения. Нельзя |предметов, идеализация – процесс создания  |
|сказать, что критика Аристотеля является   |чисто мысленных предметов («точка»,        |
|исчерпывающей: в платонизме, как и во      |«идеальный газ» и т.п.), синтез –          |
|всякой идеалистической системе, многие     |объединение полученных в результате анализа|
|суждения «не поддаются» ни на достаточную  |элементов в систему и др.                  |
|аргументацию, ни на опровержение. Поэтому  |Тип научной рациональности — это состояние |
|для философствования открываются самые     |научной деятельности, представленной как   |
|широкие возможности, даже если оно         |отношение «субъект — средства исследования |
|становится на путь фантазий и домыслов.    |— объект» и направленной на получение      |
|Несмотря на очевидные узкие места,         |объективной истины. На разных этапах       |
|платонизм оказал огромное воз действие на  |исторического развития науки, наступающих  |
|христианство, а через него - на многие     |после научных революций, доминировал свой  |
|философские концепции, особенно в Европе.  |тип научной рациональности. Описанным выше |
|Это исторически наиболее ранняя форма      |научным революциям соответствуют, как      |
|идеализма, выросшая из попыток понять      |считает В. С. Степин, классический,        |
|природу мыслительной деятельности, духовной|неклассический, постнеклассический типы    |
|жизни. Но уже античная мысль доросла до    |научной рациональности.                    |
|понимания того, что отношение человеческих |Классический тип рациональности в научной  |
|представлений к окружающему миру - в       |деятельности, понятой как отношение        |
|значительной степени проблема              |«субъект— средства — объект», выделяет     |
|самостоятельная, не укладывающаяся в       |объект в качестве главного компонента      |
|платоновскую связку "вещь - идея вещи".    |указанного отношения. При этом усилия      |
|Факт несовпадения наших представлений о    |ученого тратятся на то, чтобы как можно    |
|вещах с самими вещами был впоследствии     |полнее исключить из теоретического         |
|использован идеализмом для усиления своей  |объяснения и описания объекта все, что     |
|позиции и стал той почвой, на которой      |относится к субъекту, средствам и методам  |
|выросла другая его разновидность -         |познания. В этом усматривается необходимое |
|субъективный идеализм. Крупнейшим          |условие получения объективного и истинного |
|представителем его является английский     |знания об объекте.                         |
|философ Д.Беркли, выдвинувший в начале 18  |Неклассический тип научной рациональности, |
|в. знаменитый тезис «существовать – значит |в отличие от классического, характеризуется|
|быть воспринимаемым». Субъективный идеализм|осознанием влияния познавательных средств  |
|– с его точки зрения объективный мир,      |на объект. Это влияние учитывается и       |
|независимый от человека, не существует, он |вводится в теоретические объяснения и      |
|есть не что иное, как порождение           |описания. То есть в отношении «субъект —   |
|субъективных познавательных способностей   |средства — объект» внимание исследователя  |
|человека, его ощущений (Беркли).           |акцентируется на объекте и одновременно на |
|Субъективные идеалисты считают, что выйти  |средствах. А так как средства познания     |
|за пределы сознания невозможно. Беркли     |использует субъект, то начинает приниматься|
|считал, что окружающий человека мир        |во внимание его активность.                |
|представлен ему в качестве содержания      |Постнеклассический тип рациональности — это|
|психических форм, за пределы кот-х он выйти|выход на уровень осознания того факта, что |
|не может (в последствии эту мысль развил   |знания об объекте соотносятся не только с  |
|И.Кант). Однако он впадает в крайности,    |особенностями его взаимодействия со        |
|снимая по сути дела вопрос об источнике    |средствами (а значит, соотносятся и с      |
|наших ощущений и восприятий, а в более     |субъектом, использующим эти средства), но и|
|широком контексте – об источнике знаний    |с ценностно-целевыми структурами           |
|вообще. Очевидно, что отрицание            |деятельности субъекта. Другими словами,    |
|объективного мира, лежащего за пределами   |признается, что субъект влияет на          |
|форм созерцания, ведет к игнорированию его |содержание знаний об объекте не только в   |
|законов, абсолютизации мира субъективного  |силу применения особых исследовательских   |
|со всеми вытекающими отсюда последствиями. |средств и процедур, но и в силу своих      |
|Поэтому система философии Беркли имеет не  |ценностно-целевых установок, которые       |
|столь много сторонников, как  объективный  |напрямую связаны с вненаучными, социальными|
|идеализм.                                  |ценностями и целями. В постклассике        |
|                                           |социальная жизнь, ее ценности и цели       |
|                                           |признаны компонентами (явными или неявными)|
|                                           |научного знания об объекте, что с          |
|                                           |неизбежностью перестраивает весь           |
|                                           |категориальны > > аппарат философии науки и|
|                                           |гносеологии.                               |
|                                           |Смена типов рациональности есть процесс    |
|                                           |углублена рефлексивной работы мышления,    |
|                                           |сопровождающей познавательную деятельность.|
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |33. Заблуждение в научном познание и пути  |
|                                           |их преодоления.                            |
|                                           |Заблуждение — это содержание сознания, не  |
|                                           |соответствующее реальности, но принимаемое |
|                                           |за истинное. История познавательной        |
|                                           |деятельности человечества показывает, что и|
|                                           |заблуждения отражают — правда, односторонне|
|                                           |— объективную действительность, имеют      |
|                                           |реальный источник, «земное» основание. Нет |
|                                           |и в принципе быть не может заблуждения,    |
|                                           |решительно ничего не отражающего — пусть и |
|                                           |очень опосредованно или даже предельно     |
|                                           |извращенно. Истинны ли, к примеру, образы  |
|                                           |волшебных сказок? Ответим: да, истинны, но |
|                                           |лишь отдаленно — они взяты из жизни и      |
|                                           |преобразованы силой фантазии их творцов. В |
|                                           |любом вымысле содержатся нити реальности,  |
|                                           |сотканные силой воображение в причудливые  |
|                                           |узоры. В целом же такие образцы не есть    |
|                                           |нечто истинное. Бытует мнение, будто       |
|                                           |заблуждения — досадные случайности, Однако |
|                                           |они неотступно сопровождают историю        |
|                                           |познания как плата^ человечества за        |
|                                           |дерзновенные попытки узнать больше, чем    |
|                                           |позволяют уровень наличной практики и      |
|                                           |возможности теоретической мысли            |
|                                           |Человеческий разум, устремленный к истине, |
|                                           |неизбежно впадает в разного рода           |
|                                           |заблуждения, обусловленные как его         |
|                                           |исторической ограниченностью, так и        |
|                                           |претензиями, превосходящими его реальные   |
|                                           |возможности. Заблуждения обусловлены и     |
|                                           |относительной свободой выбора путей        |
|                                           |познания, сложностью решаемых проблем,     |
|                                           |стремлением к реализации замыслов в        |
|                                           |ситуации неполной информации. Тут уместно  |
|                                           |напомнить слова И.В. Гете: «Кто ищет,      |
|                                           |вынужден блуждать». В научном познании     |
|                                           |заблуждения выступают как ложные теории,   |
|                                           |ложность которых выявляется ходом          |
|                                           |дальнейшего развития науки. Так было,      |
|                                           |например, с геоцентрической теорией        |
|                                           |Птолемея или с ньютоновской трактовкой     |
|                                           |пространства и времени.                    |
|                                           |Итак, заблуждения имеют и гносеологические,|
|                                           |и психологические, и социальные основания. |
|                                           |Но их следует отличать от лжи как          |
|                                           |нравственно-психологического феномена.     |
|                                           |Чтобы глубже оценить истину и судить о ней,|
|                                           |необходимо знать и о заблуждении, и о лжи. |
|                                           |Итак, заблуждения имеют и гносеологические,|
|                                           |и психологические, и социальные основания. |
|                                           |Но их следует отличать от лжи как          |
|                                           |нравственно-психологического феномена.     |
|                                           |Чтобы глубже оценить истину и судить о ней,|
|                                           |необходимо знать и о заблуждении, и о лжи. |
|                                           |Ложь — это искажение действительного       |
|                                           |состояния дел, имеющее целью ввести        |
|                                           |кого-либо в обман. Ложью может быть как    |
|                                           |измышление о том, чего не было, так и      |
|                                           |сознательное сокрытие того, что было.      |
|                                           |Источником лжи может также быть и логически|
|                                           |неправильное мышление. Мудрость гласит, что|
|                                           |все ложное болеет бессмысленностью.        |
|                                           |Научное познание по самой своей сути       |
|                                           |невозможно без столкновения различных,     |
|                                           |порой противоположных воззрений, борьбы    |
|                                           |убеждений, мнений, дискуссий, так же как   |
|                                           |невозможно и без заблуждений, ошибок.      |
|                                           |Проблема ошибок занимает далеко не         |
|                                           |последнее место в науке. В                 |
|                                           |исследовательской практике ошибки нередко  |
|                                           |совершаются в ходе наблюдения, измерения,  |
|                                           |расчетов, суждений, оценок. Как утверждал  |
|                                           |Г. Галилей, избегать ошибок при наблюдении |
|                                           |просто невозможно.                         |
|                                           |Однако нет оснований для пессимистического |
|                                           |воззрения на познание как на сплошное      |
|                                           |блуждание в потемках вымыслов. До тех пор  |
|                                           |пока человек стремится все вперед и вперед,|
|                                           |говорил И.В. Гете, он блуждает. Заблуждения|
|                                           |в науке постепенно преодолеваются, а истина|
|                                           |пробивает себе дорогу к свету.             |
|12. Материализм и его исторически формы.   |                                           |
|(от лат. – вещественный) – направление в   |                                           |
|фил-ии, сведение сущего к материи. Все     |                                           |
|существующее – материально, хотя и не      |                                           |
|обязательно вещественно. Материализм – одна|                                           |
|из форм натуралистического мировоззрения и |                                           |
|отрицает существование каких-либо          |                                           |
|внеприродных начал (Бога, абсолютного      |                                           |
|духа).                                     |                                           |
|Позиция материализма – первичность материи |                                           |
|– объективной реальности, существующей вне |                                           |
|и независимо от сознания, духа,            |                                           |
|развивающейся по своим законам. В          |                                           |
|материализме нет учения о бытие.           |                                           |
|В истории материализма были попытки        |                                           |
|создания глобальных умозрительных          |                                           |
|конструкций, так атомисты Левкипи и        |                                           |
|Демокрит считали, что в основе мира лежат  |                                           |
|невидимые частицы – атомы, отличающиеся др.|                                           |
|от др. формами, положением, порядком.      |                                           |
|Демокрит утверждал, что душа состоит тоже  |                                           |
|из атомов.                                 |                                           |
|Логически доказать сущест-ие объективного  |                                           |
|источника наших восприятий невозможно, но  |                                           |
|без этого утверждения о материи теряют     |                                           |
|смысл, поэтому материализм берет на        |                                           |
|вооружение опыт и здравый смысл («наивный  |                                           |
|реализм»). Философ-е учения Беркли, Канта  |                                           |
|показывают, что опыт не доказывает того,   |                                           |
|что мир существует независимо от нашего    |                                           |
|сознания. Поэтому в поисках предельных     |                                           |
|оснований бытия материализм был вынужден   |                                           |
|смыкаться с науками. Возникают             |                                           |
|механистический материализм -              |                                           |
|абсолютизирует з-ны механики, экономический|                                           |
|мат-м – з-ны экономики, вульгарный мат-м – |                                           |
|сводит мышление к нейромозговым процессам. |                                           |
|Материализм не мог ответить на многие      |                                           |
|вопросы и единственным выходом было        |                                           |
|отказаться от теории бытия и сосредоточить |                                           |
|рефлексивные усилия на процессе познания,  |                                           |
|устраняя абсолютную идею, Бога, такой      |                                           |
|материализм назывался диалектическим – его |                                           |
|суть – вне человеческого сознания и        |                                           |
|независимо от него существует объективная  |                                           |
|реальность – материя.                      |                                           |
|Современный этап материалистической        |                                           |
|философии связан с именем К.Маркса.        |                                           |
|13. Категория общественного бытия.         |36. Научное предвидение и его формы.       |
|Была выработана и введена Марксом в 50-х   |Логические основы научного предвидения.    |
|гг. 19 в. Совокупность общественных связей |Научное предвидение – эмпирически и        |
|и общественных отношений образует          |теоретически обоснованное предположение о  |
|общественное бытие – мир человека, в       |будущем состоянии явлений природы, общества|
|котором даже предметы природы существуют в |и духовных процессов, неизвестных в        |
|общественно-преобразованных формах. Маркс: |настоящий момент, но поддающиеся выявлению.|
|«общество не состоит из индивидов, а       |                                           |
|выражает сумму тех связей и отношений, в   |Научное предвидение является основой       |
|которой эти индивиды находятся друг к      |научного знания.                           |
|другу». Общество – ансамбль, совокупность  |Формы: 1 Предсказание – локализованное во  |
|общественных отношений. Между человеком и  |времени и пространстве конкретное          |
|вещью существует общественное бытие,       |предвидение (например, солнечное затмение).|
|никакого другого бытия у человека нет.     |2  Прогнозирование – специальное научное   |
|Общественное бытие предстает как совокупная|последование перспектив развития какого –  |
|общественная практика, как единство        |либо явления (например, прогноз развития   |
|языкового общения и преобразовательной     |экономики на 5- летку).Предвидение –       |
|деятельности. Труд пчел, муравьев          |заключительное звено сложной цепи          |
|представляет систему бессознательных       |познавательных процедур, основными из      |
|операций, в нем нет ничего человеческого,  |которых является индукция, дедукция и      |
|общественного, не применимо понятие        |аналогия.                                  |
|производство, однако непосредственные связи|Индукция – способ рациональной             |
|сохраняются, обеспечивая совместное        |интерпретации явлений, которое даёт        |
|существование. Но общественное и совместное|возможность предсказать наступление событий|
|не одно и тоже. Стадные животные не        |с определённой степенью вероятности.       |
|являются общественными, разделение функций |Дедукция – движение мысли от знания общего |
|объясняется биологическими причинами, а не |к частному, единичному, на основе отношения|
|объективными условиями, которые            |дедуктивной теории к прогнозируемым        |
|складываются в развитие самой деятельности |явлениям можно выделить 3 вида предвидения:|
|данного животного сообщества.              |                                           |
|Преобразовательная деятельность невозможна |Предвидение явлений не существующих  в     |
|вне языкового общения, язык вне ее тем     |настоящем, но возможных в будущем (расчёт  |
|более невозможен, если люди перестанут     |энергии для машины).                       |
|производить необходимые средства к жизни,  |Предвидение явлений существующих, но не    |
|то скоро некому будет вступать в общение.  |зафиксированных в опыте (периодическая     |
|Общественное бытие: экономический фактор,  |система Менделеева).                       |
|общественные отношения, правовые,          |Предвидение явлений реально существующих,  |
|моральные, религиозные и т.д.              |но устанавливаемых на основе эмпирических  |
|дополнения. Общественное сознание – это    |фактов.                                    |
|воззрения людей в их совокупности на       |Аналогия – знание о каких-то признаках     |
|явления природы и социальную реальность,   |предмета достигается на основании того, что|
|выраденные в созданных обществом           |в других признаках он имеет сходство с     |
|естественном и исскуственном языке,        |другими предметами.                        |
|творениях духовной культуры, социальных    |А имеет признак a, b, c.                   |
|нормах и взглядах социальных групп, народа |B имеет признак a, b.                      |
|и человечества в целом. Структурными       |Вероятно B имеет признак C.                |
|элементами общественного сознания являются |4 вида прогноза 1. Поисковые, 2.           |
|различные его формы: политическое,         |Нормативные, 3. Аналитические, 4. Прогнозы |
|правовое, нравственное, религиозное,       |– предостережения.                         |
|эстетическое, научное и философское,       |1.Поисковые прогнозы: составляют, чтобы    |
|которые различаются между собой по предмету|выявить, каким может быть будущее,         |
|и форме отражения, по социальной функции,  |отправляясь от реалистических оценок       |
|по характеру закономерности, а также по    |существующих в данное время тенденция      |
|степени своей зависимости от общественного |развития в различных сферах общественной   |
|бытия.                                     |деятельности.                              |
|Вопрос о сущности общественного бытия не   |Нормативные прогнозы ,ориентированные на   |
|так прост, как может показаться. 1-ая      |достижения в будущем определённых целей,   |
|сложность закл-ся в том, что применительно |содержат различные практические            |
|к отношению общ. бытия и общ. сознания     |рекомендации для осуществления             |
|нельзя просто говорить о «первичности и    |соответствующих планов и программ развития.|
|вторичности» в общефилософском плане, т.к. |                                           |
|этого недостаточно. Общ. сознание возникло |Аналитические прогнозы:,  как правило      |
|спустя какое-то время после возникновения  |делаются для того, чтобы в научных целях   |
|общ. бытия, а одновременно и в единсте с   |определить познавательную ценность         |
|ним. И если мирозданию в целом             |различных методов и средств исследования   |
|«безразлично» существование человеческого  |будущего.                                  |
|разума, то общество не могло быбез него не |Прогнозы предостережения: составляются для |
|только возникнуть и развиваться, но и      |непосредственного воздействия на сознание и|
|просуществовать ни одного дня и даже часа. |поведение людей с целью заставить их       |
|В силу того что общество есть              |предотвратить предпологаемое будущее.      |
|субъективно-объективная реальность, общ.   |                                           |
|бытие и общ. сознание как бы «нагружены»   |                                           |
|друг другом: без энергии сознание общ.     |                                           |
|бытие статично и даже мертво. И сам процесс|                                           |
|материального производства (основа общ.    |                                           |
|бытия), который в одном из моментов        |                                           |
|существует независимо от сознания,         |                                           |
|детерминируя последнее, обладает лишь      |                                           |
|относительной свободой от власти сознания. |                                           |
|Сущность сознания в том и состоит, что оно |                                           |
|может осмыслить общ. бытие только при      |                                           |
|условии одновременного активно-творческого |                                           |
|преобразования его. Человека всегда        |                                           |
|подвергает в смущение несоответствие между |                                           |
|стремительным полетом духа в будующее и    |                                           |
|относительной медлительностью развития общ.|                                           |
|бытия, прежде всего его основы – экономики.|                                           |
|                                           |                                           |
|Подчеркивая единство общ. бытия и общ.     |                                           |
|сознания, нельзя забывать об их различии,  |                                           |
|специфической разъединенности,             |                                           |
|относительной самостоятельности.           |                                           |
|Исторически взаимосвязь общ. бытия и общ.  |                                           |
|сознания в их относительной                |                                           |
|самостоятельности реализовалась таким      |                                           |
|образом: на ранних этапах развития общества|                                           |
|общ. сознание формировалось под            |                                           |
|непосредственным воздействием бытия, в     |                                           |
|дальнейшем это воздействие приобрело все   |                                           |
|боле опосредованный характер – через       |                                           |
|государство, политические, правовые,       |                                           |
|нравственные, религиозные отношения и др.  |                                           |
|Сама возможность такого непосредственного  |                                           |
|воздействия общ. сознания на общ. бытие    |                                           |
|заключается в способности сознания         |                                           |
|правильно отражать бытие. Итак, сознание   |                                           |
|как отражение и как активно-творческая     |                                           |
|деятельность предствляет собой единство 2  |                                           |
|нераздельных сторон одного и того же       |                                           |
|процесса; в своем влиянии на бытие оно     |                                           |
|может как оценивать его, вскрывать его     |                                           |
|потаенный смысл, прогнозировать, так и     |                                           |
|преобразовывать его через практическую     |                                           |
|деятельность людей.                        |                                           |
|                                           |44. К вопросу о вненаучных формах познания |
|                                           |(интуиция, магия, ясновидения)             |
|                                           |Магия и астрология – два понятия, которые  |
|                                           |мы обычно относим к области чего-то        |
|                                           |ирреального, вне научного и, зачастую,     |
|                                           |несерьезного.                              |
|                                           |Действительно, если спросить у человека,   |
|                                           |что такое магия или астрология, то ответом |
|                                           |скорее всего будет: «заманчивый обман,     |
|                                           |развлечение. Может, что-то в этом и есть,  |
|                                           |но кругом одни шарлатаны». Даже в наше     |
|                                           |время общепризнанным является факт, что    |
|                                           |Солнце и планеты оказывают влияние и на    |
|                                           |людей, и на природу. Земля неразрывно      |
|                                           |связана с космосом. Философы и астрологи   |
|                                           |Греции считали, что Вселенная и человек    |
|                                           |едины, связаны друг с другом. Корни        |
|                                           |подобного восприятия идут еще из древности,|
|                                           |из того способа осмысления мира, который   |
|                                           |был присущ нашим предкам.                  |
|                                           |Столкнувшись один на один с природой,      |
|                                           |человек увидел в ней много непонятного и   |
|                                           |загадочного, и это непонятное надо было    |
|                                           |уложить в сформировавшуюся картину мира. Те|
|                                           |явления, которые человек не мог объяснить, |
|                                           |он списал на магические, недоступные его   |
|                                           |разумению силы. И память об этих силах     |
|                                           |заложена в наших генах, она пронесена из   |
|                                           |поколения в поколение в обрядах, рассказах,|
|                                           |сказках, легендах. Она находится в нашем   |
|                                           |подсознании, откуда выходит в критические  |
|                                           |моменты нашей жизни. Когда кажется, что    |
|                                           |ничто не способно помочь, память           |
|                                           |выталкивает нам воспоминания о силах и     |
|                                           |обрядах, могущих вызвать их.               |
|                                           |И магия и астрология являются формами      |
|                                           |познаний, просто эти формы отличны от      |
|                                           |научных. Тем не менее, от древности до     |
|                                           |нашего времени, из века в век, люди        |
|                                           |обращались и продолжают обращаться к силам,|
|                                           |которые находятся вне их понимая, к силам, |
|                                           |которые, как люди верят, могут оказать     |
|                                           |влияние на их судьбу.                      |
|                                           |ИНТУИЦИЯ - способность постижения истины   |
|                                           |путем прямого ее усмотрения без обоснования|
|                                           |с помощью доказательств; способность       |
|                                           |непосредственно, как бы “внезапно”, не     |
|                                           |прибегая к опосредствованному развернутому |
|                                           |умозаключению, находить, открывать истин   |
|                                           |                                           |
|14. Объяснение  в научном познание. Научное|37. Предпосылки и основания научной теории.|
|познание (и знание как его результат) есть |Методы теоретического исследования.        |
|целостная развивающаяся система, имеющая   |Теоретическое познание выделяет сущностные |
|довольно сложную структуру. Последняя      |связи в чистом виде. Сущность объекта      |
|выражает собой единство устойчивых         |представляет собой взаимодействие ряда     |
|взаимосвязей между элементами данной       |законов, которым подчиняется данный объект.|
|системы.                                   |Задача теории воссоздать все эти отношения |
|Научное познание есть процесс, т. е,       |между законами и т.о. раскрыть сущность    |
|развивающаяся система знания, основным     |объекта. Теоретический закон – это всегда  |
|элементом которой является теория — высшая |знание достоверное. Получение такого знания|
|форма организации знания. Взятое в целом,  |особых исследовательских процедур. В       |
|научное познание включает в себя два       |теоретическом исследование отсутствует     |
|основных уровня: эмпирический и            |непосредственное практическое              |
|теоретический. Объяснение - функция        |взаимодействие с объектами. Объект может   |
|научного познания, раскрытие сущности      |изучаться только опосредованно, в мысленном|
|изучаемого объекта; осуществляется         |эксперименте, но не в реальном.            |
|посредством постижения закона, которому    |В качестве основного средства              |
|подчиняется данный объект, либо путем      |теоретического исследования выступают      |
|установления тех связей и отношений,       |теоретически идеальные объекты. Их также   |
|которые определяют его существ. Черты. По  |называют абстрактными объектами или        |
|существу О. представляет собой включение   |теоретическими конструкциями. Это особые   |
|знаний об объекте (подлежащем объяснению) в|абстракции, в которых заключен смысл       |
|более широкий контекст знания. О.          |теоретических терминов. Н-р:   материальная|
|предполагает в качестве предварительного   |точка, абсолютно твердое тело, идеальный   |
|этапа - описание этого объекта и анализ    |товар и т.д.                               |
|последнего в системе его связей отношений и|В теоретическом исследовании применяются   |
|зависимостей. В структуре О. как           |следующие методы:                          |
|познавательной процедуры различают         |1. идеализация (м-д построения             |
|следующие элементы: исходное знание об     |идеализированного объекта).                |
|объекте; знание, используемое в качестве   |2. мысленный эксперимент с идеализированным|
|условия и средства О.(основания О.);       |объектом                                   |
|познавательные действия, связанные с       |3. методы построения теории (восхождение от|
|применением знания, оснований О., к        |абстрактного к конкретному, аксиоматический|
|объясняемому объекту. Наиболее развитая    |и гипотетико-дедуктивный методы).          |
|форма научной О.- объяснение на основе     |4. методы логического и исторического      |
|теоретических законов, связанное с         |исследования                               |
|осмыслением объясняемого объекта в системе |При аксиоматическом построении             |
|теоретического знания. В науке широко      |теоретического знания сначала задается     |
|используется форма О., заключающаяся в     |набор исходных положений, не требующих     |
|установлении причинных, генетических,      |доказательства. Эти положения называются   |
|функциональных и др. связей между          |аксиомами. Затем из них строится система   |
|объясняемым объектом и соответствующими    |выводных предложений. Совокупность исходных|
|условиями, факторами и т.п. Основанием в   |аксиом и выведенных на их основе           |
|таких О. выступают общие категориальные    |предложений образует аксиоматически        |
|схемы, отражающие различные связи и        |построенную теорию. Аксиомы – это          |
|зависимости, а сами О. нередко служат      |утверждение, доказательства истинности     |
|исходным пунктом развития представлений об |которых не требуется.                      |
|объекте. Раскрывая сущность объекта, О.    |Гипотетико-дедуктивное развертывание теории|
|также способствует уточнению и развитию    |состоит в том, что сначала создается       |
|знаний, которые используются в качестве    |гипотетическая конструкция, которая        |
|основания объяснения. Процессы О. в науке  |дедуктивно развертывается, образуя целую   |
|не сводятся к простому подведению объекта  |систему гипотез, а затем эта система       |
|под ту или иную концептуальную схему, а    |подвергается опытной проверке в которой она|
|предполагают введение промежуточных        |уточняется и конкретизируется. Этот метод  |
|компонентов знания и уточнение условий и   |является специфическим приемом             |
|предпосылок О.                             |теоретических знаний в эмперических науках.|
|                                           |                                           |
|                                           |Метод восхождения от абстрактного к        |
|                                           |конкретному применяя его исследователь     |
|                                           |сначала находит главную связь (отношение)  |
|                                           |изучаемого объекта, а затем шаг за шагом   |
|                                           |прослеживая, как она видоизменяется в      |
|                                           |различных условиях, открывает новые связи, |
|                                           |устанавливает их взаимодействия и таким    |
|                                           |путем отображает во всей полноте сущность  |
|                                           |изучаемого объекта. Данный метод           |
|                                           |применяется при построении различных       |
|                                           |научных теорий и может использоваться как в|
|                                           |общественных, так и в естественных науках. |
|15. Гипотеза, как форма развития научного  |38. Сознание и бессознательное. Понятие    |
|познания.                                  |измененного состояния сознания.            |
|Гипотеза. Исследование проблемы начинается |Помимо формального содержания и            |
|с выдвижения гипотезы, представляющей собой|чувственно-конкретной оброзности           |
|обоснованное предположение, выдвигаемое с  |составляющей сознание явление              |
|целью выяснения закономерностей, и причин  |бессознательное – совокупности психических |
|исследуемых явлений.                       |явлений, состояний и действий, не          |
|      Как форма научного познания гипотеза |представленных в сознании человека и не    |
|характеризуется прежде всего тем, что она  |поддающиеся контролю.                      |
|является обоснованным предположением и это |Бессознательное не просто то, что не       |
|отличает ее от разного рода догадок и      |осознаётся (например, физиологические      |
|необоснованных предположений. Гипотеза     |процессы в организме), а только те         |
|опирается на факты, согласуется с законами |несознаваемые явления, которые влияют на   |
|теории, на основе которой она выдвинута.   |образ мыслей, эмоции, действия индивида.   |
|Ученые начали обсуждать возможность        |Моментальные решения – вид психической     |
|возникновения жизни на Земле из химических |деятельности, осуществляемый бессознательно|
|соединений немногим более столетия назад.  |(инженер вслепую определяет поломку).      |
|Под микроскопами того времени живая клетка |Бессознательная сфера – это фундамент      |
|казалась всего лишь пузырьком, заполненным |мышления, не поддающийся словесному        |
|различными веществами. Поэтому Дарвину и   |выражению. Человек сознательно             |
|его современникам легко было представить   |перерабатывает 102 бит информации/сек., а  |
|себе, что простейшие формы жизни могли     |бессознательно 107 бит информации в        |
|возникнуть из случайной комбинации         |секунду.                                   |
|органических веществ в первичном           |В психологии бессознательное               |
|“бульоне”.Но с тех пор как ученые глубже   |рассматривается как форма психической      |
|проникли в тайны живой   клетки,           |активности, выпадающая из сознательной     |
|предположение о том, что жизнь возникла из |действительности.                          |
|химических веществ,уже не кажется таким    |Симонов выделяет две группы                |
|логичным. Однако, несмотря на это,         |бессознательного:                          |
|большинство современных ученых по-прежнему |подсознание – содержит то, что может быть  |
|свято верит в догму химической эволюции.   |осознано в определённых условиях.          |
|После проверки и отбора фактов и выдвижения|Подсознание защищает сознание от лишней    |
|научной идеи начинается следующий этап     |работы.                                    |
|решения проблемы - выработка научной       |Сверхсознание – психические процессы,      |
|гипотезы. Гипотеза - научное допущение или |которые не осознаются ни при каких         |
|предположение истинного, значение которого |условиях, работа сверхсознания направлена  |
|не определено. Гипотеза - это предположение|на удовлетворение потребности, которая на  |
|о существовании какой-то вещи, явления,    |данный момент доминирует в                 |
|свойства, связи, отношения и т.д. Однако не|оценочно-мотивационной сфере сознания      |
|всякое предположение в науке является      |личности.                                  |
|гипотезой. Научная гипотеза должна отвечать|Язык выступает связующим звеном между      |
|ряду требований, главные из которых: 1)    |сознанием и бессознательным.               |
|соответствие фактам, которые эта гипотеза  |Изменённое состояние сознания – сновидения,|
|собирается объяснить; 2) внутренняя        |гипнотическое состояние, трансперсональное |
|непротиворечивость; 3) проверяемость; 4)   |состояние – оно не ведёт к полному         |
|соответствие ранее накопленному, объективно|отключению от окружающих                   |
|истинному теоретическому знанию; 5)        |                                           |
|простота. Различают гипотезы - как метод   |                                           |
|развития научного знания, включающий в себя|                                           |
|выдвижение и последующую экспериментальную |                                           |
|проверку предположений и как структурный   |                                           |
|элемент научной теории. Каждая гипотеза    |                                           |
|выдвигается для объяснения, предсказания   |                                           |
|каких-то фактов. Соответствие фактам -     |                                           |
|главное условие состоятельности научной    |                                           |
|гипотезы. Другое требование - внутренней   |                                           |
|непротиворечивости - это требование        |                                           |
|последовательности, логической             |                                           |
|безупречности гипотезы вытекает из того,   |                                           |
|что внутренне противоречивая гипотеза      |                                           |
|практически бесполезна, так как из нее, как|                                           |
|было доказано еще в Средние века Д.        |                                           |
|Скоттом, можно вывести все, что угодно.    |                                           |
|Важнейшим требованием к научной гипотезе   |                                           |
|является ее проверяемость. Если гипотеза не|                                           |
|допускает принципиальной проверки, то она  |                                           |
|становится недоказуемой и неопровержимой,  |                                           |
|превращается в религиозную догму. Важным   |                                           |
|требованием к научной гипотезе является ее |                                           |
|принципиальная опровержимость. Если        |                                           |
|гипотеза в принципе не может быть          |                                           |
|опровергнута, не допускается даже          |                                           |
|возможность существования фактов,          |                                           |
|противоречащих гипотез не является научной.|                                           |
|Четвертое требование к гипотезе есть       |                                           |
|проявление, так называемого, принципа      |                                           |
|соответствия в науке.                      |                                           |
|16. Антропогенез и его проблемы.           |39. Этика науки и нравственная             |
|Современные концепции антропогенеза.       |ответственность ученого.                   |
|Человек — сложная целостная система,       |Сила науки, ее эффективность определяются  |
|которая в свою очередь является компонентом|достижением высот знания. Но богатство     |
|более сложных систем — биологической и     |человеческой жизни не исчерпывается        |
|социальной. Это обусловлено тем, что он —  |институтом знания. Бескорыстное служение   |
|существо как биологическое, так и          |идеалам научной истины деформируется,      |
|социальное. Одной стороной своего          |причем весьма существенным образом, под    |
|существования человек принадлежит природе, |влиянием вненаучных и ненаучных факторов.  |
|другой — социальному миру. Первый вопрос,  |Ученый, максимально информированный в      |
|на который следует ответить, заключается в |области своих изысканий, за их пределами   |
|гом, как биологический организм,           |часто является некомпетентным человеком.   |
|принадлежащий к типу хордовых, подтипу     |Раскрытие физиками тайн атомного ядра      |
|позвоночных, классу млекопитающих, отряду  |позволило создать сначала атомную, а затем |
|приматов, семейству гоминид превращается в |водородную бомбу — чудовищные средства     |
|человека — существо не только              |уничтожения жизни на Земле. Создавать или  |
|биологическое, но и социальное, в носителя |не создавать атомную бомбу — это уже вопрос|
|культуры. В этом и состоит суть проблемы   |не физической теории, а скорее психологии, |
|антропогенеза. Причем термин «проблема»    |социологии, других гуманитарных наук. Между|
|здесь как нельзя более кстати, ибо перед   |тем он решался не учеными, а политиками,   |
|наукой стоит действительно актуальная      |которые сумели привлечь к исполнению своих |
|задача, требующая решения.                 |замыслов ряд выдающихся физиков и техников.|
|20 в. своей культурно-исторической рев-цией|                                           |
|вызвал к жизни мн-во течений, отраж.       |Рано или поздно необходимо разрешить       |
|духовные поиски западного мира в условиях  |проблему правильного использования         |
|глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность |достижений науки. В таком случае мгновенно |
|ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием |возникает вопрос об этике ученого, его     |
|глобальн. кризисов как в самих основах чел.|нравственности. Увы, но достижение истины  |
|сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и    |не всегда ведет к добру. Прав французский  |
|природы. Трагические реальности 20 в.      |философ М. Монтенъ, отмечавший: "Тому, кто |
|заставили со всей остротой поставить вопрос|не постиг науки добра, всякая наука        |
|о самой природе человека. Впервые в истории|приносит лишь вред".                       |
|сам ч-к стал проблемой.                    |Любой, кто серьезно относится к науке,—    |
|Все это стимулировало появление ф.         |либо сам занимаясь научными изысканиями,   |
|антропологии, задачи к-рой создать         |либо используя достижения науки,— попадает |
|целостный "образ человека" в свете         |в ситуации своеобразного выбора, который   |
|трагического опыта, пережитого             |приходится делать. Занятия наукой          |
|человечеством в новейшую историю.          |вырабатывают определенное ценностное       |
|Антропология – наука о происхождении и     |отношение к миру. Подлинный ученый, как    |
|эволюции физической организации человека и |правило, высоко ценит логическую дисциплину|
|его рас. Основные разделы антропологии –   |ума, способность обосновывать делаемые     |
|антропогенез, морфология человека (учение о|выводы, стремление к истине, достоинства   |
|закономерностях  роста и общих для всего   |теории и эксперимента. В силу постоянного  |
|человечества вариациях в строении человека |роста научного знания ученый как бы        |
|На данный момент вопрос о возникновении    |исподволь подпитывается стимулами,         |
|человека остается открытым                 |ставящими его в критическое отношение к    |
|До 17, 18 веков понятия эволюции не было. В|догмам, ко всякого рода авторитетам. Вместе|
|19 в. стали раскапывать существа чем-то    |с тем никакая наука не спасает от          |
|похожие на человека. Теория эволюции       |догматизма и от неоправданного преклонения |
|Дарвина и Ламарка заставила по-другому     |перед авторитетами, если ученый не обладает|
|взглянуть на эти находки. В 1859 г. Дарвин |необходимыми свойствами характера,         |
|выпустил первую книгу, в 1870 г. вторую, в |порядочностью, честностью, мужеством.      |
|которой вывел из обезьяны человека. Дарвин |Применение научных знаний не является      |
|нарисовал генеологическое дерево, которое  |нейтральным ни в политическом, ни в        |
|вело к человеку, он не говорил, что        |социальном, ни в экономическом, ни в       |
|обезьяна превратилась в человека.          |экологическом, ни в моральном отношениях.  |
|В древе Дарвина  нет промежуточного звена, |Ответственность за применение достижений   |
|нет до сих пор!   После книги Дарвина,     |науки в первую очередь несут сами творцы   |
|Уоллис тоже эволюционист, написал, что     |науки, ученые. Никто не в состоянии лучше  |
|естественный отбор никак не подходит к     |самих ученых оценить положительные и слабые|
|человеку. Его выводы:  1) естественный     |стороны применения результатов научных     |
|отбор обеспечивает приспособление к среде и|исследований. Прогресс науки — не самоцель |
|ни на что больше претендовать не может;  2)|для человечества, он призван способствовать|
|у человека преимущественное развитие       |всемерному развитию человека, в том числе  |
|получил мозг, но говорить, что мозг дан,   |улучшению материальных условий его жизни.  |
|чтобы выжить нельзя;  3) в процессе        |Наука не отменяет первостепенную значимость|
|естественного отбора появляются и          |таких ценностей человеческой жизни, как    |
|закрепляются признаки, которые способствуют|свобода, справедливость, счастье. Она      |
|выживанию, а у человека наоборот – нет     |должна помогать развитию человека и как    |
|шерсти, нет когтей, не может быстро бегать |творческой личности. Но будет ли наука     |
|и т.д.                                     |действительно способствовать прогрессу     |
|За последний миллион лет не появилось ни   |общества и человека или же, наоборот, она  |
|одно животное, а исчезло много. Уоллис     |будет служить силам реакции — это уже      |
|сделал вывод, что эволюция – сила вопреки  |зависит от людей данного общества, от их   |
|естественному ходу вещей и что в данном    |ответственности перед будущим.             |
|случае сыграло роль сверхестественное,     |                                           |
|поэтому многое не имеет объяснения.        |                                           |
|Ф.Энгельс – «Труд создал человека», считал,|                                           |
|что появилась потребность общения –        |                                           |
|изменилась нейрогормональная функция и     |                                           |
|изменилась гортань.                        |                                           |
|Никакая трудовая деятельность не может быть|                                           |
|видообразующей. Индивидуально-приобретенные|                                           |
|признаки по наследству не передаются       |                                           |
|. Философские версии антропогенеза:        |                                           |
|1) деятельностные теории - связывают       |                                           |
|появление человека с изменением качества   |                                           |
|жизненной активности, приведшей к          |                                           |
|формированию элементов  преобразования и   |                                           |
|контроля над окружающей ситуацией. К ним   |                                           |
|относятся: а) трудовые концепции -         |                                           |
|связывают становление чел. с изготовлением |                                           |
|орудий; б) концепции, связывающие новые    |                                           |
|преимущества чел. с изменением качества    |                                           |
|охоты, с развитием охотничьих стратегий; в)|                                           |
|игровые -определяют игровую активность как |                                           |
|тренажер на которым обкатывались новые     |                                           |
|непрагматистисткие, собственно человеческие|                                           |
|модели поведения; г) общедеятельностные    |                                           |
|концепции - связывают появление чел-го     |                                           |
|образа жизни с развитием в нем элементов   |                                           |
|планирования , самоорганизации,            |                                           |
|целеполагания.                             |                                           |
|2) интеллектуалистсткие теории - объясняют |                                           |
|генезис человека становлением чел-го       |                                           |
|мышления. Одни из них делают акцент на     |                                           |
|развитие св-в предвидения - через          |                                           |
|формирование способностей мысленного       |                                           |
|моделирования вариантами предполагаемого   |                                           |
|развития проблемной ситуации, тем самым    |                                           |
|формировался более эффективный образ жизни,|                                           |
|нежели образ действия по методике проб и   |                                           |
|ошибок, присущий большинству животных.     |                                           |
|Другие полагают в качестве основного пути  |                                           |
|эволюции мышления  складывания его         |                                           |
|фундаментальных структур: матрицы “Я”      |                                           |
|(эго-формы), бинарных оппозиций, установок |                                           |
|на причинность, целесообразность и тому    |                                           |
|подобное.                                  |                                           |
|3) поведенческие теории - складывания основ|                                           |
|человеческого образа жизни как             |                                           |
|интенсификации соц. аспектов               |                                           |
|коллективистского поведения. таковыми      |                                           |
|аспектами считают либо альтруизм, либо     |                                           |
|формы саморегуляции коллективной жизни     |                                           |
|(половая, властная и прочая).              |                                           |
|Предполагается, что именно соц. отбор, т.е.|                                           |
|межгрупповой отбор, в котором эволюционные |                                           |
|преимущества имели либо общности с большим |                                           |
|% альтруистических особей, либо            |                                           |
|саморегулирующиеся общности с новыми       |                                           |
|формами поведения - и был главным фактором |                                           |
|антропогенеза.                             |                                           |
|4) коммуникативно-символические теории -   |                                           |
|приоритет отдается либо развитию           |                                           |
|лингвистической коммуникации, либо более   |                                           |
|универсальной символической коммуникации.  |                                           |
|Данные версии антропогенеза следует        |                                           |
|рассмат. как взаимодополняющие, так как в  |                                           |
|наст. вр. статус  самоочевидной имеет      |                                           |
|теории полифакторности антропогенеза,      |                                           |
|объясняющая формирование человека          |                                           |
|взаимодействием параллельных факторов      |                                           |
|трансформаций: деятельности, поведения,    |                                           |
|мышления и общения.                        |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |41. Проблема достоверности чувственных     |
|                                           |восприятий.                                |
|                                           |Восприятие – целостный образ, окружающий   |
|                                           |непосредственно воздействующие на органы   |
|                                           |чувств предметы, их св-ва и отн-ия. Это    |
|                                           |более высокая ступень познания и           |
|                                           |существенно отличается от ощущений –       |
|                                           |отражение св-в предметов объективного мира,|
|                                           |непосредственно воздействующих на органы   |
|                                           |чувств.                                    |
|                                           |Восприятие – это уже мыслящее живое        |
|                                           |созерцание, мы смотрим на вещи внешним, а  |
|                                           |видим внутренним взором. Глубина этой      |
|                                           |осмысленности зависит от опыта чел-ка.     |
|                                           |Проблема закл-ся в том – можем ли мы       |
|                                           |получить знания о вещах как они сущ-ют сам |
|                                           |по себе посредством ощущения и восприятия. |
|                                           |Ощущение и восприятие зависимы от функц-ой |
|                                           |специфики наших органов чувств.            |
|                                           |Процесс чувственного восприятия очень      |
|                                           |сложен, н-р мы рассм-ем стол – в дело      |
|                                           |вкл-ся не только органы зрения, но и наше  |
|                                           |видение, кот тесно связано с нашим         |
|                                           |отношением к этому предмету – красивый,    |
|                                           |некрасивый и т.д.                          |
|                                           |Чувств-ое восприятие человеком конкр-ых    |
|                                           |явлений, событий, фактов зависит от        |
|                                           |содержания понятий, а также от того в какой|
|                                           |мере и на сколько полно содержание понятий |
|                                           |освоено данным человеком.                  |
|                                           |42. Взаимосвязь чувственного  и            |
|                                           |рационального познания.                    |
|                                           |Психика человека выступает как сложное     |
|                                           |системное образование с многочисленными    |
|                                           |цепями взаимоопределения. В силу этого,    |
|                                           |например, содержание ощущения определяется |
|                                           |не только внешним раздражителем, но и      |
|                                           |состоянием мышления, памяти, воображения.  |
|                                           |Чувственное и рациональное "пронизывают"   |
|                                           |друг друга.                                |
|                                           |Допустим, нас интересует психический образ |
|                                           |"этого яблока", желтого, круглого и        |
|                                           |сладкого. Налицо три понятия: понятие      |
|                                           |цвета, понятие геометрической формы и      |
|                                           |понятие вкуса. Понятие цвета охватывает    |
|                                           |собой различные цвета, среди которых в     |
|                                           |данном случае имеется лишь желтый.         |
|                                           |Соответственно понятие вкуса в данном      |
|                                           |случае представлено вкусом "сладкий".      |
|                                           |Психический образ яблока выступает как     |
|                                           |пересечение многочисленных понятий и их    |
|                                           |чувственных показателей. Только вместе, в  |
|                                           |согласовании друг с другом, понятие и      |
|                                           |восприятие яблока дают адекватный          |
|                                           |психический образ "этого яблока".          |
|                                           |Психические образования, выступающие       |
|                                           |синтезом чувственного и рационального,     |
|                                           |обладают целостностью и соответственно     |
|                                           |интегральным качеством. Так, мелодия       |
|                                           |воспринимается как целое, совсем           |
|                                           |необязательно она структурируется субъектом|
|                                           |на чувственную и рациональную составляющие.|
|                                           |                                           |
|17. Соотношение биол. и социал. в чел-ке.  |40. Научная деятельность как творчество.   |
|Понятие личности.                          |Пути и способы решения научной проблемы.   |
|Человек – существо биосоциальное. Строго   |                                           |
|говоря, эволюция человека происходит на    |                                           |
|всем протяжении его существования. Но она  |                                           |
|относится к социальной стороне его жизни.  |                                           |
|Что же касается биологической эволюции     |                                           |
|человека, то с тех пор как он выделился из |                                           |
|животного мира, она перестала иметь по     |                                           |
|крайней мере решающее значение. Даже люди с|                                           |
|ослабленным здоровьем благодаря успехам    |                                           |
|медицины могут принимать активное участие в|                                           |
|жизни общества. Сила естественного отбора в|                                           |
|социальном мире все более ослабевает, так  |                                           |
|как социальные институты, здравоохранение  |                                           |
|постоянно сглаживают влияние индивидуальной|                                           |
|биологической  изменчивости.   Сегодня     |                                           |
|наблюдается очень медленный темп           |                                           |
|генетических изменений, производимых       |                                           |
|отбором, и вместе с тем большое            |                                           |
|генетическое сходство между различными     |                                           |
|человеческими группами. С другой стороны,  |                                           |
|имеется огромное разнообразие человеческих |                                           |
|культур и образов жизней, очень быстрый    |                                           |
|рост социальных изменений,                 |                                           |
|свидетельствующих о происходящей культурной|                                           |
|эволюции человечества. Поэтому можно с     |                                           |
|уверенностью говорить о ведущей роли       |                                           |
|культуры в эволюции homo sapiens.          |                                           |
|Политические, экономические и социальные   |                                           |
|изменения во многих странах, связанные с   |                                           |
|улучшением жизни людей, прямо влияют на    |                                           |
|состояние их здоровья и, следовательно, на |                                           |
|уменьшение зависимости человека от         |                                           |
|естественного отбора. У человека роль      |                                           |
|естественного отбора заключается в         |                                           |
|сохранении генофонда, в сдерживании        |                                           |
|мутаций, отрицательно влияющих на его      |                                           |
|здоровье. если судить о физическом здоровье|                                           |
|людей, его состояние за историю существенно|                                           |
|улучшилось. Комплексным показателем здесь  |                                           |
|может служить увеличение средней           |                                           |
|продолжительности жизни населения. Теперь  |                                           |
|обратимся к вопросу о развитии умственных  |                                           |
|способностей. Один из создателей евгеники  |                                           |
|(теории о наследственном здоровье человека |                                           |
|и путях его улучшения) английский психолог |                                           |
|и антрополог Фрэнсис Галътон (1822—1911)   |                                           |
|был убежден в том, что интеллект           |                                           |
|современного человека снижается. По его    |                                           |
|мнению, представители низших классов       |                                           |
|обладают более низким коэффициентом        |                                           |
|интеллектуальности —IQ. В то же самое время|                                           |
|именно эти слои имеют и больше детей.      |                                           |
|Однако в начале 60-х гг. была показана     |                                           |
|ошибочность того, что существует прямая    |                                           |
|зависимость между социальным положением,   |                                           |
|количеством детей и IQ. Современные биологи|                                           |
|и антропологи полагают,  что  процесс      |                                           |
|биологической эволюции человека как вида,  |                                           |
|т.е. процесс видообразования  человека,    |                                           |
|прекратился  со  времени  образования  homo|                                           |
|sapiens. Прежде всего об этом              |                                           |
|свидетельствует тот факт, что в течение    |                                           |
|этого периода мозг человека не изменился,  |                                           |
|морфологически. изменение его завершилось. |                                           |
|Противоположная точка зрения не имеет      |                                           |
|достаточного основания.                    |                                           |
|В современной литературе по вопросу о роли |                                           |
|социальных и биологических факторов в      |                                           |
|индивидуальном развитии человека существуют|                                           |
|два различных подхода к решению проблемы.  |                                           |
|Одни авторы утверждают, что развитие       |                                           |
|человека целиком обусловлено генами,       |                                           |
|абсолютизируя, таким образом, биологический|                                           |
|фактор. Это направление называется         |                                           |
|панбиологизм. Вторая точка зрения состоит в|                                           |
|том, что все люди рождаются с одинаковыми  |                                           |
|генетическими задатками, а главную роль в  |                                           |
|развитии их способностей играют воспитание |                                           |
|и образование. Эта концепция получила      |                                           |
|название пансоциологизм. В индивидуальном  |                                           |
|развитии человека различаются два периода —|                                           |
|эмбриональный и постэмбриональный. Первый  |                                           |
|охватывает период внутриутробного развития |                                           |
|человеческого эмбриона (зародыша). Уже на  |                                           |
|самой ранней стадии развития эмбриона      |                                           |
|начинается реализация генетической         |                                           |
|программы, полученной от родителей и       |                                           |
|закрепленной в хромосомах ДНК. Каждый      |                                           |
|человек является носителем специфического  |                                           |
|индивидуального набора генов, вследствие   |                                           |
|чего он генетически уникален. На           |                                           |
|сегодняшний день господствующей точкой     |                                           |
|зрения можно считать ту, которая           |                                           |
|утверждает, что наследуются не сами        |                                           |
|способности как таковые, а лишь их задатки,|                                           |
|которые в большей или меньшей степени могут|                                           |
|проявляться в условиях среды. Генетический |                                           |
|потенциал человека ограничен во времени,   |                                           |
|причем достаточно жестко. Если пропустить  |                                           |
|срок ранней социализа-ции, этот потенциал  |                                           |
|не успевает реализоваться и угасает. Ярким |                                           |
|примером этого могут служить многочисленные|                                           |
|случаи, когда младенцев попавших в джунгли.|                                           |
|Это свидетельствует о том, что характерные |                                           |
|черты   человеческого   поведения   и      |                                           |
|деятельности   приобретаются только через  |                                           |
|социальное наследование, через передачу    |                                           |
|социальной программы в процессе воспитания |                                           |
|и обучения. Можно выделить следующие       |                                           |
|факторы, воздействующие на человека:       |                                           |
|биологические задатки, кодируемые в генах; |                                           |
|среда (социальная и природная);            |                                           |
|деятельность индивида; ум (сознание,       |                                           |
|мышление). Взаимодействие наследственности |                                           |
|и среды в развитии человека имеет место в  |                                           |
|течение всей его жизни. Но особую важность |                                           |
|оно приобретает в периоды формирования     |                                           |
|организма: эмбрионального, грудного,       |                                           |
|детского, подросткового и юношеского.      |                                           |
|Именно в эти периоды наблюдается           |                                           |
|интенсивный процесс развития организма и   |                                           |
|формирования личности. Наследственность    |                                           |
|определяет то, каким может стать организм, |                                           |
|но формируется он под одновременным        |                                           |
|влиянием обоих факторов как                |                                           |
|наследственности, так и среды. Сегодня     |                                           |
|становится все более общепризнанным, что   |                                           |
|адаптация человека осуществляется под      |                                           |
|влиянием двух программ наследования —      |                                           |
|биологической и социальной. Все признаки и |                                           |
|свойства любого индивида являются, таким   |                                           |
|образом, результатом взаимодействия его    |                                           |
|генотипа и среды.                          |                                           |
|Личность – человеческий индивид в аспекте  |                                           |
|его социальных качеств, формирующихся в    |                                           |
|процессе исторически конкретных видов      |                                           |
|деятельности. Личность формир в процессе   |                                           |
|деятельности, общения. Иначе говоря, формир|                                           |
|ее в сущности есть процесс социализации    |                                           |
|индивида. Этот проц требует от чел         |                                           |
|продуктивной активности, выраж. в          |                                           |
|постоянной корректировке своих действий,   |                                           |
|поведений, поступков. Это вызывает         |                                           |
|необходимость развития способности         |                                           |
|самооценки, что связано с развитием        |                                           |
|самосознания. Самосознание и самооценка в  |                                           |
|совокупности образуют тот основной стержень|                                           |
|личности, вокруг кот складывается          |                                           |
|неповторимая специфика личности. При этом  |                                           |
|только в деятельности индивид выступает и  |                                           |
|самоутверждается как личность, иначе он    |                                           |
|остается вещью в себе. Чел может строить   |                                           |
|любые иллюзии на свой счет, но то, чем он  |                                           |
|является в действительности, может быть    |                                           |
|обнаружено только в деле. И именно по нему |                                           |
|другие люди могут оценить его личность.    |                                           |
|Соц-деятельная сущность лежит в основе     |                                           |
|социализации инд, в процессе которого и    |                                           |
|формируется личность.  Личность есть совок |                                           |
|трех ее основных составляющих:             |                                           |
|биогенетических задатков, воздействия соц  |                                           |
|факторов и ее психосоциального ядра - "Я". |                                           |
|Это Я определяет характер психики чел,     |                                           |
|сферу мотивации, способ соотнесения своих  |                                           |
|интересов с общественными, уровень         |                                           |
|притязаний, основу формирования убеждений, |                                           |
|ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно  |                                           |
|же явл основой формир соц чувств человека: |                                           |
|собств достоинства, долга, ответственности,|                                           |
|совести, справедливости... Субъективно, для|                                           |
|индивида, личность выступает как образ его |                                           |
|Я - он то и служит основой внутр самооценки|                                           |
|и представляет собой то, каким индивид     |                                           |
|видит себя в настоящем, будущем, каким он  |                                           |
|хотел бы быть. Человек как личность есть   |                                           |
|процесс, требующий неустанной душевной     |                                           |
|работы.                                    |                                           |
|                                           |45. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном  |
|                                           |опыте личности.                            |
|                                           |Жизнь и смерть – вечные темы духовной      |
|                                           |культуры человечества. Каждый человек рано |
|                                           |или поздно задумывается о смысле жизни,    |
|                                           |смерти, о бессмертии. Считалось, что жизнь |
|                                           |– это миг данный человеку чтобы            |
|                                           |подготовиться к смерти и бессмертию. К     |
|                                           |жизни (к понятию) относились по-разному,   |
|                                           |кто считал жизнь сном, кто страданием, кто |
|                                           |безумием и т. д.  Кто воспринимает жизнь   |
|                                           |как драму – какая бы удачная и долгая не   |
|                                           |была жизнь конец её неизбежен. Эпикур      |
|                                           |говорил – когда мы существуем, смерти еще  |
|                                           |нет, а когда присутствует смерть, нас нет. |
|                                           |Человек, в отличие от животного, размышляет|
|                                           |о смерти, но животные чувствуют приближение|
|                                           |смерти. Одноклеточные организмы бессмертны,|
|                                           |когда организмы становятся многоклеточные в|
|                                           |него как бы встраивается механизм          |
|                                           |самоуничтожения на определенном этапе      |
|                                           |развития, связанный с геномом. Мудрость    |
|                                           |человека выражается в спокойном отношении к|
|                                           |жизни и смерти, человек должен относиться к|
|                                           |ним одинаково.                             |
|                                           |Жизнь, смерть и бессмертие рассматривается |
|                                           |в биологическом измерении, второе измерение|
|                                           |рассматривается с уяснением специфики      |
|                                           |человеческой жизни и её отличия от жизни   |
|                                           |всего живого, третье связано с идеей       |
|                                           |бессмертия (дело, дети, внуки, предметы его|
|                                           |деятельности, идеи, образы и т. д.).       |
|                                           |Мумификация – тоже вид бессмертия. Есть    |
|                                           |также бессмертие – растворение умершего    |
|                                           |тела и духа во Вселенной. Христианство:    |
|                                           |«День смерти лучше дня рождения»           |
|                                           |Бессмертие через восприятие Ислам: человек |
|                                           |сотворён волей Аллаха Существует немало    |
|                                           |концепций жизни, смерти, бессмертия,       |
|                                           |основанных на без религиозном подходе к    |
|                                           |миру и человечеству – жизнь – всё, а смерть|
|                                           |– трагедия, которая делает жизнь           |
|                                           |бессмертной. Для неверующего – невозможно  |
|                                           |полное сохранение, сохраняется вещество,   |
|                                           |энергия, значит частицы нашего «я» после   |
|                                           |смерти войдут в вечный круговорот бытия    |
|                                           |(закон сохранения). Жизнь, смерть,         |
|                                           |бессмертие в духовном опыте вечности.      |
|                                           |Человек – единственное существо, которое   |
|                                           |осознаёт свою смертность и может делать её |
|                                           |предметом размышления. Первой реакцией,    |
|                                           |следующей за осознанием своей смертности,  |
|                                           |может быть чувство безнадёжности и         |
|                                           |растерянности, даже панической. Преодолевая|
|                                           |это чувство, человек, однако всю оставшуюся|
|                                           |жизнь существует, отягощённый знанием о    |
|                                           |грядущей собственной смерти; более точно,  |
|                                           |это знание, хотя в большинстве жизненных   |
|                                           |ситуаций оно таится в скрытых глубинах     |
|                                           |сознания, становится тем не менее          |
|                                           |основопологающим в последующем духовном    |
|                                           |развитии человека. Жизнь каждого человека  |
|                                           |не бесконечна, а обрывается смертью,       |
|                                           |небытием… история мировой культуры         |
|                                           |раскрывает извечную связь поисков смысла   |
|                                           |человеческой жизни с попытками разгадать   |
|                                           |таинство небытия, а также со стремлением   |
|                                           |жить вечно и если не материально, то хотя  |
|                                           |бы духовно, нравственно победить смерть.   |
|                                           |Понимание смысла и ценности человеческой   |
|                                           |жизни опирается, следовательно, на учении о|
|                                           |социальной сущности человека. Мысль о      |
|                                           |неизбежности биологической смерти человека,|
|                                           |проходящие красной нитью через творчество  |
|                                           |Толстого, неразрывно связана у него с      |
|                                           |утверждением нравственного, духовного      |
|                                           |бессмертия человека. Смерть страшна для тех|
|                                           |кто не видит как бессмысленна и погибельна |
|                                           |его одинокая личная жизнь, и кто думает что|
|                                           |он не умирает…                             |
|18. Формы логического мышления и роль языка|46. Мировоззрение, его структура, роль в   |
|в их образовании. Понятие языка науки.     |жизни человека. Мировоззрение и философия. |
|Логика – это наука о бытии. Абстрактное    |Мировоззрение - это обобщенная система     |
|мышление представляет собой результат      |взглядов человека (и общества) на мир в    |
|языковой коммуникации. Первично язык и     |целом, на свое собственное место в нем,    |
|мышление представляли единое целое. Язык   |понимание и оценка человеком смысла совей  |
|способствует образу отрываться от предмета,|жизни и деятельности, судеб человечества;  |
|которое отражается в этом образе, и        |совокупность обобщенных научных,           |
|сохраняться в психике в виде значения этого|философских, социально-политических,       |
|слова. Слово может иметь не одно, а        |правовых, нравственных, религиозных,       |
|несколько значений.                        |эстетических ценностных ориентаций,        |
|Функции языка – назывная и побудительная,  |верований, убеждений и идеалов людей.      |
|или запретительная. С появлением языка     |Мировоззрение отражает ценностное отношение|
|появились человеческие отношения. Сущность |субъекта к окружающему миру или самому     |
|языка выявляется в его двуединой функции:  |себе.                                      |
|служить средством общения и орудием        |Таким образом, мировоззрение есть          |
|мышления. Формы мышления – это понятие,    |определенная форма духовного освоения      |
|суждение, умозаключение, способ связи      |действительности под углом зрения отношения|
|составных частей мысленного содержания, в  |субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном  |
|результате этой операции мы теряем образное|счете, направлено на осознание,            |
|содержание, но появляется возможность      |осмысливание места, роли человека в        |
|заключения выводного знания. Понятие –     |окружающем мире, чтобы конкретизировать    |
|мысль о предмете. Суждения – различны по   |понятие мировоззрения стоит рассмотреть его|
|содержанию, а общее по строению у них то,  |структуру. Возможны различные срезы в      |
|что они имеют одни и те же элементы и      |структуре мировоззрения в зависимости от   |
|способ связи. С появлением логических форм |того, с каких позиций анализируется подход:|
|человек стал отделять себя от предметов,   |                                           |
|они становятся предметом мысли. У человека |Учитывая различия субъектов мировоззрения, |
|две структуры:                             |можно говорить о мировоззрении             |
|А) бессознательная – это совокупность      |индивидуально - личностном и мировоззрении |
|бессознательных импульсов, обеспечивающих  |общества на определенной ступени его       |
|самосохранение, а основным является либидо;|развития (культура).                       |
|                                           |Можно различать элементы мировоззрения,    |
|Б) сознательная – находится в антагонизме с|исходя из особенностей того вида отношений |
|бессознательным.                           |человека к миру, результатом которых эти   |
|                                           |компоненты структуры и являются:           |
|                                           |2.1. Познавательная компонента             |
|                                           |мировоззрения, в которую входят            |
|                                           |разнообразные знания о мире, предметные    |
|                                           |(вера, чувственно- эмоциональные знания).  |
|                                           |2.2 Ценностная компонента, т.е. цели,      |
|                                           |идеалы, оценки и их критерии ценностные    |
|                                           |ориентации и установки.  Этот элемент      |
|                                           |мировоззрения является ядром мировоззрения.|
|                                           |                                           |
|                                           |2.3.Нормативно-регулятивная компонента     |
|                                           |включает различные нормы, правила          |
|                                           |деятельности и поведения человека, которые |
|                                           |регламентируют деятельное поведение        |
|                                           |человека и опираются на предшествующие     |
|                                           |компоненты (знания, ценностные компоненты).|
|                                           |                                           |
|                                           |2.4.Эмоционально-волевая, которая возникает|
|                                           |как синтез предшествующих компонент с      |
|                                           |волевым настроем, готовности действовать в |
|                                           |соответствии с определенными ценностями.   |
|                                           |Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение|
|                                           |самый активный элемент мировоззрения.      |
|                                           |3.  Анализ мировоззрения. Можно выделить   |
|                                           |различные его уровни:                      |
|                                           |3.1.Обыденное мировоззрение, ? формируется |
|                                           |во многом стихийно. Именно поэтому в       |
|                                           |обыденном мировоззрении могут              |
|                                           |присутствовать и присутствуют такие        |
|                                           |взаимоисключающие моменты, ? не вполне     |
|                                           |соответствуют действительным потребностям  |
|                                           |субъекта, его истинным интересам.          |
|                                           |3.2.Теоретическое мировоззрение формируется|
|                                           |у человека избирательно, с учетом          |
|                                           |осознанных человеком действительных        |
|                                           |собственных возможностей, задатков,        |
|                                           |способностей. Оно предполагает             |
|                                           |самосознание. Наиболее существенным        |
|                                           |фактором является усвоение культуры в      |
|                                           |процессе образования, профессиональной     |
|                                           |деятельности. Теоретическое мировоззрение  |
|                                           |является системно-рационализаторскими - оно|
|                                           |формируется как результат сознательного    |
|                                           |критического отношения к миру.             |
|                                           |Эти уровни различаются по тому, посредством|
|                                           |каких методов способов они формируется,    |
|                                           |насколько полно представляют и формируют   |
|                                           |его интересы. Обыденное и теоретическое    |
|                                           |мировоззрение тесно связаны между собой, но|
|                                           |обыденное более мобильно. Исторически      |
|                                           |существуют различные типы М:               |
|                                           |мифологическое, религиозное, философское,  |
|                                           |научное.                                   |
|                                           |М играет активную роль в ЖД человека:      |
|                                           |выражает смысл жизни, степень осознания им |
|                                           |себя и своей жизни, определяет идеалы,     |
|                                           |выбор тех или иных норм, методов, средств  |
|                                           |поведения человека.                        |
|                                           |Философия есть теоретическая рефлексия над |
|                                           |мировоззрением и культурой определенного   |
|                                           |исторического типа.                        |
|                                           |Соотношение философии и мировоззрения можно|
|                                           |охарактеризовать так: понятие              |
|                                           |“мировоззрение” шире понятия “философия”.  |
|                                           |Философия - это такая форма общественного и|
|                                           |индивидуального сознания, которая постоянно|
|                                           |теоретически обосновывается, обладает      |
|                                           |большей степенью научности, чем просто     |
|                                           |мировоззрение. Мировоззрение же отражает   |
|                                           |ценностное отношение субъекта к окружающему|
|                                           |миру или самому себе.                      |
|                                           |Мировоззрение существует в виде системы    |
|                                           |ценностных ориентаций, идеалов, верований и|
|                                           |убеждений, а также образа жизни человека и |
|                                           |общества (как форма реализации духовной    |
|                                           |сущности мировоззрения).                   |
|                                           |Философия выступает как размышление над    |
|                                           |мировоззрением и культурой, которые        |
|                                           |стремятся объяснить, понять, определить тип|
|                                           |культуры и мировоззрения как стремление    |
|                                           |обосновать их. Философия стремиться        |
|                                           |показать каково значение для человека вот  |
|                                           |такого осознания, понимания, обоснования,  |
|                                           |каким образом это влияет на самосознание   |
|                                           |личности.                                  |
|                                           |Поскольку предметом философии выступает    |
|                                           |мировоззрение и культура, постольку        |
|                                           |проблемы, с которыми имеет дело философия, |
|                                           |являются смысложизненными. Таких проблем   |
|                                           |много и все они выступают как стороны      |
|                                           |аспекты, проблемы человека. Проблема       |
|                                           |человека – центральная проблема философии. |
|                                           |В качестве отдельных сторон человека       |
|                                           |проблема сознания и самосознания человека  |
|                                           |проблема познавательных возможностей и     |
|                                           |методов познания, проблема отношения       |
|                                           |человека и Бога, любви и счастья, свободы и|
|                                           |неволи.                                    |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|19. Категории “субъект” и “объект” (допол.)|                                           |
|                                           |                                           |
|Теория  познания   или  гносеология   -    |                                           |
|раздел   философии,   изучающий            |                                           |
|взаимоотношения субъекта и  объекта  в     |                                           |
|процессе  познавательной  деятельности,    |                                           |
|отношение знания к действительности,       |                                           |
|возможности  познавания  мира  человеком,  |                                           |
|критерии истинности и достоверности знания.|                                           |
|Современная т.п. строится на теории        |                                           |
|отражения.                                 |                                           |
|В философии сущ. 3 основных  точки  зрения |                                           |
|на  познаваемость  мира: оптимизм,         |                                           |
|агностицизм  и  скептицизм.  Оптимисты     |                                           |
|утверждают   принципиальную познаваемость  |                                           |
|мира, агностики, напротив,  ее  отрицают.  |                                           |
|Скептики  не  отрицают познаваемость мира, |                                           |
|но выражают сомнения в познаваемости мира. |                                           |
|Мир существует для нас лишь в аспекте его  |                                           |
|данности  познающему  субъекту. Подлинный  |                                           |
|субъект познания никогда  не  бывает       |                                           |
|подлинно  гносеологическим:  это живая     |                                           |
|личность  с  ее  страстями,  интересами,   |                                           |
|желаниями,  чертами  характера,            |                                           |
|темперамента  и т.д.  Фрагмент  бытия      |                                           |
|оказавшийся  в  фокусе   ищущей   мысли,   |                                           |
|составляет объект познания. В современной  |                                           |
|гносеологии принято различать  объект и    |                                           |
|предмет познания. Под объектом  познания   |                                           |
|имеют  в  виду  реальные  фрагменты бытия, |                                           |
|подвергающиеся исследованию. Предмет же -  |                                           |
|это  конкретные  аспекты,  на которое      |                                           |
|направлено острие ищущей мысли.            |                                           |
|Движущей силой познания является практика. |                                           |
|Практика  -  это  материальная,            |                                           |
|предметно-чувственная деятельность людей,  |                                           |
|имеющая своим содержанием освоение  и      |                                           |
|преобразование природных и социальных      |                                           |
|объектов и составляющая всеобщую основу и  |                                           |
|движущую силу развития  человеческого      |                                           |
|общества  и  познания.  По  отношению  к   |                                           |
|практике   она   играет   троякую   роль.  |                                           |
|Во-первых   является    источником, основой|                                           |
|познания, его движущей силой, дает ему     |                                           |
|необходимый фактический материал.          |                                           |
|Во-вторых, практика является способом      |                                           |
|приложения знаний, и в  этом  смысле  она- |                                           |
|цель познания. В-третьих она служит        |                                           |
|мерилом, критерием истинности результатов. |                                           |
|Понятие С. первоначально (напр., у         |                                           |
|Аристотеля)  обозначало носителя свойств.  |                                           |
|состояний и действий.  и в  этом отношении |                                           |
|было   тождественно понятию субстанции.    |                                           |
|(Субстанция - единое неделимое вещество,   |                                           |
|из  которого  состоят  все  вещи,          |                                           |
|внутренняя сущность вещей активно          |                                           |
|самопорoждающее и саморазвивающееся        |                                           |
|начало).                                   |                                           |
|Начиная  с  17  в. понятие О. как и        |                                           |
|соотносительное с  ним -  С.  , стало      |                                           |
|употребляться прежде всего  в              |                                           |
|гносеологическом смысле.  Под С.  ныне     |                                           |
|понимается активно  действующий и          |                                           |
|познающий, обладающий сознанием  и  волей  |                                           |
|индивид  или социальная  группа;  О.  -    |                                           |
|то, на что направлена  познавательная и    |                                           |
|иная  деятельность С.                      |                                           |
|Связанная  с   осн. вопросом философии,    |                                           |
|проблема    отношения С. и  о.  по-разному |                                           |
|решалась материализмом    и идеализмом.    |                                           |
|Идеалисты   выводили взаимодействие  С. и  |                                           |
|О.  и  само  существование С.   из         |                                           |
|деятельности С.,  понимаемого как бог, идея|                                           |
|и т. п., пытаясь на этой основе  объяснить |                                           |
|активную  роль  С. в познания. Для         |                                           |
|субъективного идеализма  при  этом         |                                           |
|характерно  понимание С. как   единства    |                                           |
|психической деятельности  индивида и       |                                           |
|попытки  отрицать существование  О.,  т.е. |                                           |
|последний  понимается только  как          |                                           |
|совокупность состояний  С.  Материализм    |                                           |
|рассматривал О.   как  существующий        |                                           |
|независимо   от  С.   и понимал  его  как  |                                           |
|объективный мир,  а  в узком  смысле  - как|                                           |
|предмет  познания. Диалектический          |                                           |
|материализм   исходит из  признания        |                                           |
|существования О.  независимо от С., но в то|                                           |
|же время рассматривает  их  в  единстве. О.|                                           |
|не является     абстрактной                |                                           |
|противоположностью С., т. к. последний     |                                           |
|активно преобразует,  очеловечивает О.,  и |                                           |
|основу  их  взаимодействия составляет      |                                           |
|общественно-историческая практика. Именно  |                                           |
|в ней  стороны и  свойства действительности|                                           |
|превращаются   в  О., преобразование к-рого|                                           |
|в  практической и  теоретической           |                                           |
|деятельности С.  позволяет  воспроизвести в|                                           |
|сознании содержание объективной            |                                           |
|реальности.                                |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|                                           |                                           |
|23. Понятие истины. Основные концепции     |47. Основные концепции бессознательного.   |
|истины                                     |Фрейд создал концепции бессознательного    |
|Обычно истину определяют как соотв знания  |(конец XIX в до 1920 г. ), когда на основе |
|объекту. Истина - это адекватная информ о  |своих экспериментальных данных, он сделал  |
|объекте, получаемая посредством его        |вывод о существовании в психике каждого    |
|чувственного или интелектуального          |человека достаточно четко выраженных       |
|постижения либо сообщения о нем и          |структурных образований, которые он        |
|характеризуемая с точки зрения ее          |называет — сознание, предсознание и        |
|достоверности.  Т.о. истина сущ как        |бессознательное. В противовес              |
|субъективная реальность в ее информ и      |рационалистической европейской философской |
|ценностном аспектах. Ценность знания       |традиции З. Фрейд уделяет особое внимание  |
|определ мерой его истинности. Истина есть  |именно бессознательному, определяя его как |
|свойство знания, а не объекта познания.    |ту часть психики, в которую вытеснены      |
|Знание есть отражение и сущ в виде         |неосознанные желания человека, имеющиe     |
|чувственного или понятийного образа. Образ |иррациональный и вневременной характер.    |
|может быть не только отраж наличного бытия,|В отличие от фрейдистской концепции        |
|но также и прошлого. Т.о. истину определяют|культуры, концепция Г Юнга значительно     |
|как адекватное отражение объекта познающим |глубже анализирует бессознательное,        |
|субъектом, воспроизводящей реальность      |рассматривая его как определенную          |
|такой, какая она есть сама по себе, вне и  |совокупность некоторых фундаментальных     |
|независимо от сознания. Истина есть        |образов — символов, действительно важных   |
|адекватное отражение реальности в динамике |для любой цивилизации (как, например,      |
|ее развития. Это придает ей особ ценность, |символ Дерева Жизни). Этот и подобные ему  |
|связанную с прогностическим измерением.    |символы не могут быть описаны в сфере      |
|Истинные знания дают людям возможность     |инстинктов и коррелируют с определенными   |
|разумно организовывать свои практ действия |нейродинамичными структурами мозга, что    |
|в настоящем и предвидеть будущее. Но       |доказала экспериментальная психология.     |
|человечество редко достигает истины иначе, |Юнг считал, что особенностью его подхода к |
|как через крайности и заблуждения.         |изучению коллективного бессознательного    |
|Заблуждение - это содержание сознания,     |является сочетание строгой научности и     |
|соответствующее реальности, но принимаемое |метода свободных ассоциаций, позволяющих   |
|за истинное.  Научное познание по своей    |выходить на более высокий уровень научного |
|сути невозможно без столкнов различных     |обобщения. . Анализируя бессознательное, Г.|
|мнений, убеждений, также как невозможно и  |Юнг считает неправомерным все психические  |
|без ошибок. Ошибки нередко совершаются в   |импульсы Оно сводить к сексуaльнocти,      |
|ходе наблюдения, измерения, расчетов,      |трактовать либидо лишь как энергию         |
|суждений, оценок. До тех пор пока чел      |влечений, а тем более выводить всю         |
|стремится вперед он блуждает,” - говорил   |европейскую культуру из сублимаций         |
|Гете. Истина исторична. Понятие конечной   |индивида. В своей программной работе       |
|или неизменной истины - всего лишь призрак.|"Метаморфозы и символы либидо". Юнг        |
|Любой объект познания - неисчерпаем, он    |называет либидо все проявления жизненной   |
|меняется, облад множеством свойств и связан|энергии, воспринимаемые человеком в        |
|бескон числом связей с окруж миром. Каждая |качестве бессознательного стремления или   |
|ступень познания ограничена уровнем        |желания. Он показывает, что либидо человека|
|развития общества, науки... Научные знания |на протяжении жизни претерпевает ряд       |
|поэтому носят относительный характер.      |сложных превращений, зачастую весьма       |
|Относит знаний закл в их неполноте и       |далеких от сексуальности, более того,      |
|вероятностном характере. Истина поэтому    |либидо может трансформироваться и          |
|относительна, ибо она отраж объект не      |возвращаться вспять в виду каких-то        |
|полностью, не исчерпывающим образом.       |жизненных обстоятельств, что приводит к    |
|Относительная истина есть ограничено-верное|репродукции в сознании человека целого ряда|
|знание о чем-либо. К абсолютным истинам    |архаических образов и переживаний,         |
|относятся достоверно установленные факты,  |связанных с первичными формами             |
|даты событий, рождения , смерти итд. Абс   |жизнедеятельности людей в еще до письменные|
|истина - это такое содержание знания, кот  |эпохи. На этой основе создается знаменитая |
|не опровергается последующим развитием     |культурологическая концепция Г. Юнга,      |
|науки, а обогащается и постоянно           |связанная с пониманием бессознательного как|
|подтверждается жизнью. Конкретность - это  |коллективного и безличного, в первую       |
|свойство истины, основаное на знании       |очередь, а уж затем субъективного и        |
|реальных связей, взаимодействия всех сторон|индивидуализированного. Коллективное       |
|объекта, главных, сущ свойств, тендеций его|бессознательное находится в основе         |
|развития. Так истиность или ложность тех   |архетипов культуры, которые нельзя описать,|
|или иных суждений не м.б. установлеа если  |осмыслить и адекватно отразить в языковых  |
|не известны условия места, времеи..., в кот|формах.                                    |
|они сфрмулированы. Суждение, верно отраж   |                                           |
|объект в даных условиях, становится ложным |                                           |
|по отнош к тому же объекту в иных          |                                           |
|обстоятельствах.(кипение воды при100 град).|                                           |
|Что дает людям гарантию истиности знания?  |                                           |
|Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины     |                                           |
|ясность и отчетливость мышления. Пример:   |                                           |
|квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и  |                                           |
|очевидность - субъект состояния сознания и |                                           |
|они нуждаются в опоре на что-то более      |                                           |
|прочное.   Выдвигался и такой крит истины, |                                           |
|как общезнанчимость: истино то, что соотв  |                                           |
|мнению большинства. Однако вспомним        |                                           |
|Коперника. Он один был прав, а остальные - |                                           |
|нет.  Сущ и прагматический критерий истины:|                                           |
|истинные идеи - это те кот хорошо          |                                           |
|работают.( полезные) Что лучше работает на |                                           |
|нас, ведет нас, что лучше всего подходит к |                                           |
|каждой части жизни и соединимо со всей     |                                           |
|совокупностью нашего опыта. Если представл |                                           |
|о боге будут удовлетворять этим критериям -|                                           |
|то они истинные.     Крит истины закл в    |                                           |
|практике. Именно в практике должен чел     |                                           |
|доказать истиность, т.е. действительность  |                                           |
|своего мышления. Один из принципов н       |                                           |
|мышления гласит: некое полож явл истинным, |                                           |
|если возможно доказать, применимо ли оно в |                                           |
|той или иной конкретной ситуации. Этот     |                                           |
|принцип выраж в термином реализуемость.    |                                           |
|Посредством реализации идеи в практ        |                                           |
|действии знание соизмеряется,              |                                           |
|сопоставляется со своим объектом, выявляя  |                                           |
|тем самым настоящую меру объективности,    |                                           |
|истинности своего содежания.  В кач        |                                           |
|критерия истины практика раб не только как |                                           |
|предметная деятельность. Она выступает и в |                                           |
|опосредованой форме - как логика,          |                                           |
|закалившаяся в горниле практики. Нельзя    |                                           |
|забывать, что практика не может полностью  |                                           |
|подтвердить или опровергнуть какое бы то ни|                                           |
|было предсавление, знание. “ Атом неделим” |                                           |
|- так считалось много веков и практика     |                                           |
|подтверждала это. Практика хранит молчание |                                           |
|относительно того, что находится за        |                                           |
|пределами ее исторически ограниченных      |                                           |
|возможностей. Однако она постояно          |                                           |
|развивается, совершенствуется. В процессе  |                                           |
|развития истинного знания, увеличеия его   |                                           |
|объема наука и практика все больше         |                                           |
|выступают в нераздельном единстве.         |                                           |
|В философии существуют следующие концепции |                                           |
|истины: 1) классическая теория истин.      |                                           |
|Истина - это правильное отражение предмета,|                                           |
|процесса в индивидуальном познании.- самая |                                           |
|древнейшая из концепций, её поддерживали   |                                           |
|Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах. 2)   |                                           |
|когерентная концепция - рассматривает      |                                           |
|истину как соответствие одних знаний       |                                           |
|другим. 3) прагматическая концепция.       |                                           |
|Истиной считается то, что полезно для      |                                           |
|человека. 4) конвенциальная концепция.     |                                           |
|Истина - это то, что считает большинство.  |                                           |
|5) экзистенциальная концепция (Хайдеггер). |                                           |
|Истина есть свобода, это процесс, с одной  |                                           |
|стороны, в котором мир открывается нам с   |                                           |
|одной стороны, а сдругой - человек сам     |                                           |
|волен выбирать, каким способом и чем можно |                                           |
|познать этот мир. 6) неатомистическая      |                                           |
|концепция. Истина - это божье откровение   |                                           |
|23. Виды духовной деятельности человека,   |47. Основные концепции бессознательного.   |
|изменение их роли в истории общества.      |Как вы думаете, сознательно ли мышление?   |
|Под духовной жизнью общества обычно        |Фрейд в своей работе «Я и Оно» (1923 г.)   |
|понимают ту область бытия, в которой       |пишет: 1)    Сознание является поверхностью|
|объективная, надиндивидуальная реальность  |психического аппарата.                     |
|дана не в форме противостоящей нам         |2)    Мыслительные процессы протекают      |
|предметной действительности, а реальности, |где-то в глубине психического аппарата, то |
|присутствующей в нас самих, являющейся     |есть в бессознательном. Это вовсе не было  |
|неотъемлемой частью личности человека.     |открытием Фрейда.                          |
|По тому какие стороны общественного бытия  |Образ психики в виде айсберга, большая     |
|находят в дух. деят-ти свое отражение      |часть которого скрыта под водой: подобно   |
|выделяют виды дух. деят-ти связанные с     |айсбергу, большая часть психической        |
|соответствующими видами обществ отношений. |деятельности скрыта в глубинах             |
|(познавательные, социально-политич.,       |бессознательного. Эта идея принадлежит     |
|нравственные, религиоз., эстетич.          |Густаву Фехнеру (немецкий учёный,          |
|отношения) им соответствует научное,       |основатель психофизики, 1801 – 1887), 19   |
|политико-правовое, моральное, религ.,      |век.                                       |
|эстетич. сознание. Но эти виды духовной    |Надо сказать, что Фехнер не был первым, кто|
|деят-ти отличаются друг от друга не только |понял, что мыслительный процесс протекает, |
|по объектам отражения, в них концентр-ся   |в основном, в бессознательном. Ещё в 11    |
|оценочные представления общества. Они или  |веке арабский врач Альгазенна (965 – 1038),|
|входят в содержание дух. деят-ти (морал.,  |который изучал зрение, отметил: «Для того  |
|религ., эстетич. сознание), или задают ей  |чтобы правильно воспринимать форму и объём |
|определенную направленность (наука,        |предмета, в зрительном восприятии должна   |
|политико-правовое сознание).  1. Наука –   |участвовать умственная деятельность,       |
|вид дух. деят-ти, направленный на          |которая обычно не осознаётся человеком».   |
|выработку, проверку, систематизацию знаний.|Действительно, ведь мы не осознаём, каким  |
|На основе этих знаний создаются средства,  |образом в нашем мозгу строится зрительный  |
|кот. расширяют дух. и практич. возможности |образ предмета. Это происходит чисто       |
|человека; науки- гуманитар., математич.,   |автоматически. Таким образом, мы видим, что|
|естествен., технич. 2. Политич. сознание   |не Фрейд первым высказал идею о важности   |
|общества – совокупность представлений об   |бессознательных процессов.                 |
|устройстве гос. власти, об отношениях между|Фрейд сказал, что мы не хозяева в своей    |
|классами, нациями, соц. группами. 3. Мораль|собственной душе: человек не в состоянии   |
|явл. регулятором повеления человека в      |полностью контролировать собственную жизнь |
|обществе, на страже морали стоят ценностные|при помощи разума, напротив, человек –     |
|установки личности, чувство долга,         |игрушка в руках бессознательных сил.       |
|справедливости, совесть, понимание добра и |Сам Фрейд однажды высказал мнение, что за  |
|зла, а также общественное мнение. 4.       |всю историю человечество испытало 3 удара  |
|Эстетич. сознание – этот вид дух. деят-ти  |по своему самолюбию: 1)    Первый удар     |
|охватывает выразительные формы             |нанёс Коперник в 16 веке: он переместил    |
|действительности, область искусства, точнее|человечество из центра мира на его окраину;|
|– худ. творчество.5.Религиоз. сознание –   |2)    Второй удар нанёс Дарвин в середине  |
|выражается в чувстве зависимости от Бога   |19 века: он заставил человека признать своё|
|Все стороны дух. деят-ти взаимосвязаны.    |родство с животными; 3)    Третий удар     |
|Традиция философского анализа духовной     |нанёс Фрейд в начале 20-ого века: он       |
|жизни уходит в глубокую древность. Одну из |показал, что человек не является хозяином в|
|самых фундаментальных попыток отчетливо    |своей собственной душе.                    |
|поставить и разрешить проблему духа        |Таким образом, представление гуманистов о  |
|предпринял древнегреческий философ Платон. |том, что человек в принципе хорош, а       |
|В его философии бесплотное неопределенное  |обстоятельства плохи – чистая иллюзия.     |
|идеальное начало превращается в достаточно |За эту точку зрения Фрейда и любят, и      |
|четко систематизированную и                |ненавидят:                                 |
|иерархизированную структуру, которая       |1)     любят за то, что это даёт           |
|буквально «держит» мир, составляет его     |возможность людям оправдать свои пороки;   |
|основу. Именно идеальное начало оказывается|2)     ненавидят, так как он отнял у       |
|первосущим, а материальный мир — лишь его  |человека возможность гордиться величием    |
|несовершенным подобием. Но как ни велик    |своего разума.                             |
|Платон и как ни уважали в античности       |Фрейда часто обвиняют в отсутствии         |
|философов, духовные ценности отнюдь не     |гуманизма.                                 |
|превалировали в сознании юдей той эпохи. А |А психоаналитики (Черкасов С.М.) говорят,  |
|вот на следующем крупном отрезке европейкой|что «Фрейд – великий гуманист, ибо         |
|истории, в Средневековье, «линия Платона»  |благодушие в отношении природы человека    |
|получила продолжение в развитие            |вредно».                                   |
|христианства. Сделавшись в силу ряда       |Проявления бессознательного.               |
|исторических причин монополистом духовной  |Как вы думаете, где проявляется            |
|жизни Европы чуть ли не на тысячу лет,     |бессознательное?                           |
|христианская религия весьма существенно    |1.     Сновидения.                         |
|изменила шкалу основных жизненных          |В своей работе «Толкование сновидений»     |
|ценностей. Легкое пренебрежение Платона    |(1900 г.) Фрейд сказал: «Сновидение – это  |
|материальной стороной жизни сменилось ее   |королевский путь в бессознательное».       |
|однозначным принижением и соответственно   |Кстати, эту работу обычно считают началом  |
|возвеличиванием духа, ибо сам Бог есть в   |психоанализа, то есть психоанализ родился в|
|конечном счете духовное начало.            |самом начале нашего века. Мы все видим сны.|
|Средневековая религиозная философия        |Во время сна сознание отключается, таким   |
|(патристика, схоластика), немало           |образом сон – это чистый продукт нашего    |
|потрудившись над логической стороной духа, |бессознательного.Какое оно бессознательное?|
|все же разрешение проблемы идеального особо|                                           |
|не продвинула, поскольку ей с самого начала|1)    алогичное, иррациональное  -----  в  |
|было ясно, что божественную суть духа надо |бессознательном нет логики;                |
|принимать как данность, а не доискиваться  |2)    сумбурное, хаотичное  -----  нет     |
|до причин ее появления. Конец Средневековья|причинно-следственных связей;              |
|и начало новой исторической ознаменовались,|3)    часто страшное и сексуальное  -----  |
|естественно, сменой философских            |в бессознательном господствуют инстинкты.  |
|предпочтений. На место авторитета божьего  |Кроме того, Фрейд говорил, что в           |
|разума был водружен не менее категоричный  |бессознательном нет времени; он утверждал, |
|авторитет разума человеческого. «Разум     |что всё, что человек видел хотя бы раз,    |
|правит миром», — провозгласили             |хранится в его бессознательном. Таким      |
|революционеры духа XVIII. Реальные успехи  |образом, в бессознательном всё хаотически  |
|человеческого разума оказали столько велики|перемешано, всё существует без времени и   |
|и очевидны (промышленность, наука, пол     |без причинно-следственных связей. 2.       |
|право), что каких-либо преград светоносному|Оговорки, забывание впечатлений и          |
|разуму просто не замечали. Несомненная     |намерений, другие ошибочные действия.      |
|заслуга четкой постановки и решения вопроса|Забывание намерений:                       |
|о происхождении человеческого разума и     |1)  Почему человек забывает вернуть книгу? |
|движущих пружинах его эволюции принадлежит |Да потому, что он вообще не хочет её       |
|К. Марксу. Его концепция                   |возвращать.                                |
|материалистического понимания истории,     |2) Очень часто бывает так, что человек     |
|смысловым стержнем которой была идея       |берёт в долг. Потом у него появляются      |
|зависимости общественного сознания от      |деньги и он собирается вернуть долг. Но,   |
|общественного бытия, позволяла просто и    |почему-то происходит так, что он несколько |
|логично объяснить как само появление       |раз подряд забывает дома кошелёк.          |
|человеческого разума, так и многие его     |Спрашивается почему? Да потому, что у него |
|последующие приключения. И как бы ни       |есть сильное бессознательное желание этого |
|оценивалась ныне вся марксистская доктрина |долга не возвращать.                       |
|в целом с ее явно неудачными историческими |3)  Фрейд приводит пример, как молодой     |
|прогнозами, более простого и ясного        |человек написал письмо и 3 раза подряд     |
|рационалистического решения проблемы       |забывал это письмо на письменном столе.    |
|происхождения и развития человеческого     |Наконец, он его отправил, но вскоре получил|
|разума пока еще никто не предложил.        |назад, так как забыл написать адрес. После |
|Неудивительно поэтому, что                 |чего он был вынужден признать, что вообще  |
|рационалистическая философия (к которой    |не хотел отправлять это письмо.            |
|относится и марксистская) не смогла долго  |3.     Остроумие (острота, шутка, анекдот, |
|удерживать господствующие позиции. В конце |юмор).                                     |
|XIX в. возникает, новая линия              |В своей работе «Остроумие и его отношение к|
|философствования — не классическая         |бессознательному» (1905 г.) Фрейд сказал,  |
|философия, сознательно кульвирующая        |что:                                       |
|иррационализм и насмехающаяся над наивной  |Остроумие не ограничивается задачей вызвать|
|верой человечества в рациональное          |смех. Часто содержание шуток определяется  |
|устройство мира и возможность его          |вытесненными агрессивными и сексуальными   |
|адекватного познания. Истоки проблемы      |желаниями, такими как ревность, злоба,     |
|духовной жизни общества коренятся в        |зависть, желание унизить или причинить     |
|двойственной материально-духовной природе  |боль.                                      |
|самого человека. Духовная сторона бытия    |Фрейд выделил 2 вида шуток:                |
|человека возникает на основе его           |1)    враждебные шутки, которые выражают   |
|практической деятельности как особая форма |агрессию;                                  |
|отражения объективного мира, как           |2)    непристойные шутки, позволяющие      |
|дополнительное средство ориентации в этом  |удовлетворить сексуальный инстинкт.        |
|мире, а также взаимодействия с ним.        |Острота доставляет нам удовольствие.       |
|Генетическая (по происхождению) связь духа |Причиной этого удовольствия является       |
|с практической деятельностью человека      |разрядка напряжений, которые возникли в    |
|никогда не прерывается: так было во времена|результате неудовлетворённых желаний.      |
|становления человечества, так происходит и |Фрейд говорит: «Кто смеётся над            |
|сейчас, в период формирования              |непристойной шуткой, тот смеётся как       |
|(социализации) каждого отдельного человека.|очевидец сексуальной агрессии. Ибо         |
|Ведь абстрактное мышление не является нашей|непристойная шутка – это как бы обнажение  |
|природною способностью. Оно не наследуется |человека, на которого она направлена».     |
|биологически, а формируется в процессе     |3 принципа психоанализа.                   |
|приобщения индивида к специфически         |1.  Принцип детерминизма.                  |
|социальному образу жизни и деятельности    |Мы только что обсудили, что оговорки,      |
|Выдел-ся два уровня – обыденное, или       |забывание впечатлений и намерений и другие |
|массовое сознание и теор. сознание. На     |ошибочные действия вовсе не случайны. Фрейд|
|первом уровне обществ-го бытия осущ-ся в в |утверждает, что каждое из этих, на первый  |
|иде чувств, эмоций, представлений, кот.    |взгляд случайных действий, имеет свою      |
|возникают бессозн-то, стихийно, в          |причину. Другими словами, Фрейд стоит на   |
|конкретных жизненных ситуациях. На втором  |позициях психического детерминизма, который|
|этапе – в виде теор. положений и концепций,|считает, что: 1)    поведение человека     |
|кот стремятся объяснить суть вещей.        |мотивировано и целенаправлено, 2)    у     |
|Массовое сознание – явление более раннее.  |всякого действия есть свой мотивационный   |
|Теор. сознание возникло, когда общ-во      |толчок и своя цель. Почему человек забыл   |
|достигло необходимой ступени зрелости и    |принести книгу? Да потому, что он не хочет |
|интеллект-ый труд отделился от физич-го.   |её отдавать!                               |
|Слухи, мода – явления кратковременные и    |2.    Принцип развития. Эрик Берн говорил: |
|часто явл продуктом                        |«Ребёнок – это отец взрослого».            |
|чувственно-непосредственного опыта; теорет |Или другими словами, каждый взрослый       |
|мысли служат довольно длител время.        |управляется из детства. От того, насколько |
|Массовое и теор непрерывно взаимодействуют |успешно прошло развитие психики ребёнка в  |
|др с др. Взгляды, идеи, составляющие       |детстве, зависит, какой получится взрослый |
|содержание теор познания выраб-ся учеными, |человек: больной или здоровый, добрый или  |
|теоретиками, а потом внедр-ся в массовое   |злой, успешный или неуспешный.             |
|сознание (общество).                       |3.    Энергетический принцип.              |
|Массовое сознание, выражающее потребности и|Психический процесс принимает такое        |
|может оказывать воздействие на содержание  |направление, которое уменьшает напряжения, |
|теор-их разработок.                        |возникающие в психике. Что вызывает        |
|                                           |напряжения в психике? Это наши желания!    |
|                                           |Человек хочет любви, внимания, хочет есть, |
|                                           |пить или в туалет. Если какое-то время     |
|                                           |человек не может получить то, что он хочет,|
|                                           |то у него возникает напряжение в психике,  |
|                                           |которое сопровождается чувством            |
|                                           |неудовольствия. Затем, если после          |
|                                           |некоторого ожидания человек получает то,   |
|                                           |чего он хотел, то у него происходит        |
|                                           |разрядка психического напряжения, и человек|
|                                           |получает удовольствие.                     |



смотреть на рефераты похожие на "Шпора по философии, кандидатский минимум "