PÄRITOLU INSTITUUTIVALIK

2016/4 (7) 1 Щ) Veebipõhine teaduslik eelretsenseeritud väljaanne ISSN 2411-0582 KIRJANDUSINSTITUUDI TEATIS

Muuseumiäri

Sviridova O.Yu.

Olemasolevate ja kavandatavate etnograafiliste muuseumide, etnograafiliste rekonstrueerimisparkide ja etniliste külade asukoht ja mõned omadused Vene Föderatsiooni territooriumil

Märkused. Artiklis käsitletakse selliste objektide tööd nagu etnograafilised muuseumid, etnilised külad, vabaõhumuuseumid ja etnograafilise rekonstrueerimise pargid. Etnokultuuriline pärand Vene Föderatsiooni territooriumil asuvates erinevates föderaalringkondades. Tekkiv etniliste külade ja rahvusliku elu muuseumide süsteem Venemaal kui riigi areneva turismitüübi - etnokultuuriturismi - infrastruktuur.

Märksõnad: etnograafiline park, etnilised traditsioonid, arhitektuurilised ehitised, kaitsemeetmed, etnograafiline rekonstrueerimine, etnokultuuriturism, ajalooline pärand, kultuuritraditsioon.

Maailmapraktikas tekkisid etnograafilised pargid ja vabaõhumuuseumid vajadusest säilitada, konserveerida ja uurida rahvaarhitektuuri ja igapäevaelu mälestusmärke, et eelnevate põlvkondade elukorraldust sügavamalt mõista. Korraldatud turvameetmed võimaldasid säilitada ja taastada paljusid rahvaarhitektuuri objekte. Selliste objektide avalik (või osaliselt avatud) juurdepääs sai võimalikuks, suurenes huvi nende vastu ja ajaloo vastu üldiselt. Need saidid kajastavad kohalike kultuuritraditsioonide identiteeti ja on kohaliku identiteedi toetaja. Etnilised külad on sisuliselt uut tüüpi kultuurmaastik. Samuti nimetatakse neid objekte "etnograafilisteks küladeks", "rahvuslikeks", "ökoloogilis-etnilisteks küladeks".

Etniliste külade loomisel taotletakse järgmisi eesmärke:

Piirkonna jaoks traditsiooniliste väärtuslike, ainulaadsete ja tüüpiliste arhitektuurikonstruktsioonide säilitamine;

Sise- ja välisplaneerimise lahenduste demonstreerimine;

Sissejuhatus kohalikku kultuuri, etnilistesse traditsioonidesse;

Rekonstrueeritud asula peamiste majanduslike, kaubanduslike ja olmeomaduste tutvustamine;

Traditsiooniliste rahvafestivalide ja kontsertide pidamine;

Etnokultuuriturismi ja vaba aja veetmise korraldamine.

Selliste komplekside funktsioonid on erinevad - etnograafilise pärandi objektide kaitse, haridus-, haridus- ja kasvatustegevus, turism. Kultuuriruumis areneb see nähtus kiiresti, kuna etnograafilise küla mõiste on lahutamatult seotud etnilise turismi mõistega. Maailmapraktikas ja meie riigi mastaabis on etniline ja etnograafiline turism üha enam levinud. See on üks edukalt rakendatud kultuurilise vaba aja veetmise vorme, üks kultuuri- ja haridusturismi sorte. Etnograafilises turismis on ka kaks alamliiki - etniline ja aborigeenne. Etniline turism põhineb üldiselt konkreetsel territooriumil elavate inimeste huvi vastu elu vastu. Aborigeenide turism eeldab tutvumist põlisrahvastega, kes algselt ja endiselt elavad sellel territooriumil.

Ühiskonna praeguse arengutaseme ja linnakeskkonna mõju laienemise kontekstis suureneb huvi selliste objektide vastu. Megapolüpides ja linnades on rahvuslikud ja kultuuritraditsioonid ning kombed suuresti kadunud. Linnades elavate inimeste rahvusvahelised eripärad on globaliseerumine ja linnastumine kustutanud ning nendes tingimustes on etniline turism omandanud erilise tähtsuse ja populaarsuse. See aitab mitte ainult puudutada omaenda rahvuskultuuri päritolu, vaid ka tavapärasest keskkonnast ja linna sebimisest eemale juhtida.

Vene tänapäevastes tingimustes on suurenenud etniliste külade ja etnograafiliste muuseumide arv. Iseloomulik on, et neid esineb paljudes rahvusvahelistes piirkondades. Praegu toimivad ja rajatakse etnilised külad peaaegu kõigisse föderaalringkondadesse. Sõltuvalt linnaosade geograafilisest asukohast ja nende rahvuslikust koosseisust on etniliste külade arv erinev.

Arvestades meie riigi rahvusvahelisust (tema territooriumil elab üle 190 rahva, kelle hulka kuuluvad ka põlisrahvaste väikesed ja autohtoonsed rahvad), võib seda suunda pidada väga paljutõotavaks. Koos juba olemasolevate etnograafiliste vabaõhumuuseumide ja eraõiguslike kaubanduslike etnoparkidega plaanib riik ehitada mitmeid uusi suuremahulisi projekte.

Vene Föderatsiooni föderaalringkondade olemasolevate ja kavandatavate rajatiste kvantitatiivne suhe

Kesk F.O. Lõuna föderaalne ringkond Loode föderaalne ringkond Kaug-Ida föderaalringkond Siberi F.O. Uralsky F.O. Privolzhsky f.o. Põhja-Kaukaasia Krimmi f.o. Sevastopol

О 5 10 15 20 25 30

Venemaal asub kõige rohkem selliseid rajatisi Kaug-Ida ja Volga föderaalrajoonides, järgnevad Kesk- ja Siberi, seejärel Loode, seejärel Uurali, Lõuna ja Põhja-Kaukaasia rajoonid. Viimases kohas on Krimmi ringkond. Selles on selliste objektide loomise protsessid nüüd arenemisjärgus. See on tingitud asjaolust, et enam kui 20 aastat oli poolsaar teise riigi mõjul, mis jättis jälje (suures osas negatiivne) kõikidele seal toimuvatele protsessidele. Krimmis ja föderaalses linnas Sevastopolis on mitu etniliste külade projekti.

Praegu on erinevates Venemaa piirkondades rohkem kui üheksakümmend etnilist küla ja etnograafilist talukohta ning projekteerimisel on üle neljakümne.

Kaug-Ida föderaalses ringkonnas on kõige rohkem rajatisi, sealhulgas neid, mis on projekteerimisel. Enamik neist asub Sakha Vabariigis (Jakuutias), Kamtšatka ja Habarovski aladel.

Kamtšatka tööobjektidest on huvitav külastada Itelmeni küla “Pimchakh”, etnokultuurikompleksi “Kainyran”, Evenki laagreid “Nyulten” ja “Menadek”. Need paiknevad Krai lõunaosas, üksteisest suhteliselt väikese vahemaa kaugusel, eriti lähedal asuvad Kainyrani kompleks ja Itelmeni küla Pimchakh. Viimase territooriumil toimub igal aastal puhkus "Alhalalalai" - looduse tänupühade tseremoonia, mis lõpetab suvise kalapüügihooaja.

Etnokultuuriline kompleks "Menadek"

evenk stubshtse / -

Evenki hõimukogukond "Nyulten" Evenki laager / -

Etnokultuuriline kompleks "Kainyran" küla etnilises stiilis

Etnokultuurikompleksi "Pimchakh" etniline laager

Olemasolevate etnokultuurikomplekside asukoht Kamtšatka territooriumil

Kamtšatka on säilitanud põhjaosa põlisrahvaste põliselanike algkultuuri: Itelmens, Korjakes, Evens ja Aleuts, mis on suurepärane ressurss etnograafilise turismi jaoks. Täna on Kamtšatkal enim prognoositud etnilisi eeslinnu. Need on etnograafilised külad (Korjaki etnoküla), etnograafilised kompleksid, turismi- ja etnograafilised keskused. Oluline tegur on suurte vabade kruntide olemasolu pindalaga kuni mitu tuhat hektarit. Nendest piirkondadest piisab peaaegu kõigi turismiprojektide rakendamiseks. Kamtšatka territooriumi turismi arendamise strateegia kohaselt on vaja pikas perspektiivis luua tingimused turismi arendamiseks territooriumi prioriteetse majandusharuna, suurendada turismitööstuse panust piirkonna arengusse, säilitada ja ratsionaliseerida looduslikku-puhke- ja kultuuriloolist potentsiaali.

Volga föderaalringkonnas asuvad etnograafilised külad peaaegu kõigis üksustes - kuid enamik neist Permi territooriumil ja Nižni Novgorodi piirkonnas. Arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum "Khokhlovka" on näide rajatise pika ja eduka käitamise kohta. See on esimene puustarhitektuuri vabaõhumuuseum Uuralites. Muuseumi hakati looma 1969. aastal ja see avati septembris 1980. See hõlmab 23 17. sajandi lõpu - 20. sajandi teise poole puitarhitektuuri monumenti, mis esindavad parimaid näiteid Kama piirkonna rahvaste traditsioonilisest ja usulisest arhitektuurist. Igal aastal peetakse siin traditsiooniliseks muutunud massiüritusi - rahvakalendri pühad, folkloorimuusika pühad, sõjaajaloo ja kunstifestivalid.

Selles osas iseloomustab keskringkonda projektide olemasolu, mille kontseptsioon ja teostus on erinevad. Esitatakse nii suurena

rahvusvahelised objektid, näiteks "Ethnomir" Kaluga piirkonnas, ja väikesed objektid, mis populariseerivad üksikute etniliste rühmade kultuuri ja pärandit - näiteks Chukotka kultuur - etnokultuuriline kompleks "Husky Land" Moskva piirkonnas. Moskva piirkonda iseloomustab ka suur hulk etnograafiliste külade projekteeritud objekte.

Loode-Föderaalses ringkonnas asub suur hulk olemasolevaid ja kavandatavaid rajatisi ka suures ja arenenud üksuses - Leningradi oblastis. Samuti asuvad etnograafilised kompleksid Murmanski ja Novgorodi piirkonnas. Viimase territooriumil asuvad Vitoslavlitsõsi rahvaarhitektuuri muuseum ja Lyubytino külas X sajandi slaavi küla. Muuseum "Vitoslavlitsy" sisaldab 13. - 20. sajandi alguse parimaid säilinud rahvaarhitektuuri näidiseid. "Slaavi külas" tutvustatakse iidsete slaavlaste ajalugu, kultuuri, kombeid ja uskumusi.

Uurali rajooni iseloomustavad mitmesugused kultuuritraditsioonid. Hantõ-Mansiiski autonoomses Okrugis on suur hulk etnograafilisi külasid ja laagreid. See on "Chuaneli" - laste etnotervise keskus - töö- ja puhkekool. See asub Berezovsky rajoonis Chuaneli külas. Veel üks ebaharilik objekt on etniline laager, laste etnotervisekeskus "Man Uskve", mis asub Berezovski rajoonis Yasunti külas. Seda korraldatakse mansilaste lastele. Tegelikult on see lastelaager, ainult lapsed elavad seal telkides ja õpivad mitmesuguseid rahvamaiseid käsitöid ja keeli. Yamalo-Neenetsi autonoomses Okrugis asuvad objektid on väga eristatavad. Näiteks looduslik etnograafiline kompleks Gornoknyazevski külas. See on vabaõhu etnograafiline kompleks, mis asub Priuralsky piirkonnas, 12 km kaugusel Salekhardist. Muuseum tegutseb alates 2001. aastast ja tutvustab kohalike elanike - hantide, neenetsite ja komide - ajalugu ja traditsioone. Põhjapoolsete rahvaste traditsiooniline asustus on taasesitatud. Ehitati seitse telki, samuti puitehitisi. Ekspositsioon sisaldab üle 400 eksponaadi - põhjapõdrakasvatajate, jahimeeste, kalurite majapidamistarbeid. Külastajatel on võimalus sõita põhjapõtradega, maitsta rahvuskööki (vastavalt kohandatud), broneerida ekskursioon kompleksis rituaalidega.

Lõuna föderaalses ringkonnas ühendatakse toimivad etnograafilised pargid peamiselt Krasnodari territooriumil. Seal on kavas läbi viia ka suur hulk projekte. Rostovi piirkonnas on ainulaadne objekt - Starocherkasski ajaloo- ja arhitektuurimuuseum-reservaat, mis asub Starocherkasskaya külas. Muuseum sisaldab kaitstud

Etnokultuuriline kompleks "Husky Land" Moskva piirkonna Leninsky rajoonis. Folkloorirühma esinemine

endise Tšerkasski linna territoorium (külakeskus), pindalaga 62,88 hektarit, kus on üle 100 tsiviil- ja religioosse arhitektuurimälestise. Muuseumi fondides on umbes 50 000 eksponaati. Küla on tuntud Doni kasakate pealinnana ning kindral Matvey Platovi ja paljude Doni kangelaste sünnikohana. Toimuvad pühad, näitused ning kultuuri- ja haridusüritused, esineb folklooriansambel. Muuseum asutati 30. detsembril 1970 M.A.Sholokhovi algatusel küla ajaloo- ja arhitektuurimälestiste põhjal, mis pärinevad 1570. aastast. See asub ajaloolisel saidil. XVII – XIX sajandi arhitektuurimälestised on koondunud atamanite Efremovi endisesse sisehoovi. Huvitav on Atamani palee, mis on ehitatud pealinna aristokraatlike majade eeskujul. Lõppvormis on palees 21 tuba ja selle üldpind on üle 1000 m2. Muuseumi territooriumil peetakse külastus- ja vahetusnäitusi, sealhulgas Nekrasovi kasakate ajaloole pühendatud projekti - „Nekrasovi kasakad. Äsja leitud kodumaa ”. Need on ülestõusus Kondraty Bulavinist osavõtjate järeltulijad, nad said oma nime atamanilt Ignat Nekrasovilt, kes pärast ülestõusu mahasurumist viis mitu tuhat kasakat Kuubale, kes seejärel Türki kolis. Elades võõral maal omapärasel kasakas eluviisil, säilitasid nekrasovlased oma rahvusliku identiteedi, keele, kombed, rahvaluule, kasakate riietuse peamised elemendid, mis eksisteerisid Doonil 17. sajandil - 18. sajandi alguses.

Projektide kasvu on täheldatud ka Põhja-Kaukaasia ringkonnas. Karachay-Tšerkessi Vabariigis on see etnilise küla "Alan-Shahar" ("Honey kosed") projekt. Nad kavatsevad kujundada küla 17.-19. Sajandi kaukaasia stiilis - see ei esinda mitte ainult Karachai, vaid ka teiste vabariigi rahvaste kultuuri. Etnokompleksi alusel on kavas korraldada kultuuriüritusi, etnograafilisi pühi, festivale. Kaks aktiivset etnoküla asuvad Tšetšeeni Vabariigis. Need on etnograafiline küla "Shira-kotar" - tõlgituna vene keelde - "Vana Khutor" (Vainakhi küla) ja etnograafiline muuseum "Dondi-Yurt" (vabaõhumuuseum) Urus-Martani linnas.

Vaatamata äärmuslikule olemusele on "Jailoo - turism" üks uutest turismiliikidest üha populaarsemaks muutumas. See on üks paljulubavaid aktiivse puhkuse alasid, ökoturismi algust, kus reisitakse planeedi paikadesse, mis on tänapäevase tsivilisatsiooni poolt praktiliselt puutumata. Seda tüüpi puhkused avaldusid 1990ndate lõpus, kui reisikorraldajad pakkusid arenenud riikidest pärit klientidele mõnda aega Kõrgõzstani lambakoerte juurde elada. Tsivilisatsiooni eeliste puudumine kompenseeriti täielikult puhta õhu, jalutuskäikudega mägedes, kohalike traditsioonide ja kultuuriga sukeldumisega. Sellise eksperimendi tulemused ületasid kõik ootused ja paljud reisifirmad kogu maailmas hakkasid seda tüüpi puhkust oma teenuste loendisse lisama. Sageli on võimalus ühendada selline puhkus huvitavate looduslike vaatamisväärsustega tutvumiseks.

Retked toimuvad raskesti ligipääsetavates põlisrahvaste asustatud piirkondades, kus sageli puudub elekter ja mobiilside. Tänu sellele on linnaelanikel võimalus mõnda aega elada keskaegses või isegi ürgses olukorras. Seda tüüpi turism leiab üha uusi suundi. Äärmisturistid reisivad Siberi taigas, subarktika tundras, kõrbetes, Kagu-Aasia mägipiirkondades.

Varem elasid ja töötasid eurooplased Aafrika, Indohiina ja Lõuna-Ameerika ürgsete hõimude seas zooloogide, etnograafide ja teiste teadusvaldkondade uurijatena, kogudes teaduslikuks tööks vajalikku teavet.

Tänapäeval ei nõua seda tüüpi turism selle osalejatelt kohalike kommete, rituaalide ja igapäevaelu uurimist ja liigitamist. Neile antakse võimalus sukelduda ümbritsevasse reaalsusesse ja tunda end ürgse ühiskonna liikmetena koos hõimu elanikega, et koguda söödavaid taimi, valmistada primitiivseid relvi ja osaleda jahiprotsessis. Osa kultuuriprogrammist on koos kogu hõimuga trummide kõlamiseks laulmine ja tantsimine. Näiteks Amazonase metsades ei tunne hõimud endiselt rauda ja elavad ürgses kogukondlikus süsteemis. Ekskursioone Tšernobõli keelutsooni võib pidada seda tüüpi turismiks. Inimtegevusest põhjustatud katastroofist on möödunud üsna pikk aeg, kiirguse tase on märkimisväärselt langenud ning Tšernobõli tsooni ekskursioonide populaarsus kasvab pidevalt.

Ökoturismi fännid külastavad elamiseks ja puhkamiseks mõeldud spetsiaalseid külasid ja asulaid. Need asuvad inimtekkelise mõju tõttu suhteliselt puutumatutel looduslikel aladel. Sellistes rajatistes on taaselustatud traditsiooniline toimetulekupidamisel põhinev eluviis: tehakse ettepanek süüa ainult mahetooteid. Sellistes asulates viibimise ajal on külastajatel võimalus osaleda elanike tavapärastes tegevustes - kogunemisel, jahipidamisel ja kalastamisel ning harrastada ratsutamist.

Erinevates piirkondades on rajatiste ehitamise ja käitamisega seotud omadused ja probleemid erinevad. Näiteks Kaluga piirkonnas asuvas Ethnomiri kompleksis ei pöörata rõhku mitte konkreetsele etnilisele rühmale, vaid paljude maailma riikide kultuuridele. Hästi arenenud infrastruktuur koos kohvikute, restoranide, suveniiripoodide, spordiväljakute ja etnilise stiili hotellidega võimaldab teil samal ajal sukelduda paljude rahvaste kultuuri. Selle põhjuseks on projekti ulatus ja asukoht.

Piirkondade etnilised külad - nii era- kui ka turismiprogrammide raames loodud - on lisaks ekspositsioonide arendamisele ja meistriklasside pidamisele sunnitud äriga navigeerima - pidama festivale, puhkusi, korraldama pidusid, et kasu saada - raha arenguks. Selline Orenburgis asuv kultuurikompleks, mis on 10 erineva etnilise tagamajaga park, kus kohvikud tegutsevad, mõjutasid piirkonna olukorda isegi soodsalt. Mõnede aruannete kohaselt tõusid kinnisvarahinnad pärast selle avamist seal.

Selliste objektide paigutuse teine \u200b\u200btunnusjoon on naaberriikide nõuete tasandamine territooriumile. Näiteks Primorsky territooriumil asub ajalooline ja teemapark "Emerald Valley". Seal rekonstrueeritakse erinevate ajalooliste ajastute Ussuri piirkonna elanike maju paleoliitikumist vene kindlusteni. Projekti algatajale tundus, et ta asutab end oma kodumaale. Parki arendatakse ja kohalikud elanikud reageerisid projektile tervikuna

Ajaloo- ja teemapark "Emerald Dopina". Peasissekäik

positiivselt.

Samal põhimõttel rajati ka Venemaa Arktika rahvuspark. Pargi ülesanded on säilitada Venemaa Arktika läänesektori kultuurilist, ajaloolist ja looduslikku pärandit, arendada ökoloogilist turismi, samuti meetmeid bioloogilise mitmekesisuse säilitamiseks ja kaitstud looduslike komplekside säilitamiseks nende loomulikus olekus. Rahvuspargi ainulaadne kultuuripärand: leidub kohti ja objekte, mis on seotud Venemaa Arktika avastamise ja arengu ajalooga alates 16. sajandist, mis on seotud eriti Venemaa polaaruurijate tegevusega, Hollandi navigaatori Willem Barentsi saidiga, kes avastas need maad lääneeurooplaste ja Vene pomoride jaoks kes olid seal juba ammu enne teda olnud.

Suured etnograafilised kompleksid on turistidele mõeldud toode, mis on mõeldud etnilise varjundiga meelelahutusteenuste jaoks. Sellised objektid esindavad kultuurmaastike jäljendamist, mis on algselt kavandatud arenevate, tunnetuslike ja meelelahutusklastrite süsteemina. Kohalikud kultuuritraditsioonid nende loomisel, nagu

tavaliselt ei võeta arvesse.

Kaluga oblastis Borovski linna läheduses asuv Ethnomir on ilmekas näide äriliselt suuremahulisest turismiprojektist. Täna on see suurim etnograafiline park Venemaal. Selle territooriumil asuvad etnilised aiad, mis jäljendavad erinevate rahvaste elu ja elu. Suur näitustekompleks on pidev paviljonide rida kogupikkusega 1,5 kilomeetrit. Kõik neist on mõeldud peegeldamaks maailma eri piirkondade - Euroopa, Ida, Aasia, Aafrika, Austraalia ja Okeaania ning Uue Maailma - Põhja- ja Ladina-Ameerika - riikide kultuuri ja traditsioone.

Riiklikes vabariikides asuvad nn regionaalsed etnilised külad kajastavad traditsioonilist etnilist kultuurmaastikku. Oma ruumilise korralduse ja tegevuspõhimõtete poolest on nad lähedal puitarhitektuuri muuseumidele. Kõige huvitavam

seda tüüpi etnokülad asuvad Tšuvašias (Ibresinsky etnograafiline vabaõhumuuseum), Burjaatias (Transbaikalia rahvaste etnograafiline muuseum), Mari-El Vabariigis (Kozmodemyanski etnograafiline vabaõhumuuseum) ja paljudes teistes.

"Kohaliku kultuuritraditsiooni" etnilised külad ja Venemaa väikesed rahvad luuakse eraalgatusel või kohalike omavalitsuste algatusel. Need jäljendavad kohalike kultuurirühmade maastikke. Selliste objektide hulka kuulub näiteks Pomorskaja "Tonya Tetrina". See on ökoloogiline etnograafiline

kompleks Murmanski piirkonnas, mis on

muuseumitud kalalaager. Muuseum on korraldatud Valge mere Terski rannikul, ajalooliselt eksisteerinud tonya koha peal ja rekonstrueerib 1920ndate Pomori tonya elu. Restaureeriti elumaja, kokandus, ait, supelrand, liustik, need riputati võrkudesse. Muuseum viib läbi õppereise. Selle loojad elavad pidevalt kompleksi territooriumil, nad tegelevad traditsioonilise Pomori käsitööga, millest saavad osa võtta ka etnoturistid. Majapidamistarbed - vanad kaalud, samovar, malm, katlad, gramofon ise on muuseumi eksponaadid. See on näide elavast kultuurmaastikust, täieõiguslikust maastiku jäljendamisest, minevikuga harjumisest, kuid ajalooliselt atraktiivsest kultuuritraditsioonist. Ja nad ise on väga huvitavad. Tonya kontseptsioon (Tonya põhjaosa murretes) on koht jõel või veekogu ääres, kus toimub noodapüük. Tooni suurused on väga erinevad, mõnikord kuni 2 km.

Maalid ja litograafiad võimaldavad teil luua käimasolevate protsesside visuaalse esituse. Visuaalne ulatus ei ole vähem oluline kui kirjanduslikud allikad eluviisi ja komplekside eluviisi taaselustamiseks.

Mõned projektid on loodud spetsiaalselt teatud rahvuse esindajatele, nende tegevused on selgelt ökoloogilise, kultuurilise ja kaitsva iseloomuga. Väikeste põlisrahvaste traditsioonilises elukohas luuakse niinimetatud etnilised laagrid. Nende peamine erinevus parkidest on see, et etniline objekt on tavaliselt muuseumitükk või ühe rahva kultuuritraditsioon. Etniline laager "Man Uskve" toimib lastelaagrina, nad elavad traditsioonilistes eluruumides, õpivad keeli ja mitmesugust rahvakäsitööd.

N. A. Sergeev. Tonya Dnepri teel

Solovki. Malaya Muksalma saar lit. Tšerepanov, 1884

Üldiselt on selliste väikeste rahvaste etniliste külade tegevus keskendunud vaimse kultuuri edendamisele, materiaalse kultuuri elementidega tutvumisele, loodusega seoste maailmavaate aspektidele. Selle näideteks on kompleksid "Bakaldyn", "Us Khatyn" jt Jakuutias, etnograafiline kompleks Gornoknyazevski külas, Yamalo-Neenetsi autonoomne oblast.

On võimatu mitte märkida, et Põhja-Eesti põlisrahvastel on probleem - traditsioonide ja kultuurilise samastumise kaotus. Põhjapoolsete territooriumide loodusvarade intensiivne tööstuslik areng on oluliselt vähendanud ka väikeste rahvaste traditsioonilise majandustegevuse võimalusi. Samuti on põliselanike ja turistide omavahelise suhtluse probleem. Hantide ja manside rahvaste esindajad avaldasid oma hirmu, et etnoturismi areng võib kahjustada nende traditsioonilist eluviisi: turistid tegelevad jahi ja kalapüügiga, korjavad marju ja seeni, see tähendab, et nad rikuvad ökosüsteemi ja konkureerivad sellises käsitöönduses elavate aborigeenidega. Spetsiaalselt külastajatele loodud kohtades seda ei maksa karta.

Etniline küla on uut tüüpi kultuurmaastik - kultuurmaastiku jäljendamine, see tähendab kunstlikult taasloomine. See toimib traditsioonilise külamaastiku kujundliku stiliseerimisena, kui luuakse tõelise asustuse põhjal etniline küla. Toimub materjalide ja vaimsete komponentide modelleerimise protsess. Rajatiste ehituse käigus modelleeritakse materiaalsed komponendid - loodusmaastik, arhitektuur, küla kavandamisel kasutatakse traditsioonilise majandusliku ja äritegevuse elemente. Etnokülade, folkloorifestivalide, pidulike rituaalsete toimingute alusel korraldatakse pulmi etniliste mustrite järgi - see tähendab, et toimub vaimse kultuuri modelleerimise protsess.

Etniliste külade teke Bulgaarias

rahvusvahelised piirkonnad on globaalne trend. Näiteks Hiina on üks kõige rohkem

rahvusvahelised riigid - ametlikult on 56 etnilist rühma, neist 55 nimetatakse rahvusvähemusteks.

Reisijaid köidavad mitte ainult sebivad linnad, kus asuvad kõige suuremad

Yunani rahvusküla

pilvelõhkujaid, aga ka ajaloolisi vaatamisväärsusi, aga ka tutvumist "tõelise" mitteturistliku Hiinaga. Turistid on huvitatud rahvusvähemuste kaugemate külade külastamisest. Turism hakkas tungima etniliste rühmade traditsioonilistesse asulatesse, oma olemuselt pole see veel massiline, see tähendab, et see ei riku kohaliku etnose kultuurilist terviklikkust. Kohalikud elanikud on teataval määral huvitatud turistide meelitamisest, seetõttu võib talurahvamajades leida perehotelle, kus on olemas vajalikud mugavused. Selliste külade elanikud elavad jätkuvalt traditsioonilist eluviisi, tegelevad käsitsitöö ja rahvatöödega.

Etnilised külad luuakse sageli viisil, mis ühendab endas mitmeid kultuurilisi suundumusi. Selle näiteks on Lesedi etniline küla. See asub Lõuna-Aafrikas, Johannesburgist 40 kilomeetri kaugusel. See küla pakub ainulaadset võimalust kogeda Lõuna-Aafrika viie põliselaniku: Zulu, Pedi, Kosa, Ndbele ja Basuto traditsioonilist elu ja elustiili. See küla kuulus algselt Zulu hõimule. 1993. aastal ühendati Aafrika kuulsa maadeavastaja Kingsley Holgate idee kohaselt külas viis hõimu.

Külastajad on sukeldunud iga rahva ajastusse ja traditsioonidesse otse kohapeal. Retke viib läbi kohalik giid, kes on ka ühe hõimu juht. Siin on turistidel võimalus proovida aafriklaste rahvusriideid, külastada kodusid ja vaadata külaelanike elu seestpoolt. Pärast ringkäiku kutsutakse nad Boma, õlgkatusega majja, kus nad astuvad üles showle Aafrika põlisrahvaste etnilise muusika ja tantsudega. Külalistele pakutakse õhtusöögiks kohalikku kööki.

Venemaal ilmus selliste komplekside loomise praktika Nõukogude perioodil - 1960. ja 1970. aastatel, peamiselt puitarhitektuuri muuseumide kujul. Ainulaadsete ja traditsiooniliste külaehitiste - templid, elamud, majapidamiskonstruktsioonid - säilitamiseks on välja töötatud teatud tehnikad. Muuseumireservide endi tegevuses domineerisid kaitse- ja haridusfunktsioonid. Sellel perioodil on tüüpilised vabaõhumuuseumid - Arhangelski muuseum "Malye Korely" ja Novgorodi "Vitoslavitsy". Selle tegevuse tulemusel loodi 20. sajandi 1980. aastateks paljudes piirkondades täieõiguslikud kultuurmaastiku kompleksid, kajastades piirkondliku kultuuritraditsiooni arhitektuurilisi, planeerimise, dekoratiivseid ja muid tunnuseid. Kahe aastakümne vältel - 1980–90-ndatel muuseumides - pühendati reserve traditsioonilise käsitöö toetamisele, laatade korraldamisele, traditsiooniliste pühade taaselustamisele folkloorirühmade osalusel. Piirkondliku kultuurielu keskused konsolideeriti muuseumides - reservides. 90ndate keeruline olukord riigis peatas selle tegevuse mõnevõrra.

Etniline küla Lesedi

2000. aastatel ilmusid muuseumidesse uued arengualad, sealhulgas etniliste külade arendamine iseseisvate objektidena. Kujunevad uut tüüpi etnilised külad, "etnokülade kultuurmaastike" uued alamtüübid - rahvuskülad, rahvusvabariikide piirkondlikud etnilised külad, kohalikud etnilised külad, sealhulgas Venemaa väikeste rahvaste etnilised külad, ja etnilised asulad. Selliste objektide arendamine on seotud piirkondliku ja kohaliku identiteedi kujundamise protsessidega, siseturismi arenguga ja rahvuspoliitikas toimuvate globaalsete protsessidega.

Suurimat teaduslikku väärtust omavad muuseumide baasil arenevad etnograafilised pargid. Selle näiteks on 1981. aastal rajatud Chusovaya jõe ajaloo Permi etnograafiline park. Pargis on säilinud 19. sajandi ainulaadsed ehitised, mis on kogutud erinevatest küladest. Tõlgiti järgmisi objekte: sepikoda, külapood, tuletõrje, talurahvamajad, pidulik kontor, kirik. Tüüpiline on ka Kostroma rahvaarhitektuuri ja elu muuseumi näide. See sai alguse 1955. aastal. Nüüd on seal umbes 30 näitusehoonet: kirikud, onnid, küünid ja vannid. Sellised muuseumid viivad läbi ekskursioone ja meistriklasse, tutvustavad mängu- ja teabeprogramme, korraldavad rahvapärimuses puhkusi, "ettevõtte koosolekuid" ja pulmi.

Sageli kasutatakse "etnoküla" mõistet turismiobjektina, mis on spetsiaalselt eraldatud (varustatud) etnilise turismi arendamiseks, ja mõnel juhul on see "seotud" ajalooliste paikadega.

Sellise etnograafilise küla loomise näide on kasakoküla "Ataman", mis asub Krasnodari territooriumil Temryuki rajooni Tamani külas. Näitusekompleks loodi Krasnodari territooriumi kuberneri A. N. Tkachevi algatusel ja asub Tamani lahe kaldal. Kompleksi territooriumil taasluuakse kasakoküla elu, viidi läbi ajalooline rekonstrueerimine (kompleks on seotud ajaloolise kohaga). Küla talukohad on omamoodi minipilt, mis annab külastajatele ettekujutuse Kuuba kasakate igapäevaelust, materiaalsest kultuurist, käsitööst ja folkloorist. Majakesed on ehitatud kaasaegsete ehitustehnoloogiate järgi, kuid väliselt on need stiliseeritud XVNI lõpu - XX sajandi alguse kasakas onnideks. Küla loomisel kasutati XVNI lõpu - XX sajandi alguse originaaldokumente, fotosid, tööriistu, majapidamistarbeid, mille annetasid Kuuba elanikud spetsiaalselt kompleksi avamiseks.

Osa kompleksi muuseumi ekspositsioonidest on pühendatud Tamani poolsaare ajaloole tervikuna. See kajastab selliseid teemasid nagu sküütide org, Hermonassa ajaloopark, Suure Siiditee rada, maailmakuulsa Tmutarakani kivi koopia, mille kasakad leidsid 18. sajandi lõpus. Tamanis asuva vana kindluse lammutamise ajal ja praegu hoiul

Etnograafiline kompleks “kasakoküla Ataman”;

muuseumid. Kompleks on kujundatud selliselt

Riigi Ermitaaži muuseum. Näituste kompleks "Ataman" teostab hariduslikke funktsioone, osa territooriumist on pühendatud vaba aja veetmise ja vaba aja veetmise korraldamisele, peetakse etnilisi folkloorifestivale, rekonstrueeritakse Kuuba kasakate rituaale.

Etnilised külad populariseerivad kohaliku etnilise rühma kultuuri. Rahvus on etnilise kogukonna omaduste nimi, mis tähistab selle erilisi erinevusi teistest kogukondadest. Etnilisus etnilistes külades avaldub nii muuseumi eksponaadina kui ka elava kultuuritraditsioonina selle erinevates ilmingutes - alates folkloorist kuni rahvusköögini.

Etnograafia seisukohast on sellised kompleksid objektid, mis on säilitanud "etnilise tüübi" ja millel on selle etnilise rühma traditsioonilisele kultuurile iseloomulikud jooned. Kuna etnilisus ise on kultuurikogukondade sotsiaalse korralduse vorm, on ühise ajaloolise mälu olemasolu väga oluline. Ühised kultuurielemendid, ühe või mitme üldnime omamine, ühise päritolu idee viib grupisolidaarsuse tunde tekkimiseni. Etnilisuse määratlus põhineb ka etnilise kogukonna kultuurilisel enesemääratlusel teiste kogukondade (etniliste, sotsiaalsete, poliitiliste) suhtes, millega tal on põhilised sidemed.

Selliste komplekside praeguses arenguetapis Venemaal on piirkondlik korralduspõhimõte saanud uue tõuke. See väljendub piirkondlike haldusasutuste algatuste edendamises seoses rahvusküladega (näiteks Saratovi ja Orenburgi piirkondade rahvaste rahvuskülad). Nende loomist peetakse rahvusvahelise poliitika elemendiks rahvusvahelises piirkonnas. Sellistes kompleksides olevad ehitised esindavad erinevate etnoarhitektuuriliste stiilide kujundlikku stiliseerimist, sageli pole autentsusel suurt tähtsust. Sellistes kompleksides luuakse etnograafilisi näitusi, muuseume, etnilisi klubisid, rändnäitusi, folkloorirühmi, kontakt-loomaaedu.

Nüüd Venemaal moodustatavat etniliste külade ja rahvusliku elu muuseumide süsteemi võib vaadelda kui riigi areneva turismitüübi - etnokultuuriturismi - infrastruktuuri. Selle eesmärk on etnokultuuripärandiga tutvumine ja see on Venemaa jaoks väga paljutõotav. Riigil on rikkalik ja mitmekesine etnokultuuriline pärand, mis on ainulaadne kombinatsioon erinevatest etnokultuurilistest kompleksidest.

Lisaks tolerantsele, lugupidavale suhtumisele “teise” ja teise kultuuri suhtes, mis on eriti oluline mitmerahvuselise Venemaa olukorras, aitavad etnilised külad säilitada mitmesuguseid kultuuritraditsioone, suurendada etnilist eneseteadlikkust, samuti kujundada nende piirkondade mainet, mis võivad meelitada turiste nii Venemaalt kui ka teiselt poolt. ja välismaalt. Üldiselt on selle piirkonna arengu suundumus positiivne. Tuleb märkida, et Venemaal on palju eraõiguslikke etnilisi objekte ning teie ettevõtte vastavus deklareeritud teemale ja etnograafilistele allikatele ei ole reguleeritud, mis võib põhjustada ajaloolise reaalsuse moonutamist. See tähendab, et ühelt poolt võib kultuuriväärtus ja ajalooline täpsus kannatada turistide meelitamise vajaduse tõttu, teiselt poolt on kohapealsed inimesed huvitatud oma pärandi säilitamisest, kultuuri populariseerimisest ja kasumi teenimisest.

Muidugi tuleb märkida, et etnoturismi arengu suundumus näitab kodanike kultuurilise ja etnilise eneseteadvuse taseme tõusu. Uute vaba aja veetmise võimaluste otsimisel juhtisid kodumaised reisikorraldajad tähelepanu etnilistele aktivistidele ja kohalikele etnograafidele. Just nende ühistegevus mõjutab huvi arendamist nende etniliste juurte vastu, patriotismi edendamist rahvusvaheliste Venemaa kodanike seas, kuid seda ei saa teha ilma kohalike piirkondlike programmide vastuvõtmiseta.

KIRJANDUS

Kalutskov V.N. Etnokultuurilise maastiku uurimise alused: õpik. - M .: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus. 2000.

Butuzov A.G. Riik ja etnokultuuriturismi arenguperspektiivid Vene Föderatsioonis, 2009.

Turismikomplekside ja investeerimiskohtade investeerimisprojektide register, 2008.

Vene Föderatsiooni maaturismi objektide register, 2008.

Venemaa Föderatsiooni valimisüksuste turismimarsruutide register, 2008.

Kalutskov V.N., Latysheva A.Yu. Etnoküla on uut tüüpi kultuurmaastik. Moskva Riiklik Ülikool nimega M.V. Lomonosov, Moskva. Kultuurmaastiku planeerimise teooria ja praktika: Vserose materjalid. teaduslik-praktiline Conf., Saransk, nov. 2010 - URL: Saransk: Mordovsi kirjastus. un-ta, 2010, S. 715. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Öko-etnilised külad. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Venemaa muuseumid. - URL: http://www.museum.ru.

Ülevaade Venemaa etnoparkidest. - URL: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

Näituste kompleks "Ataman". - URL: http://www.atamani.ru.

Etnomir-etnograafiline park-muuseum. - URL: http://ethnomir.ru.

Venemaa etnopargid. - URL: httpY / etnoparkirossii.rf.

Jailoo turism: ajalugu ja geograafia. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Rahvusvähemuste küla, Sanya. URL: economylegko.ru.

Etniline küla Lesedi. - URL: https://www.tripadvisor.ru.

Etniline küla Lesedi Johannesburgis (Lõuna-Aafrika). - URL: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

Etnokultuurikompleks "Husky Land". - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Kamtšatka territooriumi turismi arendamise strateegia aastani 2025. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Tonya. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Sviridova O.Yu., 2016. Artikkel saadi 07.12.2016.

Sviridova Olga Yurievna,

vanemteadur,

Venemaa teadusinstituut

kultuuri- ja looduspärand nimega D.S. Likhachev (Moskva),

e-post: olgasvirid [e-posti aadress on kaitstud]

Vene Föderatsiooni territooriumil asuvate olemasolevate ja kavandatavate etnograafiliste muuseumide, parkide etnograafiliste rekonstrueerimise ja etniliste külade asukoht ja mõned omadused

Märkused. Artiklis kirjeldatakse selliste objektide tunnuseid nagu etnograafiamuuseum, etniline küla, etnograafilised muuseumid vabas õhus ja parkide rekonstrueerimine. Rahvus- ja kultuuripärand Vene Föderatsiooni erinevates föderaalringkondades. Tekkiv etniliste külade ja riiklike elumuuseumide süsteem Venemaal kui arengumaade turismitüübi - etnokultuurilise turismi - infrastruktuur.

Märksõnad: etnograafiline park, etnilised traditsioonid, arhitektuur, turvameetmed, etnograafilise, etnokultuurilise turismi rekonstrueerimine, ajalooline pärand, kultuuritraditsioon.

Sviridova Olga Yurievna,

vanemteadur, D. Likhachevi nimelise Venemaa teadusliku uurimise instituudi kultuuri- ja looduspärandi instituut (Moskva), e-post: olgasvirid [e-posti aadress on kaitstud]

Uurimistöö

"See on minu küla ..."

Teemal: "Küla etnograafia"

Gulina Olga Nikolaevna, Kalentieva Yulia Alexandrovna, Murzina Yulia Andreevna

11. klassi õpilased

MBOU "Chuvarleyskaya keskkool"

Juht:

ajaloo ja ühiskonnaõpetuse õpetaja

MBOU "Chuvarleyskaya keskkool"

Puchkina Anna Vladimirovna

Aadress: Tšetšeenia Vabariik, Alatyri piirkond, s. Chuvarley, st. Nikolaeva, 2.

Chuvarley 2013

Sissejuhatus ………………………………………………………………………… 3

I peatükk Küla ajalugu ……………………………………………………… .6

1.1 Küla tekkimise ja arengu ajalugu ………………………………… .6

1.2 Safroncheva Lyubov Ivanovna mälestused ... ... ... ... ... ... ... ... 8

1.3 Väljapaistev inimene küla ajaloos. Koshelev Mihhail Timofejevitš - Nõukogude Liidu kangelane ………………………………………………… .9

II peatükk ... Kaasaegse küla areng ………………………………… ..11

2.1 Meie küla olemus …………………………………………… ... 11

2.2 Infrastruktuur …………………………………………………… 11

2.3 Sotsiaalvaldkond, kaasaegne küla (MBOU "Chuvarleyskaya keskkool, lasteaed" Kolokolchik ", valla kultuurimaja,"Chuvarley tuberkuloosivastane sanatoorium") ………………………………….… 13

Järeldus ………………………………………………………………… ... 18

Kasutatud kirjanduse loetelu ……………………………………….… 19

rakendus

Sissejuhatus

Mida tähendab "mu kodumaa"? -

Te küsite. Vastan:

Esiteks on tee maa

Jookseb sinu poole.

Siis aed kutsub teid

Iga lõhnav haru ...

Siis nisupõldu

Servast servani.

Kõik see on teie kodumaa,

Maa on sinu oma.

Mida vanemaks saad ja seda tugevam

Seda enam, et enne sind

Ta on ahvatlev

Usaldavalt paljastada.

(A. N. Poljakov)

Kodumaa. Iga inimese jaoks on sellel sõnal teatud tähendus. Meie jaoks on see ennekõike meie riik, küla, kus me sündisime ja elame. Veidi rohkem aega möödub ja paljud sündmused meie küla elust lähevad pöördumatult kaduma, sest ei jää ühtegi inimest, kes võiks meile teada anda ajast, mil nad sündisid ja elasid. Meie kodumaa kaardil on palju külasid, mida me nüüd teame ainult vanavanemate mälestustest, nende kohta pole peale nende nime praktiliselt mingit teavet. Pärismaa ja nende inimeste ajaloo uurimine on inimesele kasulik ja õpetlik. On iidne ja tark vanasõna "See, kes ajalugu ei tea, eksleb, kes ei tea sugulust, elab vaesuses".

Praegu võib täheldada suurenenud huvi kodumaa ajaloo uurimise vastu. Väike kodumaa annab inimesele palju rohkem, kui ta on võimeline tajuma. Meie väike kodumaa on Chuvarley küla, mis on meile eriti kallis. Pärismaa muutub veelgi lähedasemaks ja kallimaks, kui teate selle ajalugu. Oma sünniküla ajalooga tutvumine võimaldab teil oma sünnimaad paremini tunda.

Asjakohasus: Vene ühiskonna kõigis eluvaldkondades jätkuvad radikaalsed muutused panevad inimesi üles tundma teatud huvi oma piirkonna ajaloo vastu. Nad tahavad teada saada, mõista kõiki toimuvaid muutusi, nende põhjuseid ja tagajärgi. Sellega seoses on viimastel aastatel rohkem tähelepanu pööratud nende piirkonna uurimisele.

eesmärk see töö küla arengu ajaloo uurimiseks minevikus ja olevikus.

Uurimistöö eesmärgid:

1.Jälgige küla kujunemise ja arengu ajalugu.

2. Tehke huvi ja lugupidamine oma piirkonna ajaloo ja kultuuri vastu.

3. Pärismaa armastuse kasvatamine.

Uuringu kronoloogiline ja territoriaalne ulatus: alates moodustumise perioodist. Chuvarley tänapäevani. Territoriaalne raamistik piirdub Chuvarley külaga.

Töö struktuur... Töö koosneb sissejuhatusest, peatükkidest, järeldustest, märkustest ja lisast.

Uurimismeetodid: vajaliku materjali valimine ja otsimine; vestlused endiste õpetajate, vanaaegsete ja organisatsioonide juhtidega; materjali analüüs; tulemuste kokkuvõtmine.

Teaduslik ja praktiline tähtsus... Minu uurimistöö materjale saab kasutada ajalootundides (riiklik-piirkondlik komponent), klassivälise tegevuse jaoks ja kohaliku ajaloo töös.

Teema valiku põhjendus. Teema pealkiri räägib ise. Pakume sukelduda minevikku ja heita pilk meie küla olevikule.

Teadusliku keerukuse aste.Küla ajaloo kohta on vähe teoseid, mis pakuvad teavet Chuvarly kujunemise ja ümberkujundamise kohta.

Uurimisobjekt küla ise, selle haridusasutused, organisatsioonid ja elanikud räägivad enda eest.

I peatükk Küla ajalugu.

1. Küla tekkimise ja arengu ajalugu

Isamaa, pärismaalane, kui ilusad need sõnad kõlavad, viidates inimeste mällu nende külale, oma jõe kaldale, kust te jõkke hüppasite.

Minevikku teadmata pole tulevikku. Kõik armastavad kohta, kus ta sündis. Meie väike kodumaa on Chuvarley küla, mis on meile eriti kallis. Pärismaa muutub veelgi lähedasemaks ja kallimaks, kui teate selle ajalugu. Oma sünniküla ajalooga tutvumine võimaldab teil oma sünnimaad paremini tunda.

Chuvarlei küla asub Alatyri jõe vasakkaldal mööda liivast nõlva, mis kaldub õrnalt kagusuunas Alatyri paisjärveni. Loodest, kogu kuue kilomeetri pikkusel alal, eraldab Chuvarlei põldudelt suursugune männimets, kagupoolsest küljest küla ja jõe vahel on lammimaid ja karjamaad - suurepärased söödamaa kariloomadele.

Lumemäestiku ääres, küla piki nõlva jalamil on järvede kett - Alatyri jõe vana kanali jäänused.

Nimi Chuvarli päritolu seostatakse mokšo - mordva sõnadega "shuvar" - liiv ja "lei" - allikaga (jõe) ragaga. Mordva muudetud sõnast "shuvarley", mis tähendab "liivast jõge", tekkis nimi Chuvarlei.

Chuvarlei küla pani aluse metsast väljuvale Chuvarika jõele ning on pidevalt laienedes jõudnud nüüd Yalushevo külla.

On legend, et küla asutasid inimesed Tambovi ja Kurski rajoonidest.

Chuvarlei on meie piirkonna üks vanimaid asulaid. See eksisteeris juba 17. sajandi alguses ja oli osa Alatyri kolmainsuse kloostri pärandist. Sel ajal kutsuti Chuvarlei teistmoodi. Sellel oli topeltnimi - Troitskaya (Podgornaja) küla. Pärast Troitskaya (Podgornaja) küla lahkumist kloostri valdusest 1764. aastal omistati sellele lõpuks Chuvarlei tänapäevane nimi.

19. sajandi alguseks olid Chuvarley küla elanikud üle elanud talupoegade kategooriasse, kuhu nad jäid kuni 1861. aastani. Aastal 1863 sai Chuvarley küla Alatyri volost osa.

Chuvarlei talupoegade maa oli halvasti viljakas. Viide mulla kvaliteedile on aastatel 1763 - 1764 kloostrimaade inventuuris, kus öeldakse: "maa on viljakuse jaoks keskpärane". Lisaks põllukultuuride kasvatamisele tegelesid Chuvarlei talupojad käsitöö, latrine-kaubanduse, kaubanduse, Astrahanis müüdava jõe kalavõrkude lõnga ettevalmistamise ja kooperatiivse ettevõtlusega.

Maapuuduse tõttu olid selle talupoegade viljatus sunnitud tegelema näksimisega. Näiteks Vene praami vedajate kollektiivlepingust laevaomanikuga laeva vedamiseks koos Poretskist Nižni Novgorodi 1896. aastal on teada, et artel koosnes 6 inimesest Chuvarlyst. 1746. aastal oli Chuvarlei linnas 328 isatalupoega, nende taga oli põllumaa 204 dessiatiini, heinaväljad 40 dessiatiini.

Pugatšovi ülestõusu ajal võtsid Chuvarly elanikud osa Ichiksy ja kalmistu külas asuvate riigile kuuluvate piiritusetehaste lüüasaamisest. Chuvarlei inimeste osalemiseks Pugatšovi ülestõusus, piiritusetehaste hävitamisel, Chuvarlei elanikkonna hirmutamiseks paigaldati hukkamisinstrumendid: padjad, rattad ja tegusõnad. 1832. aastal ehitati Chuvarleisse kirik kogudusevanemate arvelt kirik. Kiriku tähendamissõna jaoks määrati 1,5 kümnist pärandvara ja 33 kümnendat põllumaa ja heinavälja. 1900. aastal oli Chuvarley külas 225 majapidamist. Koguduse kool avati Chuvarlei linnas 188. Aastal 1918 olid Alatyri ringkonna arstid A. A. Preobrazhensky, N.I.Suldin, M.F. Liiga tuberkuloosivastase võitluse Alatyri haru sai vastuse sanatooriumi ehitamiseks loa saamiseks ja terviseosakond hakkas ülesannet ellu viima.

Sanatooriumi ehitamiseks eraldati maaomanikelt konfiskeeritud raha, ehitusmaterjale ja maju. Chuvarley linnas avati 1. mail 1919 40 voodiga tuberkuloosivastane sanatoorium. Sanatooriumi juhtimine usaldati arstile G. I. Terpsikhorovile.

Chuvarlei küla kolhoos loodi 1930. aastal ja seda hakati kutsuma "Punaseks sadamiks". Aastatel 1935 - 36 nimetati see ümber kolhoosiks "Stakhanovets". 1957. aastal ühines Stakhanovetsi kolhoos Yalushevsky kolhoosiga.

1. Mälestused Safroncheva Lyubov Ivanovnast

Uurimistöö käigus küsitlesime oma küla põliselanikku Safroncheva Lyubov Ivanovnat, sündinud 1926. aastal. Tema lugudest õppisime oma põlise küla kohta palju huvitavat ja uut. Ta rääkis meile suure sooviga, kuidas meie küla ajalugu alguse sai. Tema juttude järgi olid esimesed elanikud ekslevad mungad, kes asusid elama moodsa templi territooriumile."Püha James". Veidi hiljem hakkasid sisse kolima uued elanikud. Kõik nad elasid ainult ühel küljel. Järk-järgult hakkas küla kasvama ja arenema, ehitati "Püha Jamesi" kirik ja selle alla loodi kihelkonnakool. 1918. aastal ehitati "Chuvarlei tuberkuloosivastane sanatoorium". Selles sanatooriumis töötas Lyubov Ivanovna meditsiiniõena ja päästis paljude haavatud sõdurite elu.

Sõja ajal oli koolil siin sõjaväe tehnika ja sõjaväeosade ladu. Sellega seoses viidi pimedate kooli baasil läbi koolitusi. Ka küla territooriumil asus kolhoos, kus töötas suurem osa elanikest.

Selle teabe hankimine aitas meie teadustöösse palju kaasa.

1. Silmapaistev inimene küla ajaloos

Koshelev Mihhail Timofejevitš - Nõukogude Liidu kangelane

Meie küla arengu ajalugu on lahutamatult seotud nimega Koshelev Mihhail Timofeevich - Nõukogude Liidu kangelane.

Mihhail Timofeevich Koshelev sündis 1911. aastal Simbirski provintsis Chuvarley külas. Siin lõpetas ta kihelkonnakooli. 1926. aastal kolis ta koos vanematega Taškendisse. Orvuks jäeti varakult, viieteistaastase teismelisena lahkus ta Kesk-Aasiasse, kus osales Turksibi raudtee ehitamisel. 1933 arvati ta Punaarmeesse. 1942 jõudis ta ajateenistusse aktiivsesse armee, lõpetades rügemendi kooli seersandi auastmega.

Ta võitles jalaväes, talle omistati Punase Riba orden. 1943. aasta sügiseks oli kaardiväe seersant Koshelev 110. kaardiväe relvarühmituse 310. kaardiväe rügemendi rühmaülem. Eriti eristus ta Dnepri lahingutes. 9. oktoobril 1943 plahvatas valveseersant Koshelev koos hävitajatega tagant Kutsevolovka (Kirovogradi oblast Onufrievsky rajoon) külla, viskas punkrisse granaate ja avas sellega tee üksusele. Mõtteliselt jõudes kaevu lähedale vallutasid valvurid Saksa sõjaväe üksuse peakorteri, võttes vangistusega ohvitseri dokumentidega kinni ja hävitasid mitu natsit. Pärast vangide komando üleandmist naasis Koshelev üksusesse ja osales tanki maandumisel osa rünnakust kõrgusele 167,8. Granaadid neutraliseerisid vaenlase punkri, mis takistas edasipääsu. Ta oli haavatud ja koorega šokeeritud. Teel meditsiinipataljoni, juba meie tagaosas, sattusin vaenlase veoauto juurde laskemoonaga. Lühikese lahingu käigus hävitas ta 4 sõdurit ja auto. NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi 22. veebruari 1944. aasta määrusega natside sissetungijate vastase võitluse rindel olnud käsu lahingumissioonide eeskujuliku täitmise ning samal ajal üles näidatud valvuri julguse ja kangelaslikkuse eest pälvis seersant Mihhail Timofejevitš Koshelev Nõukogude Liidu kangelase Tiitli medali ja NSV Liidu ordeni medali autasu. "(Nr 3904). Teda autasustati medalitega Lenini ordenite, lahingulise punase ribaga. Pärast haiglas taastumist demobiliseeriti ta vigastuse tõttu. Ta naasis Taškendisse. Ta töötas Taškendi raudteel. Surnud 13. märtsil 1979. Maetud Taškendis asuva sõjaväe kalmistu kangelaste alleele.

Üks Chuvarley küla tänavatest on nimetatud Koshelevi järgi.

II peatükk. Kaasaegse küla arendamine

2.1 Meie küla olemus

Chuvarlei küla asub Alatyri jõe vasakkaldal mööda liivast nõlva, mis kaldub õrnalt kagusuunas Alatyri paisjärveni. Loodest, kogu kuue kilomeetri pikkusel alal, eraldab Chuvarlei põldudelt suursugune männimets, kagupoolsest küljest küla ja jõe vahel on lammimaid ja karjamaad - suurepärased söödamaa kariloomadele.

2.2 Infrastruktuur

Peamine vaatamisväärsus on looduskeskkond - rikkaliku taimestiku ja loomastikuga metsad, jõed ja järved.
- Chuvarleysky männimets on ime, mändide hämmastav harmoonia, nende kasvu sümmeetria.
Männimets on väga ilus. Selles on tõeline rõõm puhata. Kuiv männimets, mis on immutatud nõelte lõhnaga, on parim ravim paljude haiguste vastu. Seetõttu asuvad siin vabariiklik laste tuberkuloosivastane sanatoorium "Chuvarleysky Bor", riiklik tervishoiuasutus "Chuvarleysky tuberkuloosivastane sanatoorium", laste terviselaager "Yantarny".
Chuvarleysky Bor pindala on 684 hektarit, pikkus 6 km 250 m. See on Zassurye põlise metsa ainus ainulaadne jäänuk. See mängib vee ja pinnase kaitset.
Ministrite kabineti 17.07.2000 otsuse nr 140 alusel on Chuvarleysky Bor loodusmälestis.
Püha aadlivürstide Borisi ja Glebi \u200b\u200ballikas. Rohkem kui 170 aastat tagasi leiti mõne kilomeetri kaugusel Chuvarley külast Kireeva mäel asuvas kuivas kuristikus, kevadiselt maapinnast hiilides, pühade aadlivürstide Borisi ja Glebi \u200b\u200bikoon. 1932. aastal ehitati külas tempel ja nende pühade auks pühitseti üks külgkapellidest. Pärast revolutsiooni tempel hävitati ja allikas unustati. Tavainimestes hakati allikat kutsuma Studennyks. 6. augustil 2009 pühitses kevad isa Andrei Savenkov keiser metropoliit Barnabase õnnistusega. Selle kohta, et kevad on püha, annavad tunnistust kaks tammepuud, mis kasvasid ühest juurest, aga ka asjaolu, et ühes leitud palkmajas peksab korraga kaks allikat. Allikas ei külmu isegi tugeva pakase korral.
Arhitektuurimälestisena külas on Püha Jamesi kivikirik, mille ehitasid koguduse liikmed 1832. aastal. Selles on kolm trooni.

Peamine - püha apostel Jacob Alfejevi nimel, püha püha Theotokos templisse toomise auks ja pühade aadlivürstide Borisi ja Glebi \u200b\u200bnimel.
Kirikumaa 1,5 kümnist pärandvara ja 33 kümnendit põllumaad ja heinaväljad.
Koguduse usaldusisik on eksisteerinud alates 1893. aastast. Kogudus koosnes preestrist ja psalmist.
Pärast revolutsiooni alustas võimule tulnud valitsus võitlust usu vastu, mille tulemuseks oli kirikute laialdane sulgemine ja hävitamine. Sama saatus tabas ka meie Püha Jakobi kirikut.
1930. aastal lakkas kirik toimimast, kellad eemaldati. 1938. aastal avati kirikuhoones pood, seejärel pagariäri. 1972. aasta juulis põles kirik maha, 22 aastat oli see lagunenud seisundis.
Aastal 1994 alustati kirikuhoone taastamist kogudusevanemate pingutustega. Alates 1997. aastast on see olnud toimiv kirik. 4. augustil 1996 pühitsesid kiriku Tšeboksary metropoliit ja Chuvash Barnabas.

2.3 Sotsiaalsfäär, kaasaegne küla

Chuvarley keskkool

1886. aastal püstitati Chuvarley külas kiriku lähedale kahekorruseline puitehitis, milles asus kihelkonnakool. Lapsi lubati kooli seitsmeaastaselt ja õpetati neli aastat.

Koos koolidistsipliinidega õpetas preester Jumala seadust ja evangeeliumi.

Koolis oli ahiküte. Klassiruumides olid lauad ja pingid, riputati ikoone ja lampe. Jüngrid kirjutasid tahvelarvutitele ning tegid tahmast ja värvist tinti.

1927. aastal avati seitsmeaastase haridusega SHKM (talurahva noorte kool).

1940. aastal avati NSSh (mittetäielik keskkool). Meil õnnestus vabastada ainult 1 klass. Algas Suur Isamaasõda ja kool hakkas taas tegutsema seitsmeaastase koolina. Sõja ajal oli koolil siin asuvatele väeosadele sõjavarustuse ladu. Sellega seoses viidi pimedate kooli baasil läbi koolitusi.

1959. aastal toimus esimene keskkooli lõpetamine, mis tänaseni töötab.

22. aprillil 2002 muudeti kool Chuvarley üldhariduskooliks

2005 - 2006 õppeaasta - piirkonna põhikool erialakoolituseks. Peamine profiil on infotehnoloogia.

Aastal 2011 - valla eelarveasutus.

Lasteaed "Kolokolchik"

Munitsipaalkoolieelne haridusasutus "Chuvarleyskiy lasteaed" Kolokolchik "tegutseb alates 1971. aastast.

Pea - Daria Mihhailovna Shibleva.

Kaks rühma on avatud:

I vanem rühm "Kolobok" (5-6-aastased lapsed)

II juunioride rühm "Päike" (lapsed vanuses 3-4 aastat).

Koolieelne haridusasutus töötab vastavalt kahele programmile:

1. Sotsiaalne ja isiklik areng

Lapse sotsiaalse kogemuse rikastamine;

Mitme vanusega suhtlemise edendamine;

Koolieelikute suhtlemisoskuste arendamine;

Sotsialiseerumise harmoneerimine, oma sotsiaalse "mina" teadvustamine;

2. "Suur tüüp"

Õpilaste psühhofüüsilise tervise kaitse ja tugevdamine;

Hügieenioskuste arendamine.

Koolieelsete lasteasutuste saavutused:

2008 - I koht piirkondlikul võistlusel "Malyshiada"

2009 - I koht piirkondlikul joonistusvõistlusel "Tervise riik"

Kultuurimaja

Chuvarley SDK töö on suunatud amatöörkunsti arendamisele, elanike vaba aja korraldamisele, erinevate huviringide ja klubide korraldamisele; noorte isamaalise kasvatuse eest; edendada tervislikku eluviisi.

Chuvarley valla kultuurimajas on kolm tantsuringi, kaks kooriringi (juunioride, kesk- ja seeniorirühmad), üks soololauluring, klubi "Perenaine" (juunioride ja keskrühmad) ning male- ja kabede ring.

Ringide rühmad osalevad mitte ainult asula, vaid ka rajooni üritustel.

Klubi koosseisud:

Koreograafiline ring ml. gr. (14 inimest vanuses 7-8 aastat) - õhuke. Juhataja Prokhorova Ksenia Alexandrovna

Koreograafiline ring vrd. gr. (16 inimest vanuses 10-12 aastat) - õhuke. juht Prokhorova Ksenia Alexandrovna

Koreograafiline ring st. gr. (14 inimest vanuses 13-14 aastat) - õhuke. juht Prokhorova Ksenia Alexandrovna

Circle "Solo Singing" (6 inimest vanuses 8-16 aastat) - juht Olga Bakanova

Klubi "Perenaine" (10 inimest vanuses 18-30 aastat) - juhataja Chumakova Nadezhda Gennadievna

Male- ja kabede ring (10 inimest vanuses 13-20 aastat) - juhataja Chumakova Nadezhda Gennadievna

Tulevikuplaanid: üldsusele kättesaadavate sotsiaal-, kultuuri-, haridus- ja meelelahutusteenuste pakkumine; kultuurilise vaba aja korraldamise kaasaegsete vormide arendamine, võttes arvesse elanikkonna erinevate sotsiaalsete ja vanuserühmade vajadusi, asutuse loometöötajate täiendõpe; koolitus tasulistes ringides, stuudiotes.

"Chuvarleysky tuberkuloosivastane sanatoorium"

Aastal 1918 olid Alatyri ringkonna arstid A. A. Preobrazhensky, N.I. Suldin ja M.F. Nagovitš pöördus maa rahvakomissariaadi poole palvega viia nad küla lähedale männimetsa. Chuvarley krunt pindalaga 128, 25 dessiatiini tuberkuloosivastase sanatooriumi ehitamiseks. Sellest ajast alates on võetud männimetsa tervisekuurordi elulugu.

Tuberkuloosivastane sanatoorium Chuvarlei on meditsiiniline ja profülaktiline asutus, kus korraldatakse kopsutuberkuloosi ja teiste lokaliseerimistega patsientide kompleksravi ravimite ja klimatoteraapia abil koos füüsiliste ravimeetoditega.

19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses oli Alatyri linnas aktiivne tuberkuloosivastane liiga. 1918. aastal tegi ta Alatyrka rajooni zemstvo nõukogule ettepaneku korraldada ringkonnas sanatoorium tuberkuloosihaigete aktiivseks raviks ja osutas tulevase asutuse asukohale - küla lähedal männimetsa. Chuvarley.

Samal aastal hakkasid nad puitu koristama ja 1918. aastal meditsiinihoonete ja kõrvalhoonete ehitamiseks. Sanatooriumi avamine viibis aga revolutsiooniliste sündmuste ja kodusõja puhkemise tõttu. Sellegipoolest tööd jätkati. Telliti esimene hoone, milles oli 20 voodit, ambulatoorium koos labori, sauna, desinfitseerimiskambri, arstide ja parameedikute korteri.

1925. aastal oli sanatooriumis 40 voodikohta.

Alatyris ja naaberpiirkondades esines tuberkuloosi kõrge esinemissagedus. See ajendas sanatooriumi läbilaskevõimet suurenema ja selleks ehitati aastatel 1928–1930 uued meditsiinihooned, mille tulemusel suurendati 1930. aastal voodikohtade arvu 65-ni, 1935. aastaks 100-ni ja 1941. aastaks - 150-ni.

Alates 1930. aastast on sanatooriumist saanud vabariikliku alluvuse asutus. Siin raviti ja puhkati patsiente kogu Volga-Vjatka piirkonnast.

Suure Isamaasõja ajal asus Chuvarley sanatooriumi baasil tuberkuloosihaigete terapeutilise profiili evakueerimishaigla nr 3060. Sõjajärgsel perioodil sai Chuvarlei sanatoorium edasi arendada.

Vanad meditsiinihooned asendati uute hoonetega, ehitati uued majandusrajatised.

1945. aastal oli Chuvarley tuberkuloosivastases sanatooriumis 200, 1950 - 205, 1960 - 250 voodikohta. Tuberkuloosi esinemissageduse vähenemisel vähenes ka voodikohtade arv ja 1980. aastast kuni tänapäevani on sanatoorium ette nähtud 125 voodikoha jaoks.

Paljud arstide põlvkonnad on andnud väärika panuse meie asutuse arengusse.

Rohkem kui nelikümmend aastat, alates 1939. aastast, oli Tšuvaši vabariigi austatud arst O.N. Vereshchagin. Kolmkümmend aastat töötas ta peaarstina, tema panus materiaalse baasi tugevdamisse, ravimeetodite täiustamisse ja tõhusa meeskonna loomisse on hindamatu. Hea jälje sanatooriumi elus eri aegadel jätsid peaarstid E.V. Grinshpung, T.G. Okhilkov, A.E. Skvortsov, I. V Sidnev, Yu.V. Abramova, G.M. Schegelskaya ning paljud meditsiinitöötajad ja saatjad.

Järeldus

Veidi rohkem aega möödub ja paljud sündmused meie küla elust lähevad pöördumatult kaduma, sest ei jää ühtegi inimest, kes võiks meile teada anda ajast, mil nad sündisid ja elasid. Meie kodumaa kaardil on palju külasid, mida me nüüd teame ainult vanaemade ja vanaisade meenutustest, dokumentide kohta pole nende nime kohta muud teavet peale nende nime. Me ei taha, et sama juhtuks ka meie külaga. Isegi kui igaüks meist kogub materjali ühe inimese, ühe meie külas elava või elanud pere kohta, on see juba suureks panuseks meie küla ajaloo säilitamisel, sest inimeste elu ajalugu on kogu küla ajalugu.

Nii saime teada, et Chuvarlei on vana küla, mille juured pärinevad 17. sajandi algusest. Küla ja selle inimesed on näinud palju mured ja raskused. Meie inimesed jäid ellu. Loodan, et see elab tulevikus edasi. Küla on aga elus, kuni meie oleme elus. Kuigi on keegi, kes mäletab ja teab oma sünniküla ajalugu.

Ja me peame teadma ja mäletama küla ajalugu, et minevik ei kaoks jäljetult, et meie noorem põlvkond tunneks selle kultuuri, traditsioone, kombeid ja emakeelt. Inimesed, kes ei mäleta, ei hinda ega armasta oma ajalugu, on halvad. Ja ma loodan meie väikese kodumaa - Chuvarley - helgele ja edumeelsele tulevikule.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Alatyri antiik: kohaliku pärimuse kogumik / komp. N.P. Golvtšenko. Alatyr: "Alatyri kirjastus", 2002.- 80 lk.

2. Alatyri piirkond - minevik ja praegus.Alatyr, 2001.

3. Alatyri piirkond XX sajandil. Toponüümne sõnastik. Cheboksary - 2002.

4. Alatüür. Lühike ajalooline visand. Kochetkov V.D. 1987.

Suurlinnade elanikud väsivad sageli linna sebimisest. Rikkad linnaelanikud hakkasid eelistama vaba aja veetmist.

Etnilised turismiteenused on muutumas moesuundumuseks.

See on puhkus maal, mis hõlmab mitte ainult traditsioonilisi vene tegevusi (kalapüük, jahindus jne), vaid ka tutvumist kohalike tavade ja traditsioonidega.

Praegu ületab nõudlus selliste reisiteenuste järele olemasolevat pakkumist.

Internetis pole palju ettevõtteid, mis spetsialiseeruks etnoturismile.

Seda vaba aja veetmise võimalusi pole meie riigis veel piisavalt populariseeritud ja see on vaid pluss selle ettevõtte uustulnukatele.

Etnoturismiettevõte aastal 2020

Ettevõtlikud külaelanikud, kellel on natuke kokkuhoidu ja vaba aega, saavad selles tegevusvaldkonnas kasumlikku ettevõtet korraldada.

Etnoturismi jaoks oma ettevõtte üles ehitamiseks ei pea te isegi ise maal elama. Piisab sõpradest või sugulastest, kes on valmis teatud tasu eest sellises ettevõtmises osalema.

Sel juhul on ettevõtte korraldamiseks kulutatud aeg minimaalne, enne kui alustate oma ettevõtmist etnoturismiga, viige läbi turu-uuring ja.

Kuidas oma etnoturismiäriga alustada aastal 2020:

Esiteks tasub välja töötada meelelahutusprogramm tulevastele klientidele. Soovitav on hõlmata kalapüük (ilma ketramiseta, tavaliste varrastega), küttimine, marjade korjamine, talveks küttepuude ettevalmistamine, loomade karjamaale ajamine, ekskursioonid kohalikku tallu jne.

Samuti on soovitav pakkuda suvitajatele ratsutamist, õhtust puhkamist lõkke ääres jne. Et nad tunneksid antiigivaimu, saate klientidele pakkuda riietust rahvariietes.

Tegelikult on linnarahvas huvitatud tegema kõike, mida külaelanikud tavaliselt teevad. Nende jaoks on see eksootiline puhkus, mis aitab neil saada uusi kogemusi ja palju positiivseid emotsioone.

Külapuhkuse kestus võib varieeruda mitmest päevast mitme nädalani (sõltuvalt klientide soovidest). Ärimees saab arendada nii grupi- kui ka individuaalseid ringreise.

Etniline turismiäri on paljutõotav ettevõtmine, eriti meie riigi rahvusvaheliste piirkondade elanike jaoks.

Sellest saate head kasumit mitte ainult suvel, vaid ka talvel.

Külma aastaajal saavad puhkajad kelguga sõita, vene vannis auruga liikuda jne.

Esialgsed investeeringud ärisse etnoturismi teenuste osutamiseks võivad ulatuda mitmetest kümnetest kuni mitmesaja tuhande rublani (sõltuvalt tegevuse ulatusest, maapiirkondade puhkuse eripärast ja muudest teguritest).

Ärimees peab moodustama maal töötamiseks valmis töötajate meeskonna. Palka kindlasti mitu giidi ja ka autojuht, kellel on oma transport.

Klientide leidmiseks on mõistlik luua partnerlus kohalike reisibüroodega.

Lisaks peaksite investeerima selliste reisiteenuste reklaamimisse Internetis.

Etniline turism on üsna kallis rõõm... Mõned rikkad megalopolise elanikud maksavad sellise puhkuse eest 1000 rubla tunnis.

Hinnad võivad olla väiksemates linnades madalamad. Hinnapoliitika tuleks kujundada sõltuvalt potentsiaalsete klientide maksevõimest.

Ühel või teisel viisil saab sellise turismiettevõtte korraldamise algkulud tagastada vaid ühe tööhooaja jooksul.

Minu VK grupis saate tasuta ärikonsultatsioone "

"Ethnoderevnya", "etniline küla" on kiiresti arenev nähtus Venemaa kultuuri- ja turismiruumis. Mõiste "etniline küla" ise pole hästi välja kujunenud; selliste objektide suhtes kasutatakse ka termineid "etnograafiline", "rahvuslik" ja isegi "rahvusvaheline".

Praegu on umbes viiskümmend ja enam kui kakskümmend etnilist küla on kavandatud erinevatesse Venemaa piirkondadesse - alates Smolenski oblastist kuni Kamtšatkani. Etniliste külade loomine on paljuski seotud turismi (etnilise turismi) arenguga. On ka teisi põhjuseid.

Etnilise küla mõistet saab vaadelda erinevatest vaatenurkadest. Etnograafia seisukohast esitatakse etniline küla asulana, mis on säilitanud nn etnilise tüübi, koos tunnusjoonte süsteemiga, mis iseloomustab etnilise rühma traditsioonilist kultuuri. Turismivaldkonnas tõlgendatakse "etnoküla" mõistet turismiobjektina, mis on spetsiaalselt selleks ette nähtud koht (kompleks) etnilise turismi arendamiseks, aga ka koos põllumajanduse ja ökoturismiga.

Etnokultuurilise maastiku uurimise seisukohast peetakse etnoküla uut tüüpi kultuurmaastikuks, XXI sajandi kultuurimaastikuks. Põhimõtteliselt on etnoküla kultuurimaastiku jäljendus. Isegi nendel juhtudel, kui etnoküla luuakse tõelise küla põhjal, toimib “etnomaaliline kultuurmaastik” traditsioonilise maapiirkonna maastiku, koos kõigi selle ühendavate komponentidega, eeskuju, kopeerimise, jäljendamise ja mõnikord ka kujundliku stiliseerimisega (Kalutskov, 2000). Ilmselt on kultuurmaastiku materiaalsed komponendid paremini modelleeritavad - loodusmaastik, arhitektuur, külaplaneerimine, traditsioonilise majandustegevuse elemendid, põllumajanduslik ja kaubanduslik. Vaimse kultuuri modelleerimisel on aga juba kogunenud arvestatav kogemus. Etniliste külade baasil toimuvad folkloorifestivalid, pidulikud rituaalsed aktsioonid, pulmad peetakse etniliste mustrite järgi jne.

Etnilised külad on oma otstarbe, funktsioonide ja eripära poolest erinevad. Eristada saab järgmisi etniliste külade loomise eesmärke: väärtuslike, ainulaadsete ja tüüpiliste arhitektuuriliste ehitiste säilitamine, mis on antud piirkonna jaoks traditsioonilised; planeerimise ja ruumilis-organisatsiooniliste etniliste traditsioonide tutvustamine; etnose peamiste majanduslike ja kaubanduslike tunnuste tutvustamine; traditsiooniliste rahvapühade pidamine; etnokultuuriturismi korraldamine.

Etnokülade funktsioonid eristuvad järgmiselt: etnograafilise pärandi objektide kaitsmise funktsioon; hariv, kasvatuslik ja hariv; puhke- ja turismireisid.

Vaatleme oma riigi etniliste külade tekkimist, kujunemist ja hetkeseisu etnokultuurilise maastiku uurimise seisukohast kui uut tüüpi kultuurmaastikku, mis areneb dünaamiliselt globaliseerumise taustal.

Venemaal pärineb etnokülade loomine puitarhitektuurimuuseumide kujul 1960. – 70. Etnokülade seda arenguetappi iseloomustab orienteeritus piirkonnale ainulaadsete ja tüüpiliste traditsiooniliste külaehitiste - templite, elamute, majapidamisstruktuuride - säilitamisele. Muuseumireservide endi tegevuses domineerisid kaitse- ja haridusfunktsioonid. Selle perioodi tüüpiliseks võib nimetada Arhangelski "Malye Korely" ja Novgorodi "Vitoslavitsy" vabaõhumuuseume.

Nende põhimõtete rakendamine valitsuse kavandatud toetuse olukorras on andnud tulemusi. Juba 1980. aastateks. paljudes piirkondades loodi täieõiguslikud kultuuri- ja maastikukompleksid, mis kajastavad hästi piirkondliku kultuuritraditsiooni arhitektuurilisi, planeerimis-, dekoratiiv- ja muid eripärasid.

Ühelt poolt peatas 1990ndate kriis pikka aega puitarhitektuuri muuseumide kavandatud tegevuse. Sel põhjusel pole näiteks Arhangelski puitarhitektuurimuuseumis "Malye Korely" endiselt Pomori kultuuri sektorit - selle piirkondliku traditsiooni jaoks "tuumakultuuri" ("Meil ei olnud aega!"). Kuid teisest küljest on ka positiivseid külgi. Juba 1980ndatel ja 90ndatel. muuseumide-kaitsealade arhitektuurimaastiku taaselustamine on tingitud traditsioonilise käsitöö toetamisest laatade korraldamisega nende territooriumil ja sellele järgnenud meistriklassidest, traditsiooniliste pühade taaselustamisest folkloorirühmade, rahva käsitööliste, muusikute, lauljate kutsel, folkloorifestivalide ja -võistluste korraldamisega. Muuseumivarudest saavad piirkondliku kultuurielu keskused ja nad hakkavad aktiivsemalt tegelema väliste turistide voogudega.

2000ndatel aastatel. olukorras etniliste küladega kerkisid esile uued arengusuunad. Aktiivset liikumist üha enam etniliste külade loomiseks osutus seotuks mitte ainult turismisektori vajadustega, vaid ka globaalsete protsessidega, föderatsiooni subjektide riikliku poliitikaga, piirkondliku ja kohaliku identiteedi arendamisega. Kujunevad uut tüüpi etnokülad, uued etnokülade kultuurmaastike alatüübid - rahvuskülad, rahvusvabariikide piirkondlikud etnokülad, kohalikud etnokülad, sealhulgas Venemaa väikeste rahvaste etnokülad, aga ka maailma (globaalsed) etnokülad.

Uues olukorras on etnilise küla korraldamise piirkondlik põhimõte saanud uue sisu. See väljendub piirkondlike haldusasutuste algatusel niinimetatud rahvuskülade (näiteks Saratovi ja Orenburgi regiooni rahvaste rahvuskülad) loomises. Administratsiooni arvates on nende loomine rahvusvahelise poliitika osa rahvusvahelises piirkonnas. Arhitektuurne autentsus pole sel juhul enam oluline. Selliste etnokülade hooned on erinevate etnoarhitektuuriliste stiilide kujundlikud stiliseerimised. Selliste etnokülade põhjal luuakse etnograafilised ekspositsioonid, muuseumid, etnilised klubid, folkloorirühmad. Seega toetatakse piirkondades erinevaid etnokultuurilisi identiteete.

Rahvusvabariikide "piirkondlikud etnokülad", kajastades vabariigi traditsioonilist etnilist kultuurmaastikku, on oma ruumilise korralduse ja tegevuspõhimõtete poolest puitarhitektuurimuuseumide lähedal. Kõige huvitavamad seda tüüpi etnilised külad asuvad Tšuvašias, Ibresinskiy etnograafilises vabaõhumuuseumis, Burjaatias. Transbaikalia rahvaste etnograafiline muuseum Verkhnyaya Berezovka külas Mari-El Vabariigis, etnograafiamuuseum vabas õhus Kozmodemyanskis.

Venemaa väikeste rahvaste etnilistel küladel põhineval tegevusel on selgelt väljendunud ökoloogiline, kultuuriline, kaitsev iseloom. Sellega seoses pakuvad huvi Hantõ-Mansi autonoomse Okrugi laste etnotervisekeskused, näiteks etniline laager "Man Uskve", mis on loodud spetsiaalselt selle territooriumi väikeste rahvaste lastele, et säilitada nende kultuur, maailmavaated, keel ja äritegevuse viisid, aga ka laste tervis. Väikeste rahvaste teiste etniliste külade tegevus on keskendunud vaimuliku kultuuri edendamisele, materiaalse kultuuri elementidega tutvumisele, loodussuhete maailmavaate aspektidele (kompleksid "Bakaldyn", "Us Khatyn" jt. Jakutias; Itelmeni küla, "Menadek" Kamtšatka territooriumil; etnograafiline kompleks) Gornoknyazevski külas, YaNAO).

Maailma (globaalsed) etnilised külad on turistidele mõeldud toode, mis on loodud etnilise varjundiga meelelahutusteenuste jaoks. Kohalikke kultuuritraditsioone ei võeta nende loomisel tavaliselt arvesse. Kaluga oblastis Borovski linna läheduses asuv Ethnomir on ilmekas näide äriliselt suuremahulisest turismiprojektist. Selle territooriumile on kavas paigutada umbes 100 etnilist õue, jäljendades umbes 270 riigi rahvaste elu ja elu. Venemaad kui rahvusvahelist riiki esindavad 12 etnilist leibkonda (Kaukaasia, Volga piirkonna, Uuralite, Kaug-Ida, Siberi rahvad). Nendes majades asuvad rahvusköökide töötoad, poed, hotellid ("etnilised eluruumid koos kõigi mugavustega") ja restoranid. Väiksem projekt on etnograafiline kompleks "Tramm" Krasnodari territooriumil (Fadeevo küla). See tutvustab eklektiliselt erinevaid kultuure: Euroopa keskaegse kultuuri elemente (Skandinaavia loss, Inglise torn, Euroopa veski), Circuseuse ehitised, jurtid ja sissepääsuväravad on täielikult valmistatud hiina stiilis. Lisaks on kompleksis loomaaed, mis on stiliseeritud loomakasvatusfarmiks ning sisaldab ka talli.

Etniline küla kuulub üleilmastunud kultuurmaastike hulka, esindades XXI sajandi ühte uut tüüpi kultuurmaastikku - kultuurmaastiku jäljendamist. Samal ajal projitseeritakse mõned etnomaastikulised kultuurmaastikud kohe jäljendavalt globaalseks ("maailmaküla"), samas kui teised kajastavad kohaliku kultuuritraditsiooni originaalsust, toimides mõnikord kohaliku identiteedi viimase tugevusena.

Etnilisust etnilistes külades võib määratleda nii muuseumi eksponaadina kui ka elava kultuuritraditsioonina selle erinevates ilmingutes - alates folkloorist kuni rahvusköögini.

Venemaal tekkivat etniliste külade süsteemi võib vaadelda kui uut tüüpi turismi - etnokultuuriturismi - infrastruktuuri (Butuzov, 2009). Turism, mille eesmärk on etnokultuuripärandiga tutvumine, on Venemaa jaoks paljutõotav. Riigil on rikkalik ja mitmekesine etnokultuuriline pärand, mis on ainulaadne kombinatsioon erinevatest etnokultuurilistest kompleksidest.

Lisaks tolerantsele, lugupidavale suhtumisele “teise”, teise kultuuri suhtes, mis on eriti oluline mitmerahvuselise Venemaa olukorras, aitavad etnilised külad säilitada mitmesuguseid kultuuritraditsioone, suurendada etnilist identiteeti, samuti kujundada nende piirkondade mainet, mis võivad meelitada turiste nii Venemaalt kui ka teiselt poolt. välismaalt.