Paljud inimesed mäletavad muinasjuttudest Baba Yagast ja tema räpastest trikkidest. Kuigi teda peetakse negatiivseks tegelaseks, on see ilma temata võimatu. Kui eemaldada muinasjutust koht, kus Baba Yagat kirjeldatakse, jääb muinasjutt tühjaks. Kuid paljud inimesed mõtlevad, kust Baba Yaga tuli. Kes ta on? Väljamõeldis või reaalsus?

Algselt kujutati Baba Yagat naisena, kellel oli saba nagu madu. Ta istus surnute maailma sissepääsu juures ja saatis surnute hinged allmaailma.

Teised rahvad kujutavad seda täiesti erinevalt ette. Usuti, et Surm ise andis Baba Yagale surnute hinged, et ta saaks neist toituda. See pani Baba Yaga tundma end sama kergena kui tema hing ise.

Teistes piirkondades uskusid nad, et Baba Yaga võib elada küla tavaliste inimeste keskel, hoolitseda kariloomade eest, süüa teha, pesu pesta, onni koristada ja muid majapidamistöid teha. Siis ei erine ta tavalistest inimestest. Sellistel juhtudel võrreldi teda tavalise nõiaga.

Baba Yaga on alati olnud kahjulik, kole vana naine, tal oli luust jalg, takutaolised juuksed, terav nina ja suured kihvad. Ta elab sügavas metsas, onnis, mis seisab kanajalgadel. Tema onni ümber ehitati palisaad, millel ripuvad inimeste pealuud. Usuti, et ta võib süüa inimliha. Baba Yagal on palju suurem jõud kui lihtsal nõial. Tal on elavate ja surnute jõud, seega on tema jõud piiramatu. Lihtsurelikele oli teda metsas väga ohtlik kohata.

Baba Yaga varastas lapsed. Ta lohistas need oma onni või otse maa alla. Onnist pääsemiseks oli vaja vanaproua üle kavaldada. Nad kõik tegid seda erinevalt.

Baba Yaga ei kõnni kunagi. Ta läbib pikki vahemaid uhmris, mida ajab spetsiaalse nuiaga. Et inimesed stuupa jälgi ei märkaks, pühib vanaproua need minema luudaga, mis on tema stuupa külge kinnitatud.

Koos Baba Yagaga elavad onnis targad, kuid ohtlikud loomad: kass, ronk, maod. Nad teenisid oma armukest ustavalt.

Kui lähete Baba Yagasse, kui tal on hea tuju, saab ta inimest aidata, mõnele küsimusele vastuseid anda, teda toita, magama panna.

Kui vanaproua millegagi rahul pole, võib ta lapse varastada ja suure labida peal ahjus küpsetada. Baba Yaga kohtleb täiskasvanuid erinevalt, kuid talle ei meeldi lapsed.

Inimesed uskusid, et Baba Yaga abikaasa oli Kaštšei (Koštšei) Surematu ise. Tal on ka kolm tütart, kes kontrollivad tuult, lumetorme ja torme.

Vanasti ei tundnud Baba Yaga mainimise pärast hirmu mitte ainult lapsed, vaid ka täiskasvanud. Ja kui väljas oli torm või tuisk, öeldi, et see on Baba Yaga, kes pühib luudaga.

Minu lapsepõlves, kui igas endast lugupidavas koolis peeti enne aastavahetust (noorematele klassidele) ja diskosid (eakatele), olid nende sündmuste lahutamatuks osaks kohaliku draamateatri kutsutud kunstnike – mõnikord professionaalsete – esinemised. , mõnikord amatöörid - emad, isad, õpetajad.

Ja osalejate koosseis oli sama asendamatu - isa Frost, Snow Maiden, metsaelukad (oravad, jänesed jne), mõnikord piraadid, Bremeni linna muusikud ja kuradid kikimoraga. Kuid peamine kaabakas oli Baba Yaga. Kõikvõimalikes tõlgendustes astus ta üllatunud avalikkuse ette - küürakas vanaproua, särava meigiga keskealine naine - midagi mustlasest ennustaja ja nõia vahepealset ning seksikas noor olevus laigudest kleidis ja võluv. karvased juuksed peas. Ainus, mis jäi muutumatuks, oli selle olemus - teha "headele tegelastele" võimalikult palju kurja - mitte lasta neid kuuse juurde minna, kingitusi ära võtta, need vanaks kännuks muuta - nimekiri on piiramatu.

Kahe maailma, valguse ja pimeduse, piiril, keset tihedat metsa elab vana Yaga iidsetest aegadest kummalises onnis, mida ümbritseb inimluudest tara. Mõnikord tulevad külalised Venemaalt teda vaatama. Yaga püüab mõnda süüa, teisi tervitab, aitab nõu ja tegudega ning ennustab saatust. Tal on laialdased tutvused elavate ja surnute kuningriikides ning ta külastab neid vabalt. Proovime välja mõelda, kes ta on, kust ta vene folklooris tuli, miks tema nime Põhja-Vene muinasjuttudes sagedamini leidub. Võib oletada, et Yaga muinasjutuline kuvand tekkis vene rahvakunstis sajanditepikkuse interaktsiooni tulemusena slaavi ja soome-ugri kultuuride ühisel indoiraani taustal.

Pole kahtlust, et venelaste tungimine põhja, Ugrasse ja Siberisse, kohalike elanike eluga tutvumine ja hilisemad jutud neist avaldasid märgatavat mõju Yaga kuvandi kujunemisele vene ja seejärel Zyryani muinasjuttudes. Just Novgorodi ushkuinikid, kasakate pioneerid, sõdalased, kutsarid ja sõdurid tõid Venemaale erakordset teavet Ugra eluviisi, kommete ja uskumuste kohta, mis segatuna iidse slaavi mütoloogia ja folklooriga jättis haldjasse oma jälje. jutud Baba Yagast.

Kes see Baba Yaga tegelikult on? Folkloori element? Rahva kujutlusvõime vili? Tõeline tegelane? Lastekirjanike leiutis? Proovime välja selgitada meie lapsepõlve salakavalama muinasjututegelase päritolu.

Slaavi mütoloogia

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) on slaavi mütoloogia vanim tegelane. Esialgu oli selleks surmajumalus: madu sabaga naine, kes valvas allmaailma sissepääsu ja saatis surnute hinged surnute kuningriiki. Nii meenutab ta mõneti Vana-Kreeka ussitüdrukut Echidnat. Iidsete müütide järgi sünnitas Echidna oma abielust Heraklesega sküüdid ja sküüte peetakse slaavlaste kõige iidsemateks esivanemateks. Pole asjata, et Baba Yaga mängib kõigis muinasjuttudes väga olulist rolli, kangelased kasutavad teda mõnikord kui viimast lootust, viimast abi - need on matriarhaadi vaieldamatud jäljed.

Yaga püsielupaigaks on tihe mets. Ta elab väikeses kanajalgadel onnis, mis on nii väike, et selles lamades võtab Yaga enda alla kogu onni. Onnile lähenedes ütleb kangelane tavaliselt: "Onn - onn, seisa seljaga metsa poole, seisa minu ees!" Onn pöörab ümber ja selles on Baba Yaga: “Fu-fu! See lõhnab vene vaimu järele... Kas sa, hea mees, teed äri või piinad asju? Ta vastab talle: "Kõigepealt andke talle midagi juua ja toita ning seejärel küsige teavet."

Pole kahtlust, et selle loo mõtlesid välja inimesed, kes tundsid hästi Obi ugrilaste elu. Lause vene vaimu kohta ei tulnud sellesse juhuslikult. Tõrv, mida venelased laialdaselt kasutasid nahkjalatsite, rakmete ja laevavarustuse immutamiseks, ärritas taigaelanike tundlikku haistmismeelt, kes kasutasid jalatsite immutamiseks hane- ja kalaõli. Tõrvaga määritud saabastes jurtasse sisenenud külaline jättis püsiva “vene vaimu” lõhna.

Kas luu jalg oli mao saba?

Erilist tähelepanu pälvib Baba Yaga kondine ja ühejalgne olemus, mis on seotud tema kunagise loomaliku või maolaadse välimusega: „Maodude kui surnutemaaga seotud olendite kultus saab alguse ilmselt juba paleoliitikumis. Paleoliitikumis on tuntud madude kujutised, mis kehastavad allilma. Sellest ajastust pärineb segase iseloomuga kujundi ilmumine: figuuri ülemine osa on inimeselt, alumine osa maost või võib-olla ussist.
Baba Yagat surmajumalannaks pidava K. D. Lauškini sõnul on ühejalgsed olendid paljude rahvaste mütoloogiates ühel või teisel moel seotud mao kujutisega (võimalik ideearendus selliste olendite kohta: madu on ussisabaga mees, ühejalgne mees lonkab jne) P.).

V. Ya. Propp märgib, et "Yaga reeglina ei kõnni, vaid lendab nagu müütiline madu või draakon." "Nagu teada, ei ole ülevenemaaline "madu" selle roomaja algne nimi, vaid tekkis tabuna seoses sõnaga "maa" - "maapinnal roomamine", " kirjutab O. A. Cherepanova, vihjates, et originaal, pole kindlaks tehtud, samas kui mao nimi võiks olla yaga.

Üks võimalik kaja vanadest ideedest sellise maolaadse jumaluse kohta on tohutu metsa- (valge) või põldmao kujutis, mis on paljude Venemaa provintside talupoegade uskumuste järgi ja millel on võim kariloomade üle. kõiketeadmine jne.

Kas luu jalg on seos surmaga?

Teise uskumuse kohaselt annab Surm surnu Baba Yagale, kellega ta reisib mööda maailma. Samal ajal toituvad Baba Yaga ja talle alluvad nõiad surnute hingedest ja muutuvad seetõttu sama kergeks kui hinged ise.

Nad uskusid, et Baba Yaga võib elada igas külas, maskeerudes tavaliseks naiseks: hoolitsedes kariloomade eest, valmistades süüa, kasvatades lapsi. Selles lähenevad ideed tema kohta tavaliste nõidade ideedele.

Kuid siiski on Baba Yaga ohtlikum olend, kellel on palju suurem jõud kui mõnel nõial. Enamasti elab ta tihedas metsas, mis on pikka aega inimestes hirmu sisendanud, kuna seda peeti piiriks surnute ja elavate maailma vahel. Pole asjata, et tema onni ümbritseb inimluude ja pealuude palisaad ning paljudes muinasjuttudes toitub Baba Yaga inimlihast ja teda ennast nimetatakse "luujalaks".

Nii nagu Surematu Koschey (koshch - luu), kuulub ta korraga kahte maailma: elavate ja surnute maailma. Seetõttu on selle peaaegu piiramatud võimalused.

Muinasjutud

Muinasjuttudes tegutseb ta kolmes kehastuses. Kangelasel Yagal on aaremõõk ja ta võitleb kangelastega võrdsetel tingimustel. Röövijaga varastab lapsi, visates nad mõnikord juba surnuna nende kodu katusele, kuid enamasti viib nad kanajalgadel oma onni, lagedale põllule või maa alla. Sellest kummalisest onnist pääsevad nii lapsed kui ka täiskasvanud Yagibishnat üle kavaldades.

Ja lõpuks tervitab andja Yaga soojalt kangelast või kangelannat, kohtleb teda maitsvalt, hõljub vannis, annab kasulikke nõuandeid, kingib hobust või rikkalikke kingitusi, näiteks imelise väravani viivat võlupalli jne.
See vana nõid ei kõnni, vaid rändab raudmördis (ehk tõukerattavankris) ümber maailma ja kui ta kõnnib, sunnib ta uhmri kiiremini jooksma, lüües seda raudnuia või nuiaga. Ja nii, et talle teadaolevatel põhjustel pole jälgi näha, pühivad need selja taha spetsiaalsed, mis on harja ja luudaga mördi külge kinnitatud. Teda teenindavad konnad, mustad kassid, sealhulgas Cat Bayun, varesed ja maod: kõik olendid, milles eksisteerivad nii oht kui ka tarkus.
Isegi siis, kui Baba Yaga ilmub oma kõige inetumal kujul ja eristub oma ägeda iseloomuga, teab ta tulevikku, omab lugematuid aardeid ja salateadmisi.

Kõigi selle omaduste austamine ei kajastu mitte ainult muinasjuttudes, vaid ka mõistatustes. Üks neist ütleb nii: "Baba Yaga toidab hargiga kogu maailma, nälgib ennast." Jutt käib adraõest, talupojaelu tähtsaimast tööriistast.

Sama tohutut rolli mängib muinasjutu kangelase elus salapärane, tark, kohutav Baba Yaga.

Vladimir Dahli versioon

“YAGA ehk Yaga-Baba, Baba-Yaga, Yagaya ja Yagavaya või Yagishna ja Yaginichna, mingi nõid, kuri vaim, inetu vana naise sildi all. Kas laubal on sarvedega jaaga (varestega ahjusammas)? Baba Yaga, luujalg, sõidab uhmris, surub nuiaga, katab raja luudaga. Tema luud tulevad kohati keha alt välja; nibud ripuvad vööst allapoole; ta läheb inimliha järele, röövib lapsi, tema uhmris on raud, teda ajavad kuradid; selle rongi all on kohutav torm, kõik ägab, kariloomad möirgavad, on katk ja surm; kes näeb jagat, muutub tummaks. Vihast ja noomivat naist kutsutakse Yagishnaks.
"Baba Yaga või Yaga Baba, muinasjutuline koletis, nõidade ülemõde, saatana abiline. Baba Yaga luujalg: ta sõidab uhmris, utsitab (puhkab) nuiaga ja katab raja luudaga. Ta on paljaste juustega ja kannab ainult ilma vööta särki: mõlemad on nördimuse tipud.

Baba Yaga teiste rahvaste seas

Baba Yagat (poola Endza, tšehhi Ezhibaba) peetakse koletiseks, millesse peaksid uskuma ainult väikesed lapsed. Kuid isegi poolteist sajandit tagasi Valgevenes uskusid ka täiskasvanud temasse - kohutavasse surmajumalannasse, kes hävitas inimeste kehad ja hinged. Ja see jumalanna on üks iidsemaid.

Etnograafid on tuvastanud selle seose primitiivse initsiatsiooniriitusega, mis viidi läbi juba paleoliitikumis ja mida tunti maailma mahajäänumate rahvaste (austraallaste) seas.

Hõimu täisliikmeks initsiatsiooniks pidid teismelised läbima erilised, mõnikord rasked rituaalid – testid. Neid esitati koopas või sügavas metsas, üksildase onni lähedal ja neid haldas vana naine - preestrinna. Kõige kohutavam katse seisnes katsealuste „õgimises” koletise poolt ja nende hilisemas „ülestõusmises”. Igal juhul pidid nad "surema", külastama teist maailma ja "ellu äratama".

Kõik tema ümber hingab surma ja õudust. Tema onni polt on inimese jalg, lukud on käed ja lukk on hammastega suu. Tema selg on luudest ja nende peal leegitsevate silmakoobastega pealuud. Ta praeb ja sööb inimesi, eriti lapsi, samal ajal keelega ahju limpsides ja jalgadega sütt välja kühveldes. Tema onn on kaetud pannkoogiga, toestatud pirukaga, kuid need pole mitte külluse, vaid surma (matusetoit) sümbolid.

Valgevene uskumuste kohaselt lendab Yaga tulise luudaga raudmördis. Kuhu tormab, seal raevub tuul, oigab maa, uluvad loomad, peidavad end kariloomad. Yaga on võimas nõid. Teda, nagu nõidugi, teenindavad kuradid, varesed, mustad kassid, maod ja kärnkonnad. Ta muutub maoks, märaks, puuks, tuulekeeriseks jne; Ainus, mida ta teha ei saa, on omandada mõnevõrra tavaline inimlik välimus.

Yaga elab tihedas metsas või maa-aluses maailmas. Ta on maa-aluse põrgu armuke: “Kas sa tahad põrgusse minna? "Ma olen Jerzy-ba-ba," ütleb Yaga slovaki muinasjutus. Põllumehe jaoks (vastupidiselt jahimehele) on mets ebasõbralik paik, täis kõikvõimalikke kurje vaime, seesama teine ​​maailm ja kuulus onn kanajalgadel on nagu käik sellesse maailma ja seetõttu ei saa. sisenege sinna seni, kuni ta metsa poole pöörab.

Vahimehe Yagaga on raske toime tulla. Ta peksab muinasjutu kangelasi, seob nad kinni, lõikab rihmad seljast välja ning ainult tugevaim ja julgeim kangelane saab temast jagu ning laskub allilma. Samas on Yagal Universumi valitseja jooned ja see näeb välja nagu mingi kohutav maailmaema paroodia.

Yaga on ka emajumalanna: tal on kolm poega (madud või hiiglased) ja 3 või 12 tütart. Võib-olla on ta neetud ema või vanaema. Ta on koduperenaine, tema atribuudid (mört, luud, nuia) on naiste töövahendid. Yagat teenindavad kolm ratsanikku - must (öö), valge (päev) ja punane (päike), kes sõidavad iga päev läbi tema "läbipääsu". Surmapea abil kamandab ta vihma.

Yaga on üle-indoeuroopaline jumalanna.

Kreeklaste seas vastab see Hecatele – öö, nõiduse, surma ja jahi kohutavale kolmepalgelisele jumalannale.
Sakslastel on Perchta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Indiaanlastel pole vähem kohutav Kali.
Perkhta-Holda elab maa all (kaevudes), juhib vihma, lund ja ilma üldiselt ning tormab ringi nagu Yaga või Hecate kummituste ja nõidade rahvahulga eesotsas. Perchta laenasid sakslastelt nende slaavi naabrid - tšehhid ja sloveenid.

Kujutise alternatiivsed päritolud

Iidsetel aegadel maeti surnuid domoviinatesse - maapinnast kõrgemal asuvatesse väga kõrgetele kändudele, mille juured piilusid maa alt välja, sarnaselt kanajalgadele. Majad olid paigutatud nii, et nende avaus oli asulast vastassuunas, metsa poole. Inimesed uskusid, et surnud lendasid nende kirstudel.
Surnud maeti jalgadega väljapääsu poole ja majja sisse vaadates oli näha ainult nende jalgu - siit tuli väljend “Baba Yaga luujalg”. Inimesed suhtusid oma surnud esivanematesse lugupidamise ja hirmuga, ei seganud neid kunagi pisiasjadega, kartes endale häda kaela tuua, kuid rasketes olukordades tuldi siiski abi paluma. Niisiis, Baba Yaga on surnud esivanem, surnud inimene ja teda kasutati sageli laste hirmutamiseks.

Teine võimalus:

Võimalik, et kanajalgadel olev salapärane onn pole midagi muud kui põhjas laialt tuntud "laopood" või "chamya" - kõrgetel siledatel sammastel paiknev kõrvalhoone, mis on mõeldud varustuse ja tarvikute hoidmiseks. Panipaigad on alati paigutatud “tagasi metsa, ette rändurile”, nii et sissepääs sinna oleks jõe või metsaraja poolt.

Väikesed jahikuurid tehakse vahel kahe-kolme kõrgelt lõigatud kännu peale – miks mitte kanakoibadele? Muinasjutulise onni sarnasemad on väikesed, akende ja usteta kultuskuurid rituaalsetes kohtades - “hurraad”. Tavaliselt olid neis karusnahast rahvusriietes ittarma-nukud. Nukk hõivas peaaegu kogu aida - võib-olla sellepärast on muinasjuttude onn Baba Yaga jaoks alati liiga väike?

Teiste allikate kohaselt oli Baba Yaga mõnede slaavi hõimude (eriti venelaste) seas preestrinna, kes juhtis surnute tuhastamise rituaali. Ta tappis ohvrikariloomi ja liignaisi, kes siis tulle visati.

Ja veel üks versioon:

"Algselt kutsuti Baba Yagat Baba Yoga (pidage meeles "Baba Yozhka") - seega on Baba Yaga tegelikult jooga praktiseerija.

"Indias kutsutakse joogasid ja rändavaid sadhusid lugupidavalt babaks (hindi बाबा - "isa"). Paljud joogirituaalid viiakse läbi lõkke ümber ja välismaalastele on need halvasti arusaadavad, mis võib pakkuda toitu fantaasiatele ja muinasjuttudele, kus Baba Yogi võib muutuda Baba Yagaks. India Naga hõimude seas on kombeks istuda tule ääres, teha yajnat (tuleohvreid), määrida keha tuhaga, kõndida ilma riieteta (alasti), kepi (“kondijalg”), pikkade mattidega juustega, kandke rõngaid kõrvas, korrake mantraid ("loitsud")") ja harjutage joogat. India mütoloogias on nagad ühe või mitme peaga maod (Mao Gorynychi prototüüp). Selles ja teistes India sektides viidi läbi salapäraseid ja hirmutavaid rituaale pealuude, luudega, ohverdati jne.“

Solovjovil on "Vene riigi ajaloos" ka versioon Baba Yagast - et oli olemas selline rahvas nagu Yaga -, kes lahustus venelasteks. Metsades oli kannibale, paar tükki jne. Prints Jagiello näiteks on kuulus. Nii et muinasjutud - muinasjutud - etnilised rühmad - etnilised rühmad.

Kuid teine ​​versioon ütleb, et Baba Yaga on mongoli-tatari kuldse ordi maksukoguja vallutatud (noh, ok, ok, liitlasmaadelt). Tema nägu on kohutav, silmad viltu. Riided meenutavad naiste oma ja ei saa aru, kas tegu on mehe või naisega. Ja lähedased kutsuvad teda kas Babai (see tähendab, vanaisa ja üldiselt vanim) või Aga (selline auaste) ... Nii et see on Babai-Aga, see tähendab Baba Yaga. Noh, kõigile ta ei meeldi - miks nad peaksid armastama maksukogujat?

Siin on veel üks versioon, mis pole usaldusväärne, kuid levib kangekaelselt Internetis:

Selgub, et vene muinasjuttudest pärit Baba Yaga ei elanud üldse Venemaal, vaid Kesk-Aafrikas. Ta oli kannibalide Yagga hõimu kuninganna. Seetõttu hakkasid nad teda kutsuma kuninganna Yaggaks. Hiljem muutus ta meie kodumaal kannibaliks Baba Yaga. See transformatsioon toimus nii. 17. sajandil saabusid Kesk-Aafrikasse kaputsiinidest misjonärid koos Portugali vägedega. Portugali koloonia Angola tekkis Kongo jõe vesikonda. Seal asus väike põlisriik, mida valitses vapper sõdalane Ngola Mbanka. Tema juures elas tema armastatud noorem õde Ntsinga. Aga mu õde tahtis ka valitseda. Ta mürgitas oma venna ja kuulutas end kuningannaks. Jõudu andva õnneamuletina kandis armastav õde venna luid kotis igal pool kaasas. Seetõttu ilmub vene muinasjutus ilmselt arusaamatu väljend “Baba Yaga on luu jalg”.

Kaks kaputsiini, vend Antonio de Gaeta ja vend Givanni de Montecuggo, kirjutasid kuninganna Jaggast terve raamatu, milles nad kirjeldasid mitte ainult tema võimuletulekut, vaid ka kristluse omaksvõtmist vanas eas. See raamat jõudis Venemaale ja siin sai mustanahalisest kannibali naisest muinasjutt vene Baba Yagast.

Sellel "versioonil" pole allikat. Internetis ringi jalutades lingiga teatud G. Klimovi (vene-ameerika kirjaniku) ilukirjanduslikule raamatule

Elasid kord mees ja naine ning neil oli tütar. Naine jäi haigeks ja suri. Mees kurvastas ja kurvastas ning abiellus kellegi teisega. Kurjale kasuemale tüdruk ei meeldinud, peksis teda ja mõtles, kuidas ta täielikult hävitada. Kord lahkus isa kuskilt ja kasuema ütles tüdrukule:

  Mine mu õe, oma tädi juurde, küsi temalt nõela ja niiti – et ta õmbleks sulle särgi.
  Ja see tädi oli Baba Yaga, luust jalg. Tüdruk, ära ole loll, läks kõigepealt oma tädi juurde.
  – Tere tädi!
  – Tere kallis! Miks sa tulid?
  - Ema saatis õe juurde nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema.
  „Hea, õetütar, et sa minu juurde tulid,” ütleb tädi. - Siin on lint, natuke võid, leiba ja tükk sinki. Kui kask sulle silma lööb, seo see paelaga kinni; väravad krigisevad ja plõksuvad – sa valad õli nende kandade alla; koerad rebivad su ära – viska neile leiba; Kui kass kriibib su silmi, anna talle sinki.

  Tüdruk tänas tädi ja lahkus. Ta kõndis ja kõndis ja tuli. Seal on onn ja selles istub Baba Yaga, luujalg ja koob.
  – Tere tädi! - ütleb tüdruk.
  – Tere kallis! - ütleb Baba Yaga.
  - Mu ema saatis mind nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema.
  – Olgu, õetütar, istuta, kuni me kudume.
  Nii istus tüdruk akna äärde ja hakkas kuduma. Ja Baba Yaga tuli välja ja käskis oma töötajal:
  - Mine kütke vanni ja pese oma õetütar, jah, vaata, noh: ma tahan ta ära süüa.
  Tüdruk kuulis, istub ei elus ega surnud ja küsib vaikselt töötajalt:
  – Mu kallis! Sa ei pane puitu niivõrd põlema, vaid täidad veega, kannad vett sõelaga! - ja andis talle taskurätiku.
  Töötaja kütab vanni ja Baba Yaga ootab. Ta läks akna juurde ja küsis:
  – koo, tädi, koo, kallis!

  Baba Yaga kõndis minema ja tüdruk andis kassile sinki ja küsis:
  – Kas siit on võimalik kuidagi lahkuda?
"Laual on rätik ja kamm," ütleb kass, "võtke need ja jookse kiiresti." Baba Yaga jälitab teid, paneb kõrva maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska esmalt rätik sisse - sellest saab lai ja lai jõgi; Kui Baba Yaga ületab jõe ja hakkab teile uuesti järele jõudma, pange kõrv maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska kamm - kasvab tihe ja tihe mets: ta ei pääse enam läbi. seda!
  Tüdruk võttis rätiku ja kammi ning jooksis; koerad tahtsid teda lahti rebida – ta viskas neile leiba ja nad lasid ta läbi; värav tahtis kinni lüüa - ta valas võid nende kandade alla ja nad lasid ta läbi, kask tahtis ta silmi teppida - ta sidus selle paelaga ja kask lasi ta läbi.

  Ja kass istus akna äärde ja kudus: mitte niivõrd kudumine, kuivõrd sassimine.
  Baba Yaga tuli akna juurde ja küsis:
  – Kas sa kudud, õetütar, kas sa kuduvad, kallis?
  – koo, tädi, koo, kallis! - vastab kass ebaviisakalt.
  Baba Yaga tormas onni, nägi, et tüdruk on lahkunud, ja peksame ja karistame kassi:
  – Oh, sa vana kelm! Miks sa tüdrukust puudust tundsid? Oleksid ta silmad välja rebinud ja nägu kriimustanud!
  "Ma olen teid teeninud nii palju aastaid," ütleb kass, "sa ei visanud mulle konte, aga tema andis mulle sinki!"
  Baba Yaga tormas koerte kallale, väravale, kasele ja töölisele kallale, sõimame ja peksame kõiki. Koerad ütlevad talle:
  – Me teenindame teid nii palju, et te ei visanud meile kõrbenud koorikut, aga tema andis meile leiba!
  Värav ütleb:
  – Me teenindame teid nii palju, et te ei valanud meile kontsade alla vett, kuid ta ei säästnud meile võid.
  Birch ütleb:
  - Ma olen teid teeninud nii palju aastaid, te ei sidunud minu ümber niiti, kuid ta premeeris mind lindiga!
 Töötaja ütleb:
  - Ma olen sind teeninud nii palju aastaid, et sa ei andnud mulle kaltsu, aga tema kinkis mulle taskurätiku.

  Luust jalg Baba Yaga istus kiiresti uhmris maha – lükkas tõukuriga, kattis jälje luudaga – ja asus tüdrukut jälitama.
  Nii pani tüdruk kõrva maapinnale ja kuulis, et Baba Yaga jälitab teda ja väga lähedal; Ta võttis selle ja viskas rätiku sisse: sellest sai jõgi, lai, lai! Baba Yaga tuli jõe äärde ja kiristas vihast hambaid - ta ei saanud üle jõe! Ta naasis koju, korjas pullid kokku ja ajas nad jõkke. Pullid jõid terve jõe puhtaks.
  Baba Yaga asus taas jälitama.
  Tüdruk pani kõrva maapinnale ja kuulis, et Baba Yaga on lähedal; viskas kammi: mets on kasvanud, tihe ja tihe! Baba Yaga hakkas metsa närima. Ükskõik kui palju ma ka ei üritanud, ei suutnud ma sellest läbi närida ja pöördusin tagasi.

  Tüdruku isa naasis õhtul koju ja küsis oma naiselt:
  – Kus mu tütar on?
  "Ta läks oma tädi juurde," ütleb kasuema.
  Veidi hiljem jooksis tüdruk koju.
  – Kus sa olnud oled? - küsib isa.
  – Oh, isa! - ütleb ta.- Mu kasuema saatis mind tädi juurde nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema ja tädi - Baba Yaga - tahtis mind ära süüa!
  – Kuidas sa lahkusid, tütar?
  "Nii ja nii," ütleb tüdruk.
  Seda kõike teada saades sai isa naise peale vihaseks ja ajas ta kodust välja ning asus tütrega koos elama.

Prindi

Ühel päeval lahkus mees äriasjus ja kasuema ütles oma kasutütrele:
- Mine mu õe juurde, küsi temalt niiti ja nõela, ma tahan sulle särgi õmmelda.

Ainult see tädi oli luust jalaga Baba Yaga. Ja tüdruk, olles tark, läks enne kasuema õe juurde minekut omaenda tädile külla.
- Tere, tädi. Kasuema saatis mu õe juurde, et ma temalt niiti ja nõela paluks, ta tahab mulle särgi õmmelda.

Ja tädi vastab talle:
- Teel, õetütar, lööb kask sulle oma okstega silma, nii et seod ta oksad paelaga kinni. Väravad krigisevad ja lisate nende hingedele veidi õli. Koerad tormavad ja hauguvad ning sina viskad neile leiba. Kass kratsib ja sa annad talle sinki.

Tüdruk mäletas kõike, mida tädi rääkis ja läks oma kasuema õe juurde.

Ta näeb onni ja selles istub Baba Yaga pingil ja koob kangastelgedel.
- Tere tädi! Ema saatis mind niiti ja nõela paluma, ta tahab mulle särgi õmmelda.
- Tere kallis! Istuge minuga, kuni me kudume.

Tüdruk istus masina taha ja Baba Yaga käskis oma töötajal vanni kütta. Räägib:
- Kütke vann soojaks ja pese õetütar korralikult puhtaks, ma söön sellega hommikul hommikusööki.

Tüdruk ehmus, istub värisedes ja küsib kohe töötajalt:
- Kallis, ära pane puid niivõrd põlema, kuivõrd täida see veega, ma annan sulle selle eest taskurätiku.

Baba Yaga ootas, et töötaja sauna kütks, läks akna juurde ja küsis tüdrukult:

- Koo, tädi, koo, kallis.

Baba Yaga lahkus ja tüdruk andis vahepeal kassile sinki ja küsis temalt:
- Aidake mul siit põgeneda.
"Võtke see rätik ja kammige," ütleb kass, "jookse nendega ja kui Baba Yaga jälitab, kuulete teda, viska rätik maapinnale, sellest saab lai jõgi, Baba Yaga jääb maha." Ja kui ta uuesti järele jõuab, siis visake kamm maapinnale, sellest saab tihe mets, Baba Yaga sellest läbi ei lähe.

Tüdruk jooksis rätiku ja kammiga ning siis hakkasid koerad tema poole tormama ja haukuma. Ta viskas neile leiba ja nad lubasid tal mööda minna. Ta jookseb kaugemale ja siis värav krigiseb, nad tahtsid paugutada, aga ta valas nende hingedesse õli ja nad lasid ta läbi. Värava taga oli oks kask, ta tahtis okstega silmi lüüa, aga tüdruk sidus oksad lindiga kinni. Kask igatses teda.

Vahepeal tuli Baba Yaga akna juurde ja küsis:
- Õetütar, kas sa kudad, kallis?

Ja kass istus kangastelgede taha ja kudus ning vastas:
"Tku, tädi, tku, kallis," nurises ta, kuid tema hääl ei kõlanud nagu tüdruk, Baba Yaga tormas onni kontrollima, kas kõik on korras. Ma nägin kassi ja lööme teda ja ütleme:
- Miks sa tüdruku silmi välja ei kraapinud?
"Ma olen sind teeninud nii palju aastaid," vastab kass, "aga sa ei andnud mulle konti, vaid ta kostitas mind singiga."

Baba Yaga jättis kassi maha ja jooksis koerte, värava ja oma töötaja juurde. Ta noomib neid kõiki, miks nad tüdruku vabastasid.

Koerad vastavad:
"Oleme teid teeninud nii palju aastaid, me pole selle eest kunagi põlenud koorikut saanud, aga ta andis meile leiba."

Värav vastab:
"Oleme teid teenindanud nii palju aastaid, et te pole kordagi meie silmustesse vett valanud, aga tema valas õli."

Töötaja vastab:
"Ma olen sind nii palju aastaid teeninud, et sa ei andnud mulle kaltsu, aga tema andis mulle taskurätiku."

Baba Yaga hüppas mördi sisse, lükkas tõukuriga, kattis raja luudaga ja ajas tüdrukut taga.

Tüdruk kuulis tagaajamist ja viskas, nagu kass teda õpetas, rätiku sisse. Rätik muutus laiaks jõeks.

Baba Yaga jõudis jõe äärde, kuid ei saanud teisele poole. Ta naasis koju, viskas oma pullid laudast välja ja ajas nad jõkke. Pullid tulid vee äärde ja jõid selle kõik kuivaks. Baba Yaga asus uuesti tüdrukut jälitama.

Tüdruk kuulis, et tagaajamine oli lähedal, viskas kammi maapinnale ja kamm muutus tihedaks metsaks. Baba Yaga hakkas puid närima ja läbi tihniku ​​trügima, kuid ükskõik kui kõvasti ta ka ei üritanud, ei saanud ta läbi, mistõttu pidi ta koju tagasi pöörduma.

Vahepeal naasis mees koju ja küsis oma naiselt:
- Kus mu tütar on?
- Ta läks mu õe juurde.

Ja siis naasis tüdruk koju. Isa küsib temalt:
- Ütle mulle, tütar, kus sa oled olnud?
- Oh, isa, mu ema saatis mind oma õe juurde, et paluda temalt niiti ja nõela, et mulle särk õmmelda, kuid tema õde Baba Yaga tahtis mind ära süüa.
- Kuidas sa põgenesid, tütar?

Tüdruk rääkis, kuidas ta põgenes, isa kuulas seda kõike, vihastas naise peale ja viskas ta õuest välja. Isa ja tütar hakkasid koos elama ja head raha teenima.

Laps ei jäänud magama?

Vene rahvajutt “Baba Yaga - luujalg” on lõppenud, kui laps magama ei jää, soovitame lugeda veel paar muinasjuttu.

Nime Baba Yaga tõlgendusi on palju (enamasti slaavi keeles):
“Ba;ba-yaga; (vene keeles: Yaga, Yaga-baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba; ukraina: Baba-Yazya, Yazya, Yazi-baba, Gadra; poola: j;dza, baboj;dza; tšehhi: jezinka, Je ;ibaba "nõid", "metsanaine"; V.-Sekrb. baba jega; sloveeni. jaga baba, je;i baba) - tegelane slaavi mütoloogias ja slaavi rahvaste folklooris (eriti muinasjuttudes). Kole vana naine, kes valdab maagilisi esemeid ja on varustatud maagiliste võimetega. Paljudes muinasjuttudes võrreldakse teda nõia või nõiaga. Enamasti on ta negatiivne tegelane, kuid mõnikord tegutseb ta kangelase assistendina. Lisaks venelastele leidub seda slovaki ja tšehhi muinasjuttudes. Lisaks on ta rituaalne jõuluaja tegelane endistel slaavi maadel Kärntenis Austrias, Maslenitsa tegelane Montenegros ja öövaim Serbias, Horvaatias ja Bulgaarias.“
Kuid ükski tõlgendustest pole õige. Yaga etümoloogia põhineb kummalisel kombel kreeka sõnal "vanaema", mis slaavi keeles tõlgitakse kui Yaga.
;;; ;;; - vanaema (kreeka) > giagia/pgialjia/ jagia - vanur/(Baba)-yaga (slav.) (pass p/inv. gia)
Sellest, kuidas Baba Yaga muinasjuttu sattus, on vähemalt kolm versiooni.
1. Teejuht teise maailma.
2. Nõid, ravitseja.
3. Emajumalanna.
Kõigi kolme versiooni puhul ei leia teadlased endiselt kokkulepet. On ka teisi, eksootilisi versioone, näiteks Baba Yaga - joogaõpetaja (India).
"Baba Yagat kujutatakse tavaliselt suure küüraka vana naisena, kellel on suur, pikk, konks ja konksus nina ("Baba Yaga lamas nurgast nurka, luu jalg, nina laeni, huuled laes rippumas)"
Baba Yaga välimuse tõlgendamisel valitseb teatav stereotüüp - see on tema luu-jalgsus. Siin on see, mida selle kohta kirjutab kuulus vene folkloori uurija V. Ya. Propp.
"Nüüd käsitleme Yagat ennast. Tema välimus koosneb paljudest üksikasjadest ja me käsitleme neid üksikasju kõigepealt eraldi ja alles pärast seda käsitleme tema figuuri tervikuna. Yaga ise ilmub kahel kujul: kui Ivan siseneb, lamab ta onnis - see on üks jaga, või ta lendab sisse - see on teist tüüpi jaga.
Kui Ivan saabub, on Andja Yaga onnis. Esiteks on ta pikali. See lebab kas pliidil, pingil või põrandal. Lisaks hõivab ta kogu onni. "Seal on pea ees, jalg ühes nurgas, teine ​​teises." (Aph. 102). "Baba Yaga lamab pliidil, luujalg, nurgast nurka, nina lakke juurdunud" (137). Aga kuidas sa mõtled, et "sinu on lakke kasvanud"? Ja miks võtab yaga enda alla kogu onni? Lõppude lõpuks pole teda kuskil hiiglasena kirjeldatud ega mainitud. Ja seetõttu pole suur mitte onn, vaid onn on väike. Yaga meenutab surnukeha, laipa kitsas kirstus või spetsiaalses puuris, kuhu nad maetakse või jäetakse surema. Ta on surnud mees. Ka teised uurijad nägid surnut meest, laipa. Nii ütleb Gunthert, kes uuris iidse Calypso põhjal yaga kujutist: "Kui Helil (surnute maa-aluse maa põhjajumalannal) on laiba värvus, ei tähenda see midagi muud kui seda, et ta , surmajumalanna, on ise laip” (Guntert 74).
Vene jagal muid laiba tunnuseid pole. Kuid Yagal kui rahvusvahelisel nähtusel on need omadused väga laialdaselt. "Neil on alati lagunemise atribuut: õõnes selg, pehmenenud liha, rabedad luud, usside poolt ära söödud selg" (Guntert).
Kui see tähelepanek on õige, aitab see meil mõista üht yaga püsivat tunnust – luujalgsust.
Selle funktsiooni mõistmiseks tuleb meeles pidada, et "laiba teadvustamine" on väga hiline asi. Varasemates Ameerikast pärit materjalides, mida me juba viidasime, on surnute kuningriigi valvuriks alati kas loom või pime vana naine – ilma laibajälgedeta. Yaga kui metsakuningriigi ja selle loomade perenaise analüüs näitab, et tema loomakuju on tema vanim vorm. Ta esineb mõnikord nii vene muinasjuttudes. Ühes D.K.Zelenini (3B 11) Vjatka muinasjutus, mis on üldiselt tulvil äärmiselt arhailisi jooni, täidab onnis yaga rolli kits. "Kits lamab peenardel, jalad on vooditel" jne. Muul juhul vastab see karule, harakale (Aph. 249, 250) jne. Aga loomal pole kunagi luust jalga, mitte ainult venekeelses materjalis (mida võiks seletada keelenähtustega - “yaga” riimub “jalaga”), aga ka rahvusvahelises materjalis. Järelikult on luu jalg kuidagi seotud yaga inimese välimusega, seotud selle antropomorfiseerumisega. Üleminekuetapp loomalt inimesele on loomajalaga mees. Yagal pole kunagi sellist jalga, kuid Panil, faunidel ja kõigi kurjade vaimude kirjul rivil on sellised jalad. Igasugustel päkapikkudel, päkapikkudel, deemonitel, kuraditel on loomajalad. Nad säilitavad oma loomajalad täpselt nii, nagu onn säilitas neid. Kuid samas on yaga nii kindlalt seotud surmakujutlusega, et see loomajalg asendub luujalaga ehk surnud inimese jala või luustikuga. Luujalgsus on tingitud asjaolust, et yaga ei kõnni kunagi. Ta kas lendab või valetab, see tähendab, et ta avaldub väliselt surnuna.
See V.Ya seletus luujalgsuse kohta tundub kummaline. Proppa. Väidetavalt ei kõnni Baba Yaga kunagi, ei lenda ega lama pliidil ja närib rulle. Kuid kui eeldame, et Baba Yaga on ravitseja, nõid, siis peab ta tõesti minema metsa, koguma seeni, marju ja maitsetaimi jookide jaoks. Seetõttu on V. Ya Proppi versioon luujalgsusest alusetu.
On veel üks versioon, mis põhineb ainult sõna "jalg" rõhu muutmisel esimesele silbile. Siis saame “n;ga”, st. "madu"!. Afanasjevi muinasjuttudes on madu kuulus tegelane nimega “n;ga”.
"Ma tulin, aga; ha (?). Aga emane on emane, emane on lapselaps, lapselaps on vanaema, vanaema on vanaisa, vanaisa on naeris, nad tõmbavad ja tõmbavad, nad ei saa seda välja tõmmata!
Tuli teine ​​sõber; teine; ga aga; ga aga; gu, aga; ga emale, lits pojatütrele, pojatütar vanaemale, vanaema vanaisale, vanaisa kaalikale, nad tõmbavad ja tõmbavad, nad saavad ära tõmba seda välja! (ja nii kuni viienda jalani).
Kell viis saabus. Viis jalga neljale, neli jalga kolmele, kolm jalga kahele, kaks jalga jalale, aga emasele, emane lapselapsele, pojatütar vanaemale, vanaema vanaisale, vanaisa kaalikale, tõmbamine ja tõmbamine: nad tõmbasid naeri välja!”
Teada on, et maod peidavad end ja leiavad varjupaika loomade lagunevates jäänustes, näiteks mära koljus. "Ja sa saad oma hobuselt surma" - nii ennustas mustkunstnik A.S. sõnul surma prohvetlikule Olegile. Puškin.
"Bone n;ga" või "bone madu" pole midagi muud kui mao kujutis, mis on maetud surnud looma või inimese luudesse. Mära pea või kolju (mida sageli leidub ka Afanasjevi muinasjuttudes) on atribuut, Baba Yaga maagiline abiline, pole asjata, et kogu onni ümber olev palisaad kanajalgadele on koljudega riputatud (täpsemalt 11.), üks koht jääb Baba Yagale endale. Siin on koljus olev madu surnu vaim.
Võib arvata, et Hamleti monoloog vaese naljamehe Yoricku koljuga pole Shakespeare’i näidendis juhuslik. See pole vihje mitte ainult kõigi asjade hävivusele, vaid ka vestlusele surnu vaimuga läbi nähtamatu mao. Võib-olla sai Hamlet oma tuleviku kohta uudiseid teisest maailmast.
Baba Yaga, nagu luu madu, kehastab nõida, prohvetlikku vana naist.
Peamiselt lastele mõeldud vene muinasjutus muudeti Baba Yaga kui ravitseja, nõia kuvand kristliku religiooni mõjul (hilisem kihistumine) negatiivseks tegelaseks, kuigi Yaga aitab sageli Ivan Tsarevitšit.
Sageli paneb Yaga muinasjuttudes lapsed labidale ja paneb nad kuuma ahju. See juhtum peaks muinasjuttu lugedes tekitama lapses põneva hirmu, kuigi seda fakti analüüsides ei juhtu midagi kohutavat. Isegi mitte väga iidsetel aegadel ei olnud Vene külades reeglina vanne (vähemalt, nagu ma tean, see kehtib Ivanovo piirkonna kohta) ja lapsi pesti vene ahjus ja täiskasvanuid pesti ka ahjus. pliit. Üks vanem mees, kes on praegu elus, rääkis mulle sellest.
Varem kasutasid külades ravitseja teenuseid sageli kohalikud talupojad. Seetõttu ei ole vene muinasjuttude tegelaste kujutised usuliste vastuolude mõju tõttu tegelikkusega täiesti identsed.
Nii omandasid näiteks vanaema juures elanud kahjutud haned (nagu lastelaulus öeldakse) vene muinasjutus eesliitega “luiged” üsna halva maine kui Baba Yaga teenistuses olnud lapseröövlid. . Aga see on teine ​​lugu.

1. Baba Yaga, Vikipeedia
2. V. Ya. Propp “Muinasjuttude ajaloolised juured”
3. A.F.Afanasjevi muinasjutud, “Naeris”

Arvustused

Vaene Baba Yaga! Mida pole talle sajandite jooksul omistatud? Jumal tänatud, et säilinud on praktiliselt moonutamata nimi, mis on kergesti tõlgitav kirgiisi keelest.
Baa - hind, väärtus, hinnang.
Abai - ettevaatus, ettevaatlikkus.
Abai kyl (abayla) - olema ettevaatlik, kaalutletud; ettevaatust.
Aha (al) – tema, see üks.
Ki - mis; milline; WHO; see, kes; mida; siis kui.
Yostyur (estyu) - kasvatada, kasvatada, kasvatada. ("yo" ja "yu" on tagasikõlalised "o" ja "u")
Nan - leib.
Baa abay aga ki estyu nan aga - baaaba yaga kiyostyuna naga - baba yaga luu jalg - ta valvab väärtust, kes kasvatab leiba tema.
Siin on veel üks stabiilne väljend:
onn kanajalgadel - yoz bash kana kur yk any zhyk ash - yozbashka on kuryk anyzhykash - selle üksildasse kohta ehitatud peamine tuba on täis toitu.
Kuid lisaks materiaalsetele väärtustele hoiab ta alles ka vaimseid, näiteks “puntra”, mille annab heale kaaslasele.
Tangle - kala (leib terades) ub (sõnast ubai - purustada, purustada) ak (valge, aga ka "tõde") - kalaubak - sasipundar - purustatud tõetera.
Seega on Baba Yaga klanni juht, kes hoolitseb klanni säilimise eest ja säilitab selle vaimseid traditsioone, meie iidne Emajumalanna.
Lugupidamisega. Vladimir.

Aglutinatiivse (kirgiisi) keele põhjal on raske pehmelt öeldes ebateaduslikke ideid analüüsida. Slavistikas on omajagu ekstsentrikuid, kes jagavad sõnad silpideks ja tähtedeks, rebivad lahti sõnade juured ja loovad neist seejärel uusi sõnavorme.
Kuidas saab rebida venekeelse sõna “tangle” kolmeks kirgiisi sõnaks “kala”, “ub” ja “ak”, kui sõna K-L-B, ok tüvi on deminutiivne järelliide?! Sõna “ak” pannakse tavaliselt türgi sõnadesse sõna algusesse, näiteks ak-bars, ak-tyubinsk, ak-sakal.
"Kolo" on tüüpiline nostraatlik slaavlaste juur. paljude keelte päritolu. Hiilguses tähendab "ringi", "päike, hea". kreeka keeles "koor", sest lauljate rühm seisab poolringis, "akord". Tšetšeenidel tähendab “kala” kindlust, kuna see on torni kujul ümmargune ja sisaldub toponüümikas liitsõnades.
Igasugune lingvistika väide eeldab sõnade võrdlevat analüüsi, mida V. Timošovi arvustus ei sisalda.
Sõna "Baba Yaga" võrdlev analüüs:
Mastan Kempir, Zhez Kempir, Zhez Tumshuk – Baba Yaga (Kõrgõzstan)
Almauyz-kamppyr – Baba Yaga (kasahhi)
Žalmauyz-kempir – Baba Yaga (kasahhi)
Sõna "kampir" sõnadest "kõver", "kohmakas" (slav.), kempir - kempir > korjabbij/krivj - kohmakas/kõver (slav.) (väljajätmine r, reduktsioon b/m, b/p, reduktsioon v/m , v/p)
katen karchӑk, vupӑr karchӑk (tšuvašš) sõnast "kortšaga" (slaavi), "kellegi kortšaga painutamiseks, tema käed ja jalad on nagu kortšaga, kõverad" [SD]
küpəgirən qari – Baba Yaga (aserb.) sõnast "korchaga" (slav.) küpəgirən > korchaginaj garnj - korchaginaj garnj (tüdruk, naine) (slav.)
Hexe – Baba Yaga (saksa) > jege – Yaga (ülistatud) (g/x vähendamine)
noita akka - Baba Yaga (Ateena.) > najada-jagga - naiad-yaga (ülistatud) (vähendatud g/k), muidu "veenõid"
žiežula - Baba Yaga (lit.) > giegula, võib-olla gorgosest - kohutav, kohutav (kreeka keeles), muidu Gorgon. Teisel pool:
garnij – garny – ilus (ukraina)
Grazus – ilus (valgus.)
Imeilus (inglise), gorgias (vanaprantsuse) - suurepärane, ilus.
Baba-Yagá - Baba Yaga (hispaania) > baba-jaga - Baba Yaga (slaavi)

"Kasahhide ja kirgiisi mütoloogias (zhelmoguz kempir) deemonlik olend vana naise kujul, sageli seitsme peaga. Isikustab tavaliselt kurja vaimu. Zh. k. on kannibal, lapseröövel; kujul kopsust hõljub ta veepinnal ja kui inimene läheneb, muutub ta seitsmepealiseks vanaprouaks, haarab temast kinni ja sunnib teda pojast loobuma (muinasjutt "Er-Tostik"). arvamus, et Zh. kuvand toimib mõnikord šamaan-nõiana, esivanemate tule armukese, armukese ja "surmamaa" eestkostjana (Zh. K. säilitas kangelase patronessi hea Baba Yaga jooned , mõnes muinasjutus, kus ta räägib, kuidas saada isemängivat dombrat, aitab hankida võlupeegli ja abielluda.) Kirgiiside seas on J. k. tüüp deemonlest, kes esineb vanana. kaltsukas naine, kes elab mägedes, metsas, kaugel inimasustusest, tirib tüdrukuid oma onni ja imeb vaikselt põlvedest verd; Kui saak nõrgeneb, sööb Lest selle ära. Mitya on lähedane Kaasani tatarlaste deemonile Žalmavyze [Yalmavyz (karchyk)]. Sarnast tegelast leidub uiguuride ja baškiiride [kannibalnõid Yalmauz (Yalmauyz)], usbekkide [vana kannibalinaine YalmoFiz (Kampir) või Žalmoviz (Kampir)] ja Nogais (Yelmavyz) mütoloogiates.
Valgus : Bayalieva T.D., Islamieelsed uskumused ja nende ellujäämine kirgiiside seas, F., 1972"

Baba Yaga kuvand on võrreldamatu patroonema kultusega, kuna rahvakunsti ja religioossete kultuste tegelased on eesmärgi ja funktsioonide poolest erinevad. Baba Yaga on nõid, surnute maailma valvur, ravitseja, elab muinasjuttudes ühiskonnast eraldatuna. Emajumalanna on klanni eellane, on perekonna, klanni, etnilise rühma kuvand, elab ühiskonnas. Emajumalanna on müüdi produkt ja Baba Yaga on muinasjutu toode, kuid müüt eelneb alati muinasjutule, seetõttu on Baba Yaga ja Emajumalanna kokkusobimatud.
Baba Yaga on inetu vanaduse sümbol. Just selliseks muutub kunagine ilus tüdruk vääramatu aja seaduste järgi, seetõttu on õudust ja ilu tähistavatel sarnaste juurtega sõnadel erinevates keeltes vastupidine tähendus (vt Gorgon).