معرفی.

اسلام قدیمی ترین و پرشمارترین آیین های جهان است ، بنابراین روی آوردن به آن همیشه مورد توجه است ، به ویژه اکنون که کشورهای مسلمان توجه زیادی را به خود جلب می کنند.

امروز ، به لطف حملات تروریستی ، کشورهای اسلامی به عنوان یک باند سارق و قاتل شناخته می شوند ، گرچه در واقعیت اینگونه نیست.

قبل از قضاوت درباره یک قوم ، و حتی بیشتر از آن با مبارزه با آنها ، شما باید تاریخ آن را مطالعه کنید ، و مهمتر از همه ، دین و اخلاق برای درک انگیزه های اقدامات ، برای درک آنچه مردم را در برخی اقدامات راهنمایی می کند.

شاید آن وقت باشد که بتوان یک زبان مشترک با مسلمانان پیدا کرد و بدون جنگهای بیرحمانه و خونین این کار را انجام داد.

اخلاق اسلامی.

"کلمه" اسلام "به معنای" اطاعت "است. نگرش یک مسلمان م devمن به خدا ، نگرش یک بنده فداکار و غیر داور است که کورکورانه سرنوشت خود را انجام می دهد »(2 ؛ 212).

قرآن منبع اصلی احكام و آموزه های اسلامی است. اصول اساسی آن با مسائل اخلاقی سروکار دارد. همچنین ، جنبه های زندگی مسلمانان در سنت (مجموعه افسانه هایی درباره سخنان و اعمال محمد) و شریعت (قانون نظام مند قوانین مسلمانان) مورد ارزیابی قرار گرفت. قرآن اعلام می کند که فیض الهی در همه جا وجود دارد و کاملاً در همه موارد را شامل می شود. "پروردگار ما کسی است که همه آنچه را که هست آفرید و سپس راه مستقیم را به او نشان داد" (قرآن کریم ، 20:50).

اخلاق اسلامی به توحید آغاز و پایان می یابد. اعتقاد به خالق یکتا ، که نه برابر و نه مشابه دارد ، در فرمول "لا اله الاالله" - "لا اله الا الله" موجود است. خداوند مانند هیچ یک از مخلوقاتش نیست ، او به کسی و هیچ چیز احتیاج ندارد ، او کسی را به دنیا نیاورد و توسط کسی متولد نشده است. الله ذات ، صفات و اعمال خود بی نظیر است. این خالق متعال و حاکم سرنوشت های کل جهان است. توحید شدید مردم را مستلزم نیاز به مطالعه و درک جهان بی کران ، نه تنها در مقیاس جهان ، بلکه دنیای درونی و معنوی آنها نیز می کند. تعالیم اسلام با بالاترین عدالت و مراقبت از یک فرد عجین شده است. قرآن می فرماید: "خدا را پرستش کنید و به او شریک و به پدر و مادر چیزی ندهید - نیکی انجام دهید ، و به اقوام ، و یتیمان ، و فقرا ، و یک همسایه نزدیک ، و همسایه غریبه ، و یک دوست در محله ، و یک مسافر ، و آن از دستان شما تصرف کرده است. به راستی ، خدا کسانی را که با افتخار لاف می زنند ، بخل نمی ورزند و مردم را به بخل سفارش می کنند ، دوست ندارد و آنچه را که خدا به آنها داده است از سخاوت خود پنهان می کند ... و کسانی که اموال خود را از روی ریا در مقابل مردم خرج می کنند ... »(قرآن کریم ، 4: 40 - 42)

هنجارهای اخلاقی قرآن ، از تخریب و خودباختگی وی ، نسبت به کارهای شیطانی که به نفع خود شخص است هشدار می دهند. این بالاترین خرد است. "او به هرکسی که بخواهد حکمت می بخشد ، و به کسی که حکمت داده می شود نعمت های بزرگی دریافت می شود" (قرآن کریم ، 2: 269). اصحاب حضرت محمد ،

ابن زید می گوید: "هر كلمه ای كه شما را نصیحت كند ، یا شما را به انجام كار شایسته ای فرا بخواند ، یا شما را از زشت بودن باز دارد ، خرد است" (قرآن كریم ، 6 ؛ 5). دقیق تر عبارت ابوجعفر محمد بن یاکوبا است: "هر کلمه درستی که عمل صحیح را به وجود آورد ، حکمت است" (قرآن کریم ، 6 ؛ 6).

این دستورالعمل قرآن است که بالاترین هدف اخلاقی است ، تلاش برای به دست آوردن عشق و لطف خدا. اقدامات به نام خدا به عنوان یک برکت برای همه بازگردانده می شود. "و آنچه برای اصحاب آنها اتفاق می افتد به خدا نمی رسد ، بلکه آنچه برای خدا است به یارانشان می رسد ..." (قرآن کریم ، 6: 137 (136). در اسلام ، شخص با یکی در ارتباط است خالق ابدی ، زندگی و مرگ می بخشد. این در مورد مسئولیت یک شخص در برابر خدا ، مسئولیت هر یک از مردم در برابر اعمال خود است. یک مسلمان واقعی این مسئله را نه تنها در برابر خدا ، بلکه در مقابل وجدان و جامعه به طور کلی به خاطر می آورد.

اعتماد به وجدان خصوصاً ویژگی اخلاقی مسلمانان است. م belمن ، طبق اخلاق اسلام ، نمی تواند عمل بدی انجام دهد. اگر وجدان انسان با ایمان به خالق خود حفظ شود ، هر کس احساس می کند مانند یک نگهبان توانا محافظت می شود که به شما کمک می کند هرگونه فکر شیطانی را از بین ببرد یا اقدامی نامهربانانه انجام دهد. لحظه اتصال بین خالق و انسان برای حفظ کنترل خود بر شخص ، دعایی است که قرآن آن را کاملاً تجویز کرده است. این حس حیرت انگیز اتحاد جامعه و برابری جهانی در برابر قدرت عالی را حفظ می کند. زانو زدن در برابر حق تعالی نیز به عنوان یک وظیفه انجام می شود تا فرد دیگری جز خدا را عبادت نکند. نماز به دلیل مشکلات زندگی یا عدم تحقق خواسته ها ، شما را از ناامیدی و یأس باز می دارد. یک نماز پنج وقته روزانه مومن را نظم می دهد ، ذهن او را بیدار نگه می دارد. این ریتم زندگی یک مسلمان و مهمتر از آن یک بعد معنوی درونی را تنظیم می کند.

اجرای نماز مربوط به وجدان هر شخص است که با توجه به میزان ایمان و اخلاص وی در برابر پروردگار تعیین می شود. خداوند بسیاری از مواردی را که برادری بین مردم را تضعیف می کند ، منع کرده است.

تمسخر و تحقیر مردم ممنوع است. مiمن ، در 15 سالگی

با دانستن خدا ، مسخره کردن کسی یا تبدیل مردم به وسیله تمسخر ، تکبر و پوچی مبدل ، تحقیر نسبت به دیگران ممنوع است. حق تعالی فرمود: "بگذارید بعضی ها دیگران را مسخره نکنند: شاید آنها از آنها بهتر باشند!" (سوره "اتاقها" ، آیه 11).

برای یک مسلمان حرام است که کفر ، تهمت ، تمسخر دیگری و جستجوی کاستی های دیگری را تحمیل کند. گفته شده است: "زخمها از ko15 محکم می شوند

مست ، اما آنهایی که زبان می پوشد بهبود نمی یابند. "

اسلام نام بردن از یکدیگر ، گذاشتن لقب و لقب را منع کرده است. D15

کسی که این حرام را کنار بگذارد با انکار اخلاق ، درایت و نجابت اخوت را به خطر می اندازد.

اسلام سو susp ظن و بی اعتمادی به یکدیگر را محکوم می کند ، زیرا او x15

افتخاری که جامعه او بر پایه خلوص معنوی ، اعتماد متقابل بود ، و نه بر اساس سوicion ظن ، افکار شیطانی ، بی اعتمادی به یکدیگر.

اسلام مستلزم آن است که مسلمانان از نظر داخلی و خارجی تمیز باشند. بنابراین ، درست مانند بی اعتمادی ، پیگرد و سو ظن رد می شود.

تهمت و کفر توسط اسلام رد شده است. "و بگذارید بعضی از شما دیگران را به خاطر چشم سرزنش نکنید" (سوره "اتاقها" ، آیه 12).

تهمت و شایعات حرامتر از تهمت و افترا حرام تر است 15

در یک. قرآن این رذیلت را نکوهش کرده و می گوید: "از هیچ عاشق سوگند ، تحقیرکننده حقارت ، پرسه زدن با شایعات پیروی نکنید" (سوره ، "عصای مکتوب" ، آیات 10-11).

متهم كردن زنان مسلمان عفیف به فسق و حرام بودن حرام است ، زیرا این ضرر بزرگی برای شهرت آنها ، اعتبار خانواده آنها دارد و خطرناك است 15

برای آینده آنها

ایدئولوژی اسلام ، اخلاقی و مقررات قانونی، که در قرآن (و بعداً در مجموعه های Hasidim) ثبت شده است ، با هدف ادغام مردم مختلف بر اساس درک یک دین واحد ، یک خالق واحد ، آیین ها و نسخه های زندگی آن است. قرآن برای بشریت به عنوان راهنمایی برای همه مردم کره زمین ارسال شده است. برای یک مسلمان که خالق یکتا را به رسمیت می شناسد ، همه نمایندگان بشریت در بین خود برابر هستند ، زیرا مخلوقات او هستند. برای قرآن می گوید: "از نشانه های او - خلقت آسمان و زمین ، تفاوت در زبانها و رنگهای شما. به راستی ، این نشانه کسانی است که می دانند »(قرآن کریم ، 30:22). "ای مردم! ما شما را زن و مرد آفریدیم و شما را قوم و قبیله ای قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید. از این گذشته ، نجیب ترین شما در برابر خدا ، پرهیزگارترین است. همانا خداوند دانا و داناست! " (قرآن کریم ، 49:13). "برای یک مسلمان ، رنگ پوست و زبان تفاوتهای بیرونی واضحی در نژاد بشر است. چنین اختلافات بیرونی به هیچ وجه دلیلی برای تشکر و تحقیر خود یا تحقیر نیستند ، زیرا اسلام فقط یک معیار را برای تمایز بین مردم تشخیص داده است - این خصوصیات اخلاقی و معنوی است ... ، ویژگی یک شخص ، سطح دانش و پایبندی او به اسلام "(7 ؛ 213). اسلام ترکیبی از فضایل اساسی انسانی است که توسط هر ملتی مورد احترام و احترام است. او ساخت سیستم موثر قوانین اخلاقی ، مجاز و ممنوع. معیارهای زندگی سعادتمندانه یک فرد و جامعه از نظر اخلاقی مثبت - خوب و اقداماتی که به جامعه آسیب می رساند غیراخلاقی تلقی می شوند - شرور تلقی می شوند. در تلاش برای فرار از فرم گرایی ، اسلام ارزش های اخلاقی را با عشق به خدا و به مردم مرتبط می کند. قرآن می فرماید: "... نیکوکار کسی است که به خدا ایمان دارد ، در روز آخر ، به فرشتگان ، در قرآن ، به پیامبران ، به لطف عشق به خدا ، او بخشی از اموال خود را به عزیزان خود ، یتیمان در مضیقه ، مسافران ، فقیران ، اسیران تقسیم می کند ... کسی که نماز را مشاهده می کند ، کسی که توافق نامه ها را رعایت می کند ، در زمان مشکلات یا در میدان جنگ با صبر و تحمل مشکلات را تحمل می کند »(قرآن کریم ، 2: 177).

این آیه شامل توصیف کاملی از پیروان اسلام است ، که نه تنها در ایمان خود صادق هستند ، بلکه باید با کارهای خوب خود ایمان خود را در نزد دوستان ، اقوام و غریبه ها ثابت کنند. آنها همچنین باید مهربان ، آرام و از نظر معنوی پایدار باشند. اینها هنجارهای اعمال برای تشخیص خوب و بد یا استدلال در مورد این دسته ها هستند. این طرز تفکر هسته ای است که همه شیوه های روابط انسانی بر اساس آن بنا شده اند. "به راستی که خداوند کسانی را که نیکوکار هستند دوست دارد" (قرآن کریم ، 7:13).

اسلام این اصل را در نظر می گیرد که قبل از تجویز یک دستور اخلاقی ، باید آن را با میل درک کرد و محکم آن را جذب کرد. ظهور منبع اصلی دانش - قرآن - به توهم ، وحشیگری ، عادات مبتذل پایان داد ، فضای مناسبی را برای اصلاحات و نوآوری ایجاد کرد و جایگاه موازین اخلاقی را با قاطعیت تقویت کرد. اسلام انرژی ای را ترشح می کند که باعث می شود معیارهای اخلاقی را از ته دل ، با تمام اخلاص ، صمیمیت و جدیت یاد بگیریم. این امر ناشی از میل به رفتار و اصالت نیست و هیچ ترس کاذبی وجود ندارد. اخلاق دینی وظایف خاصی را به برخی قوانین خاص در زندگی کلی اختصاص می دهد که حوزه های آنها و میزان تأثیر آنها را مشخص می کند. این تنوع را در شرایط زندگی شخصی و اجتماعی افراد ، رفتار مدنی ، فعالیت در همه زمینه های زندگی به ارمغان می آورد.

اخلاق اسلام همه مسائل را در بر می گیرد. مشکلات زندگی از طریق شبکه هنجاری اخلاقی فیلتر می شوند ، که شخص را از سلطه احساسات و تمایلات خودخواهانه بر او نجات می دهد. بنابراین ، اخلاق اسلامی به خلق افرادی با صفات اخلاقی و ارادی بالا کمک می کند. اسلام شخص را در شرط خیر قرار می دهد و نظم عمومی را بدون مشارکت نیروهای منفی ایجاد می کند. او فقط ادب و اخلاق نیكو را ادعا نمی كند ، بلكه راه هایی را برای از بین بردن مهارت های بد توصیه می كند. پیروزی وجدان و فضایل انسانی نه تنها نیاز اساسی او نیست ، بلکه اجرای آنها را تضمین می کند. همه کسانی که نگرش مثبتی به این الزامات دارند ، متحد هستند و مسلمان خوانده می شوند.

از نظر قرآن ، شایسته ترین کسی است که "در تقوا مقام اول را بدست آورد" (قرآن کریم ، 49:13).

فروتنی ، فروتنی ، توانایی کنترل احساسات و تمایلات شخصی ، صراحت ، عدالت ، صبر ، کوشش ، وحدت بین گفتار و عمل - این خصوصیات اخلاقی و ارادی است که بارها در قرآن ذکر شده است. "الله صابران را دوست دارد" (قرآن کریم ، 3: 146).

"... که بر خشم خود غلبه می کنند ، که می دانند چگونه ببخشند. خداوند رحمان را دوست دارد »(قرآن کریم ، 3: 133-134). "به مردم پشت نکنید و متکبر نشوید ، و در زمین با تکبر راه نروید ، زیرا خداوند متکبران را دوست ندارد" (قرآن کریم ، 31:18). رسول الله محمد خلاصه می کند استانداردهای اخلاقی مسلمانان به شرح زیر است: "هنگامی که من تنها هستم و هنگامی که در میان مردم هستم ، خداوند به من دستور می دهد که با اندیشه او زندگی کنم و با دستورات زیر در درک او باشم:

با عصبانیت یا شادی هیچ کسی را قضاوت نکنید.

راه میانه را بین ثروت و فقر انتخاب کنید.

دوستی را با کسی که آن را شکسته بازگرداند.

در لحظه سکوت به فعالیت ذهنی بپردازید.

نعمت ها را به کسانی که دست نمی دهند توزیع کنید.

منصف باشید »(1 ؛ 7-9).

همه موارد فوق در اسلام به طور خودکار به پیروان خود اختصاص می یابد.

مشکلات اجتماعی در اسلام بر اساس رحمت ، سخاوت و پاسخگویی حل می شود. دستورالعمل های خاصی حتی در رابطه با قدردانی وجود دارد.

در جامعه ، اسلام توجه ویژه ای به اشراف دارد. مشکلات روابط در طیف وسیع تری شامل سوالات و مسئولیت های همسایگان ، عزیزان و بستگان است. در مورد نحوه رفتار با همسایگان حدیثی وجود دارد: "او مسلمان نیست ، که خود سیر باشد ، در حالی که همسایه گرسنه است." در مورد اقوام و اقوام ، اولویت ها به ترتیب زیر تنظیم شده اند: والدین ، \u200b\u200bهمسر ، فرزندان ، اقوام نزدیک و دور ، همسایگان ، دوستان ، آشنایان ، یتیمان ، زنان بیوه و بیوه که به کمک نیاز دارند ، دوستان مسلمان ، سایر افراد و حیوانات ... و هر یک از این مقولات در قرآن برای یک مسلمان مکان و توجه پیدا کرده است که در مرزهای مجاز و حرام عمل کند. عزت و احترام به والدین یکی از مهمترین زمینه های تعالیم اسلامی است که مورد توجه ویژه قرار می گیرد. قرآن می فرماید: "پروردگار شما امر می کند ... که نسبت به پدر و مادر خود مهربان باشید. اگر یکی یا هر دوی آنها در سنین پیری با شما زندگی می کنند ، هرگز آنها را آزرده نکنید ، آنها را با سخنان مهربانانه لطفاً "(قرآن کریم ، 17:23) "وقتی آنها ضعیف هستند ، زیاده روی و مهربان باشید. بگو: پروردگارا ، آنها مرا بزرگ و بزرگ کردند. آنها را ببخش »(قرآن کریم ، 17:24). "آنچه را که حقشان است به عزیزان خود ، فقیر و مسافر شکست خورده بدهید! نعمتهای خود را هدر ندهید! " (قرآن کریم ، 17:26).

از نظر قرآن و سنت ، مسئولیت اخلاقی هر مسلمان فقط به والدین وی محدود نمی شود. او هم مسئول همسایگان و هم عزیزان است. این مسئولیت بیشتر حتی شامل تمام بشریت ، دنیای حیوانات ، درختان و گیاهان می شود. به عنوان مثال ، شکار پرندگان و حیوانات برای سرگرمی مجاز نیست. درختان میوه و درختان مشابه را می توان در موارد استثنایی فقط با مجوز ویژه قطع کرد.

اسلام می آموزد که بدرفتاری با حیوانات به معنای سرپیچی از خواست خداوند است. حیوانات نیز روح دارند. قرآن می آموزد: "اگر خدا را دوست دارید ، پس نمی توانید خلقت او را دوست داشته باشید." از نظر اسلام ، دلایل اخلاقی محافظت از طبیعت را می توان به شرح زیر تنظیم کرد:

محیط زیست ایجاد و محافظت از آن است

ارزشهای آن به عنوان مظهر روح خدا ؛

تمام بخشهای طبیعت برای ستایش خالق خود وجود دارند.

اسبهای طبیعت توسط خداوند خلق شده اند و بر اساس مفهوم امید به زندگی مطلق بنا شده اند.

طبیعت نه تنها برای نسل فعلی ایجاد شده است.

اسلام روح یک شخص را از خودخواهی ، از قساوت و وحشت ، از پوچی پاک می کند 15

بی بند و باری ایا. او طرفدار خداترس ، ایثارگر ، منظم ، عادل است. احساس مسئولیت و کنترل خود را تحریک می کند. دین اسلامی رحمت ، سخاوت ، دوستی ، عدالت و صداقت بی علاقه را به طبیعت زنده و مرده القا می کند. مهربانی و سخاوت را توصیه می کند. فضایل اخلاقی اساسی اسلام پیش نیازهای لازم برای دستیابی به رفاه اجتماعی را به بالاترین درجه ایجاد می کند (1؛ 10).

با اشاره به جنبه های جمعی روابط انسانی ، توصیف اخلاق در خانواده ، روابط بین زن و مرد منطقی خواهد بود. در اسلام ، ازدواج شدیداً تشویق می شود. این واقعیت که ازدواج های مسلمانان بر اساس پیروی از قوانین قرآن ، بر اساس باورها ، ارزش ها و سبک زندگی مشترک است ، بنیان محکمی برای ساختن یک زندگی مشترک برای آنها فراهم می کند. از زن و مرد ، پاکدامنی کامل قبل از ازدواج و ارادت مطلق به همسر لازم است. اسلام عزت زنان را خدشه ناپذیر می داند و اصرار دارد که با عزت و احترام با آنها رفتار شود. همچنین آنها ملزم به حفظ حیا و پاکی اخلاقی خود از هر لحاظ ممکن هستند. حضرت محمد فرمود که از همه چیزهایی که خدا اجازه داده ، طلاق بیشترین نفرت برای او است. طلاق تنها به عنوان آخرین راه حل مجاز است ، در صورتی که همه تلاش ها برای آشتی زن و شوهر به شکست انجامیده باشد. از آنجا که خانواده یک واحد جامعه است و مجموعهای به نام دولت را تشکیل می دهد ، اسلام برای همه طرفین عوامل منفی و مثبتی را که بر خانواده تأثیر می گذارد فراهم می کند. سیستم خانواده اسلامی به عنوان یک همسر کامل پذیرفته و همسر ، مادر و پدر ، فرزندان و بستگان از منافع آنها محافظت می کنند. بنابراین ، در 58 ایالت جهان اسلام هیچ واقعیتی در مورد فرزندان رها شده ، والدین یا بستگان رها نشده وجود ندارد.

"در روابط خانوادگی و زناشویی ، برتری مردان تأکید شده است ، اما منافع زنان نیز مورد توجه قرار می گیرد ... اسلام انواع مختلفی از تبعیت و تحقیر زنان (ازدواج با خردسالان ، آدم ربایی و فروش عروس ، انزوا ، پوشیدن حجاب) را تحریم کرده است" (2 ؛ 217).

مسلمانان متقاعد شده اند كه برای ایجاد روحیه قوی اخلاقی در فرد ، تقویت شخصیت خوب ، راهی متعالی و م moreثرتر جز دین وجود ندارد. همه اشکال دیگر تربیتی ، ادعای بهبود جنبه اخلاقی شخصیت یک شخص ، عباراتی را که در دنیای امروز گسترده شده است ، به طور انتزاعی تکرار می کنند: "زیبایی جهان را نجات می دهد" ، "خوب نژادهای خوب" و غیره بدون در نظر گرفتن انگیزه و نتیجه اصلی. در جامعه امروز به طور کلی پذیرفته شده است که شرور یا دروغ به دلایل مختلف ، ضروری و مفید است ، به عنوان مثال فرصت طلب بنابراین ، این نظر مخرب ایجاد شده است که هیچ مانعی در پیشگویی بی بند و باری از این قبیل اخلاق ها وجود ندارد. در چنین جامعه ای فرد بخاطر منافع شخصی یا غرور خود کار خوبی انجام می دهد. "در تمام ادیان بهترین مردم اخلاقی از سر عشق به خیر و تنفر از شر ، و افراد طبقه پایین به دلایل بیرونی از قوانین اخلاقی پیروی می کنند »(3 ؛ 58).

اصحاب محمد خاطرنشان كردند كه نجابت او از قرآن بود. عباس محمود العداد به عنوان مثال یادآوری کرد که در تربیت اخلاق نیکو در افراد ، فضیلت الهی اجتناب ناپذیر است. فرد اخلاقی خوب و بدون ایمان به منشأ آسمانی و ارتفاع از ذات زمینی خود کسب نمی کند. این معیار بالا بودن شأن اخلاق در اسلام است. هیچ جرمی وجود ندارد که خلاص شدن از توبه خالصانه از آن غیر ممکن باشد ، جز اخلاق بد. فردی با اخلاق معیوب وقت توبه برای یک جنایت را نخواهد داشت ، زیرا او آمادگی ارتکاب جنایت دیگری را دارد ، بسیار بدتر. حضرت محمد به رابطین خود می گفت: "Ahsinum ahlyakikum" ، یعنی. "اخلاق خود را بهبود بخشید." و این دعا را به مسلمانان آموخت: "پروردگارا ، مرا به بهترین خصوصیات اخلاقی رهنمون کن ، زیرا هیچ کس جز تو به بهترین آنها منجر نمی شود و مرا از اعمال بد و صفات بد اخلاقی نجات ده ..." (5 ؛ 68).

اخلاق اسلامی در حقیقت شایسته تقلید است. حتی نحوه سلام و احوالپرسی با یکدیگر را شرح می دهد. قرآن می فرماید: "و هنگامی که آنها با سلام و احوالپرسی به سوی شما رو آوردند ، با آنچه بهتر است سلام برسانید یا در نوع خود پاسخ دهید" (قرآن کریم ، 4:86) این رابطه باعث ایجاد حس اعتماد و برادری در بین مومنان می شود. غذای قابل تأمل این واقعیت است که اقتصادهای پیشرفته با آن همراه هستند آخرین فن آوری، که شخصی را به ماه فرستادند ، نتوانستند راه بیگانگی ، بی تفاوتی و حتی نفرت بین شهروندان خود را مسدود کنند.

در اسلام ، اقدامات تنبیهی نیز برای رعایت آنها انجام شده است ارزشهای اخلاقی... قرآن عدالت هنجارهای مجازات برابر را بدون منع قصاص تشخیص داده است ، نه به این دلیل که با خشونت مقابله می کند ، بلکه به دلیل اینکه خشونت را محدود می کند ، آن را در چارچوبی کنترل شده قرار می دهد. در اینجا مجازات به عنوان محدود کردن خشونت انسانی توجیه می شود. با این وجود ، در قرآن ، حکمت اصلاح الهی با توصیه ای که بهتر است بخشیده شود ، بیان شده است.

چشم انداز برادری ارائه می شود که در ایمانی متولد می شود که بر دشمنی ، سو mis تفاهم و احساس انتقام غلبه می کند. اگرچه قرآن جهاد را نیز اعلام می کند - جنگی مقدس با کفار. "مهربانی و احترام نسبت به م faithfulمنان و سازش در آزار و اذیت کافران یکی از ویژگیهای اساسی قرآن است" (2 ؛ 219).

در عین حال ، ناهمگنی تأثیرات ، همگنی کلی مجموعه اصول اخلاقی و نظریات و نظریه های اخلاقی را که در قلمرو تمدن عرب و مسلمان ایجاد شده است ، انکار نمی کند. این همگنی با مشترک بودن اصول اساسی ، ویژگی ها و مشکلات ، مقولات و مفاهیم سازنده سیستم تضمین می شود. به این معنا ، می توان از "اخلاق مسلمانان" صحبت كرد كه در بین گروه های قومی كه دین اسلام را می پذیرند ، مشترک است.

برای فرهنگ اسلام ، تقسیم به سکولار (سکولار) و مذهبی ، همانطور که در قرون وسطی گسترش یافت

منطقه تمدن مسیحی. بنابراین نباید اصطلاح "اخلاق مسلمان" را مترادف مفهوم "اخلاق دینی" دانست که می توان "غیرمذهبی" را از آن تشخیص داد. اندیشه دینی و حقوقی سنتی (فقه) در اسلام تعالیم مربوط به "عبادت" (ایباداست) و تعالیم "رابطه" (muamalast) مردم را در بین خود تفکیک می کند ، و قسمت دوم به طور قابل توجهی از جلد اول فراتر رفته و شامل مدنی ، اداری ، مالی ، کیفری و انواع دیگر قانون. به همین ترتیب ، اخلاق مسلمانان نه تنها حوزه روابط بین انسان و خدا را در نظر می گیرد ، - چه چیزی ، از نظر دوگانگی سخت ، سکولار / مذهبی باید به "اخلاق دینی" مناسب نسبت داده شود ، بلکه همه جنبه های رفتار و اجتماع انسان ، از جمله ماهیتی کاملاً "سکولار" دارد. گرچه اخلاق مسلمانان ، از دیدگاه پیدایش و منابع آن ، قطعاً مربوط به نظام دینی اسلام است ، اما محدود به مورد اخیر نیست. بنابراین ، رد اسلام به عنوان یک آیین دولتی و شریعت به عنوان اساس سیستم حقوقیامروزه در کشورهایی که روزگاری بخشی از خلافت عرب و مسلمان بودند ، به این معنی نیست که "اخلاق مسلمانان" را می توان با برخی از اخلاقیات "غیر مسلمان" یا "سکولار" جایگزین کرد. و نکته در اینجا چندان در محتوای دسته های خاصی نیست (مثلاً موارد خوب) که در اخلاق مسلمانان تحت تأثیر بی چون و چرای دین شکل گرفته و محتوای آنها با سقوط نفوذ اسلام می تواند تغییر کند. این نکته بیشتر در اصول بنیادین و نظام ساز اخلاق مسلمانان است (فصل اول ، بند 3) ، که ارتباط مستقیمی با دین ندارند و از محتوای حتی مقوله های اخلاقی مرکزی نیز پایدارتر هستند.

مفهوم "اخلاق در جوامع مسلمان"

"اخلاق در جوامع مسلمان" را باید از "اخلاق مسلمانان" تفکیک کرد. دامنه این مفهوم از آن نظریه های اخلاقی تشکیل شده است که منشأ آنها غیراسلامی است و در عین حال در ترکیب اخلاق مسلمانان به عنوان عنصر ارگانیک آن گنجانده نشده است. هر دو این شرایط ضروری است ، زیرا فرهنگ عرب و مسلمان از بیگانه ستیزی رنج نمی برد و آموزه های ناهمگن صرفاً بر اساس منشأ "خارجی" آنها رد نمی شد. به طور معمول ، به موازات اخلاق صحیح مسلمانان در فرهنگ عرب و مسلمان ، آن آموزه ها و تئوری هایی که مطابق با اصول اساسی آن ساخته نشده اند ، ارائه شده است. آنها در "بازار" روشنفکری گردش می کنند ،

بدون اینکه به دلایل ایدئولوژیک سرکوب شود ، با دومی نظارت شود. محدودیت هایی از این دست فقط مربوط به نفی توحید (الحاد یا شرک آشکار) بود و حتی در آن صورت نیز همیشه به طور مداوم انجام نمی شدند. تعالیمی که بخشی از "اخلاق در جوامع مسلمان" است ، اما در "اخلاق مسلمانان" گنجانده نشده است ، با نظریه های باستانی ، در درجه اول ارسطویی و افلاطونی ارائه می شود. میراث فرهنگی پارس باستان را می توان از همین دسته نسبت داد که اولاً بر شکل گیری اندیشه های اخلاقی تأثیرگذار بوده و ثانیاً ویژگی های یک دوگانه گرایی بنیادی را که با توحید اسلامی سازگاری چندانی ندارد ، حفظ کند. نوعی پرونده مرزی بین اخلاق و اخلاق مسلمان در جوامع اسلامی با پدیده های "mura" a (مردانگی ، عزت) و "futuvwa" (جوانی ، شجاعت) شکل می گیرد که توسعه مجموعه عقاید عرب پیش از اسلام و سازگاری تدریجی آنها با اصول اخلاق اسلامی است ، نه سرانجام ، آدات (از "جهنم" عربی - عرف) - ایده های سنتی محلی ، عمدتا در حوزه حقوق عرفی ، برای شکل گیری اخلاق اهمیت دارد و هنوز هم دارد.

مفاهیم اساسی: قصد و عمل ، واجب ، مستحب ، بی تفاوت ، توصیه نشده ، اعمال غیر مجاز ، منع ، قصاص ، قانونگذار ، عمل صحیح.

اخلاق (احلک) در عربی جمع هلوک است. "هلوک" به معنای انگیزه ، رفتار است. دیدگاه های اخلاقی و اخلاقی که عمدتاً در فرهنگ اعراب و مسلمانان قرون وسطی شکل گرفته اند ، تفکیک از بقیه دشوار است اجزای تشکیل دهنده فلسفه عرب و جهان بینی اسلامی ، مبتنی بر اقتدار قرآن. اخلاق مسلمانان با فقه - فقه دینی در اسلام گره خورده است. تعدادی از مفاهیم فقهی که در ادبیات کلاسیک اسلامی رواج یافته اند ، ماهیتی اخلاقی نیز دارند. اول از همه ، این یک سیستم ارزیابی قصد و عمل است ("پنج دسته").

اقدامات به "مورد نیاز" ، "توصیه شده" ، "بی تفاوت" ، "توصیه نمی شود" و "نامناسب" تقسیم می شوند. این طبقه بندی از یک سو با "ممنوعیت" ، از سوی دیگر با مسئله "قصاص" زندگی پس از مرگ (چه پاداش و چه مجازات) مرتبط است. "منع" اراده خود قانونگذار (خدا) یا دستورات و منع موجود در سخنان و اعمال محمد (حدیث) است.

"اجباری" اقداماتی است که قانونگذار تجویز کرده است. تحقق آنها پاداش می گیرد ، و عدم تحقق آن مجازات می شود. اعمال "غیر مجاز" توسط قانونگذار ممنوع است ، عدم موفقیت آنها پاداش می گیرد ، و مجازات آنها مجازات می شود. اقدامات "توصیه شده" اقدامات تجویز شده ای است که شکست آنها مجازات نمی شود و کمیسیون پاداش می گیرد. "توصیه نمی شود" - اعمالی که مجازات آن مجازات نشده باشد ، اما خودداری از انجام آن پاداش می گیرد. همانطور که برای اقدامات "بی تفاوت" ، آنها شامل مواردی هستند که کمیسیون یا عدم انجام آنها خلاف اراده قانونگذار نیست.

این سیستم پیچیده در روند تجزیه و تحلیل متون شرعی و حقوقی ، که ناشی از نیاز به تفسیر ماهیت ممنوعیت ها و توصیه های موجود در قرآن بوده است ، از نظر تاریخی تکامل یافته است. این س arال مطرح شد که چگونه برخی از ضروریات را باید فهمید: به عنوان مطلق ، واجب برای همه اعضای جامعه اسلامی یا "به اندازه کافی واجب" ، که انجام آن توسط یکی از اعضای جامعه برای انجام آنها کافی بود. بنابراین ، به اصطلاح «پنج ستون اسلام»: اعتراف به ایمان ، نماز ، مالیات سالانه به فقرا ، روزه گرفتن در ماه رمضان و زیارت مکه. برای مثال ، برای مسلمانان ، دستور "جستجوی دانش" به طور کلی واجب نیست - کافی است حداقل برخی از افراد جامعه در جستجوی دانش "به انتهای زمین" بروند (منظور دانش دینی است ، که پیگیری آن وظیفه یک مسلمان است و از این لحاظ در اسلام) جمله "من اعتقاد دارم چون پوچ است" غیرممکن است)

با توجه به تقسیم اقدامات فوق ، تعدادی از آنها ، یعنی: "توصیه نمی شود" ، "توصیه می شود" و به ویژه "بی تفاوت" ، خارج از حوزه مقررات شرعی و قانونی است (شما ممکن است برخی از کارهای "خوب" را انجام ندهید و "بد" انجام دهید ، یعنی توصیه نمی شود ، اما مجاز است). بنابراین ، نقش تنظیم غیررسمی (اخلاقی) به شدت افزایش می یابد ، جایی که افکار عمومی و گزارشگری از خود از اهمیت ویژه ای برخوردار هستند.

در اینجا باید توجه داشت ، ویژگی اسلام ، توجه به اصول اساسی روابط بین مردم است. این امر در ایجاد روابط در خانواده (مراقبت از خویشاوندان ، برخورد موقرانه با همسر) ، در جامعه (احترام به همسایه ، از آنجا که همسایگان خانواده هستند) اعمال می شود. نگرش نسبت به همه مسلمانان ("یک شخص باید آرزو کند

برادر مسلمان او آنچه را که برای خودش می خواهد ") و غیرمسلمانان (احترام به مناسک دیگران).

یک عمل به عنوان عملی انجام شده توسط یک شخص آزادانه و با مسئولیت پذیری در نظر گرفته می شود "در اخلاق اسلامی از قصد و عمل جدا نیست. هر عملی مقصود را فرض می کند (فقدان یک هدف شایسته آن را" بی فایده "می کند). هدف مورد نظر از عمل به عنوان" قصد "تعبیر می شود. هدف خود چنین است تنها در صورتي كه مستقيماً موجب عمل شود از ديدگاه اخلاق اسلام ، قصد داشتن عمل است.

در عین حال ، مقررات مربوط به ارتباط بین قصد و عمل فقط در مواردی که امکان پیوند آنها وجود دارد ، لازم الاجرا می شود. وقتی نیتی به دلایل عینی محقق نشود ، فقدان آن بهانه محسوب می شود. اخلاق اسلامی شخص را به سمت دستیابی به هدفی به هر قیمتی معطوف نمی کند ؛ از نظر آن ، "دستیابی به امر غیر قابل تحقق" بی معنی است ، "غلبه بر غیرقابل غلبه" پوچ است.

عمل "درست" عملی است که مبتنی بر قصد مناسب (برای آن عمل) باشد. بنابراین ، یک نماز آیینی که بدون قصد متناظر انجام شده باشد ، حتی اگر تمام اعمال خارجی لازم انجام شده باشد ، "غلط" تلقی می شود. از طرف دیگر ، کوچکترین تخلف در رویه رسمی نیز منجر به این واقعیت می شود که نماز "قصور" تلقی می شود.

رابطه "قصد و عمل" مهمترین فرهنگ اسلامی است و در مورد تمام مفاهیم مربوط به حوزه اخلاقی کاربرد دارد. بنابراین ، در رابطه با دیدگاه موجود در مورد "تقدیرگرایی" اسلام (که به عنوان نتیجه تز در مورد لزوم پذیرش سرنوشت تعیین شده توسط خدا درک می شود) ، غزالی خاطرنشان می کند که فقط افراد نادان می توانند باور کنند که "امید" توقف تلاش های شخص است ، کسی که امیدوار است باید مانند "پارچه ای با اراده ضعیف" یا "یک تکه گوشت روی عرشه قصاب" شوید. امید همیشه خود را به عنوان عملی نشان می دهد که اهداف خاصی را دنبال می کند و نتیجه آگاهی آنها است.

بنابراین ، هدف ارزیابی اخلاقی در اسلام پیوند ناگسستنی بین امر بیرونی (به عنوان یک عمل) و درونی (هدف گذاری) است. فقط وحدت آنها کمک می کند تا به درک کامل عمل ، و به طور کلی ، انتخاب یک شخص برسیم. همین امر در مورد ایمان به خدا نیز صادق است ، که به معنای صرف عمل خارجی (بیان) ، آشکار کردن ایمان و تجربه درونی آن است.

مفاهیم "گناه" و "گناه" در اخلاق مسلمانان در درجه اول با "نقض امر به جا" و "عدم انجام واجب" همراه است ، و نه با درگیر شدن در شر به عنوان مثال. این درک همچنین با عدم وجود هرگونه ذکر گناه اصلی در آموزه اسلامی و عدم شناخت متأسفانه از معصیت ذاتی ذات انسان تسهیل می شود.

غزالی ع.خ. رستاخیز علوم ایمان / پر. با عرب. - م. ، 1980

غزالی ع.خ. مقیاس های صحیح / در هر. با یک عرب. - م. ، 1980

س forالاتی برای کنترل خود

1- درک ماده از این فیلسوفان به عنوان شر مطلق (که در مقابل خیر مطلق قرار دارد - یکی) مشخص می شود:

1) افلاطون

2) Plotinus ؛

بین روزهای ششم و دهم خاخام اول سال 1401 هجری قمری (ژانویه 1981) ، کنفرانس بین المللی طب اسلامی برای بزرگداشت قرن پانزدهم هجری در کویت برگزار شد. نتیجه مفید این کنفرانس اعلامیه کویت بود که به موضوعات اخلاق پزشکی از دیدگاه قوانین اسلامی می پردازد. از آنجا که خود اعلامیه 20 صفحه است ، مجله با تمرکز بر نکات اصلی ، آن را مختصر می کند. سوگند دکتر ، که در نتیجه گیری نقل شد ، به طور کامل داده شده است.

بسم الله الرحمن الرحیم:

1. تعریف حرفه پزشکی.

هنر شفا یک حرفه نجیب است ، دانش پزشکی ، مانند همه دانش ما ، از خدا ناشی می شود. مطالعه پزشکی ، هدف الهی را در خلقت و عملکرد آن آشکار می کند ، که به موجب آن نعمت الهی به افراد منتقل می شود و بنابراین عملی احترام و احسان است. آفتاب ، نفس نسیم او ، خنکی آبهای او و فضل مشیت او به همه - خیر و شر ، خوش رفتاری و شرور ، دوستان و دشمنان تسری می یابد ، بنابراین کمک های پزشکی باید به نام دلسوزی به همه ارائه شود.

بنابراین ، حرفه پزشکی هرگز نباید تسلیم فشارهای اجتماعی ، خصومت ها و درگیری های داخلی ، چه فردی ، چه سیاسی و چه نظامی شود. حاکمان خردمند با حفظ و محافظت از وحدت حرفه و اجازه ندادن آن در مرکز هرگونه اقدام خصمانه ، کار صحیحی انجام خواهند داد.

حاکم مردم به نام اسلام موظف است بر مراقبت های پزشکی نظارت داشته و برخی از شهروندان را به فراگیری هنر پزشکی و تخصص های آن متناسب با نیازهای مردم ترغیب کند.

از آنجا که ارائه مراقبت های پزشکی یکی از ضروریات مورد حمایت دین است ، همانطور که آموزش پزشکان برای برآوردن این نیاز نیز ضروری است ، برای این که آموزش پزشکی در نزد خدا باتقوا باشد ، باید برخی موارد استثنایی در قانون کلی ایجاد شود. بنابراین ، مطالعه بدن انسان توسط یک دانشجوی پزشکی ، چه بدن مرده باشد و چه زنده ، توهین نیست ، مشروط بر اینکه همیشه با روحیه تقوا و آگاهی از حضور خدا انجام شود.

در امر حفظ جان و سلامتی ، پزشک همیشه باید با احترام زیادی برای شأن بیمار ، نسبت به احساسات ، آسیب پذیری و حق حفظ رازداری بیمار رفتار کند. بیمار حق توجه پزشک و بهترین کمک ممکن را دارد و باید بتواند به او اعتماد کامل داشته باشد. حق ممتاز پزشک در عدم رعایت برخی از مقررات قوانین وظیفه بالایی را برای وی انجام می دهد که وظیفه وظیفه شناسانه ، با کیفیت بالا و به نام خدا را انجام دهد.

از آنجا که مصالح سلامتی غالب است ، حکمت قرآن می گوید که معاینه اعضای پنهان و صمیمی بدن در مورد پزشک مجاز است و همچنین اگر پزشکی مسلمان نتواند به شخص بیمار فراخوانده شود و جدی بودن بیماری او این امر را می طلبد ، می توانید از یک پزشک غیر مسلمان معالجه کنید. این حق فقه است که ادعا می کند ضرورت بر منع غلبه دارد.

Kondrashov V.A. اخلاق مسلمانان اخلاق مسلمان مفهومی از اخلاق است که بر اساس آموزه اسلام (اسلام) بنا شده است. این از خاستگاه الهی اخلاق ، حقیقت مطلق ، ابدیت و تغییر ناپذیری آن ناشی می شود. از نظر مسلمانان ، قبل از ظهور حضرت محمد (ص) ، مردم در حالت وحشیگری و جهل به سر می بردند ، که به لطف تعالیم حضرت از آنجا پدید آمدند. آموزه اخلاق مسلمانان ادعا می کند که تنها اراده خداوند می تواند منبع آن باشد. تلاش انسان برای زندگی به تشخیص خود او را به رذیلت سوق می دهد ، زیرا ماهیت بنیادی انسان او را به سمت گناه می کشاند و فقط ترس از مجازات خدا و امید به سعادت آینده می تواند او را به مسیر فضیلت بازگرداند. فقط یک مسلمان مievingمن می تواند کارهای خیر انجام دهد ، به کافران این کار داده نمی شود. محتوای آنچه خدا از مردم می طلبد در شریعتی که در وحی او آمده است - قرآن و سنت - بیان شده است. این قانون ، شامل همه جنبه های زندگی ، از جمله امور روزمره ، مسئول قدرت مطلق نامحدود خداوند است - همه ، بدون استثنا ، زندگی یک شخص باید با خواست خدا تنظیم شود. اسلام از این نظر "دین کتاب و قانون" است ، تمام زندگی مrsمنان کاملاً تابع قانون است. همانطور که قرآن می گوید ، "تقوا در پیشگاه خدا اطاعت است" (قرآن ، 3:17). این تنها موقعیت ممکن یک شخص در برابر خدا است - اراده نامفهوم او. شخص باید تسلیم اراده الهی شود زیرا خوب است بلکه اراده الهی و قادر مطلق است. در عین حال ، خداوند با کسی که او را دوست دارد ، مهربان است. این امر به اسلام شخصیتی تقدیرآمیز می بخشد و چنین موقعیت دینی را تعیین می کند که بر اساس آن شخص و سرنوشت او کاملاً به اراده نامفهوم خداوند وابسته است. این امر همچنین ماهیت جزمی و غیرانتقادی اخلاق مسلمان را از پیش تعیین می کند ، که شبهات یا تلاش برای درک منطقی هنجارها و اصول این اخلاق و همچنین عدم تحمل ستیزه جویانه آن را قبول نمی کند. بالاترین وظیفه اخلاقی و وظیفه اصلی زندگی یک فرد خدمت به خدا ، ستایش او ، تلاش خستگی ناپذیر برای کسب لطف او است. از این گذشته ، زندگی خود توسط خداوند به انسان عطا شده است تا با عبادت و بندگی ، فروتنی و صبر ، او برای کسب رحمت خدا و با آن امید به سعادت ابدی در بهشت \u200b\u200bتلاش کند. بنابراین ، یک شخص باید تمام اقدامات خود را به نام خدا انجام دهد ، هر کسب و کار با تلفظ فرمول شروع می شود: "بسم الله الرحمن الرحیم ..." "که به عنوان دشمنان آشکار و پنهان مسلمانان دیده می شدند. نگرش نسبت به آنها غیر قابل انعطاف است - قرآن صریحاً خواستار "شرک بر مشرکان" است (قرآن ، 9: 5) ، اگر آنها از پیمودن راه تعیین شده توسط خداوند امتناع ورزند. قرآن نسبت به کافران ، که گفته می شود "با گردن شمشیر زده" و "ضرب و شتم بزرگ" زده می شود ، از شدت بیشتری برخوردار است (قرآن ، 47: 4). حتی اعتقاد دینی به یک بیگانه ، یک خدا ، آنها را از مجازات نجات نخواهد داد ، تا زمانی که ایمان آنها اصلاح شود: "با آنها بجنگید تا وسوسه شود و کل دین متعلق به خدا باشد" (قرآن ، 8:40). بنابراین ، مظهر بزرگ تقوی مسلمانان "جنگ مقدس" به منظور گسترش اسلام - جهاد است. اخلاق مسلمانان اظهار می دارد که دستیابی به سعادت ابدی مستلزم انجام یک مسلمان است اعمال خوب و پاك كردن از شر ستمكاران و همچنین پاك كردن مداوم از گناهان به روشی كه اسلام پیش بینی كرده است - نماز ، آداب و رسوم ، روزه. اول از همه ، این رعایت "پنج ستون ایمان" و پیروی از نسخه های قرآن ، سنت ، دستورالعمل های روحانیت است. احکام اخلاقی اسلام تا حدود زیادی بیانگر ساده ترین ارزشهای جهانی انسانی است: "دروغ نگویید" ، "نکشید" ، "بزرگترهای خود را تکریم کنید" ، "به والدین خود احترام بگذارید" ، "به همسایه خود کمک کنید". اما حتی بیشتر اوقات وجود دارد که دستورات دینی وجود دارد - "خداپسند باشید" ، "از گناه بترسید" ، "روز قضاوت را فراموش نکنید" ، "غرور خود را فرومایید ، نرم و صبور باشید". اخلاق دینی مسلمان می کوشد پیروان خود را با روحیه فروتنی ، نرم خویی ، اطاعت از خدا تربیت کند. ویژگی اساسی فرهنگ اخلاقی و اخلاقی مسلمانان ارتباط نزدیک آن با آداب و قانون است. نهادهای اخلاقی و هنجارهای حقوقی در میان مسلمانان متحد هستند شرع - مجموعه ای از قوانین عرفی مسلمانان. به دلیل نقض هنجارهای اخلاق مسلمان ، که ماهیتی کاملاً زاهدانه دارد ، متخلف نه تنها با مجازات قریب الوقوع در دنیای بعدی ، بلکه مجازات در زندگی زمینی تهدید شد. در نتیجه ، رفتار اخلاقی در اینجا نه تنها با ترس از خشم خدا ، بلکه با ترس از مجازات در زمین کنترل می شود. تاکنون در کشورهای مسلمان رعایت موازین اخلاقی مسلمانان نه تنها توسط وزرای دین کنترل می شود ، بلکه افکار عمومی و حتی توسط پلیس ، و عدم رعایت آن مجازات هایی را به دنبال خواهد آورد که باعث رنج جسمی و تحقیر کرامت انسانی شود. بنابراین ، اخلاق اسلامی دارای تمام خصوصیات مشخصه تعالیم اخلاقی دینی است که فقط در جزم گرایی بیشتر ، عدم تحمل بیشتر و جهت گیری نسبت به مجازات ها - پاداش ها و مجازات ها - متفاوت است.