Kako biste koristili preglede prezentacije, stvorite Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Akmeizam Dovršio: Biketov E. Kropačev O.

Pojam akmeizma Akmeizam je književni pokret koji se suprotstavlja simbolizmu i nastao je početkom 20. stoljeća u Rusiji. Akmeisti su proklamirali materijalnost, objektivnost tema i slika te preciznost riječi.

Kao književni pokret akmeizam nije dugo trajao - oko dvije godine (1913–1914). Formiranje akmeizma usko je povezano s djelovanjem „Radionice pjesnika”. Akmeizam je brojao šest najaktivnijih sudionika pokreta: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandeljštam, S. Gorodetski, M. Zenkevič, V. Narbut. U različitim vremenima u radu „Radionice pjesnika” sudjelovali su: G. Adamovich, N. Bruni, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. Radlov, V. Khlebnikov. Na sastancima “Radionice”, za razliku od sastanaka simbolista, rješavala su se konkretna pitanja: “Radionica” je bila škola za svladavanje pjesničkog umijeća, strukovno udruženje. Stvaralačke sudbine pjesnika koji simpatiziraju akmeizam razvile su se drugačije: N. Klyuev je kasnije izjavio da se ne uključuje u aktivnosti zajednice, G. Adamovich i G. Ivanov nastavili su i razvili mnoga načela akmeizma u emigraciji; akmeizam nije imati bilo kakav učinak na V. Khlebnikov zamjetan utjecaj.

Formiranje akmeizma usko je povezano s djelovanjem "Radionice pjesnika", čija je središnja figura bio organizator akmeizma N. Gumiljov. Pojam akmeizam predložili su 1912. N. Gumilev i S. Gorodetsky: po njihovom mišljenju, simbolizam, koji je doživljavao krizu, zamjenjuje se smjerom koji generalizira iskustvo svojih prethodnika i vodi pjesnika do novih visina kreativnosti. dostignuća. Naziv književnog pokreta, prema A. Belyju, odabran je u žaru polemike, N. Gumilev je pokupio nasumično nabacane riječi i skupinu njemu bliskih pjesnika nazvao akmeistima. Daroviti i ambiciozni organizator akmeizma sanjao je o stvaranju "smjera pravaca" - književnog pokreta koji odražava pojavu cjelokupne suvremene ruske poezije.

Akmeizam A. Akhmatove imao je drugačiji karakter, lišen svake privlačnosti prema egzotičnim temama i živopisnim slikama. Originalnost stvaralačkog stila Ahmatove kao pjesnikinje akmeističkog pokreta je utiskivanje produhovljene objektivnosti. Kroz nevjerojatnu točnost materijalnog svijeta, Ahmatova prikazuje čitavu duhovnu strukturu. U elegantno prikazanim detaljima, Ahmatova je, kako je primijetio Mandeljštam, dala “svu ogromnu složenost i psihološko bogatstvo ruskog romana 19. stoljeća”. Na poeziju A. Akhmatove uvelike je utjecalo djelo In. Annenskog, kojeg je Ahmatova smatrala "vjesnikom, predznakom onoga što nam se kasnije dogodilo." Materijalnu gustoću svijeta, psihološki simbolizam i asocijativnost poezije Annenskog uvelike je naslijedila Ahmatova.

Mandeljštamov akmeizam je “suučesništvo bića u zavjeri protiv praznine i nepostojanja”. Prevladavanje praznine i nepostojanja događa se u kulturi, u vječnim tvorevinama umjetnosti: strijela gotičkog zvonika predbacuje nebu što je prazno. Među akmeistima Mandeljštam se odlikovao neobično razvijenim osjećajem za historicizam. Stvar je u njegovoj poeziji upisana u kulturološki kontekst, u svijet zagrijan “tajnom teleološkom toplinom”: čovjek nije bio okružen bezličnim predmetima, nego “posuđem”, svi navedeni predmeti dobili su biblijski prizvuk. Istodobno, Mandeljštam je bio zgrožen zlouporabom svetog vokabulara, “inflacijom svetih riječi” među simbolistima.

Pitanja religije i filozofije, od kojih se akmeizam klonio u teoriji (A. Blok je krivio akmeiste za njihovu odsutnost), dobila su intenzivan odjek u djelima N. Gumiljova, A. Ahmatove, O. Mandelstama. Akmeističko razdoblje ovih pjesnika trajalo je relativno kratko, nakon čega je njihova poezija otišla daleko u sferu duha, intuitivnih otkrića i misterija. Međutim, titanska pitanja duha, koja su bila u središtu simbolizma, akmeisti nisu posebno naglašavali. Glavno postignuće akmeizma kao književnog pokreta je promjena razmjera, humanizacija književnosti prijelaza stoljeća koja je skrenula prema gigantomaniji. Proporcionalnost osobe prema svijetu, suptilna psihologija, razgovorna intonacija, potraga za punopravnom riječi predložili su akmeisti kao odgovor na nadsvjetovnost simbolista. Stilska lutanja simbolista i futurista zamijenila je strogost prema jednoj riječi, “lanci složenih oblika”, a religiozna i filozofska traganja zamijenila je ravnoteža između metafizike i “ovdje”. Akmeisti su preferirali tešku službu pjesnika u svijetu od ideje "umjetnosti radi umjetnosti" (najviši izraz takve službe bio je ljudski i kreativni put A. Akhmatove).

Slajd 1

Opis slajda:

Slajd 2

Opis slajda:

Slajd 3

Opis slajda:

Slajd 4

Opis slajda:

Slajd 5

Opis slajda:

Slajd 6

Opis slajda:

Slajd 7

Opis slajda:

Slajd 8

Opis slajda:

Slajd 9

Opis slajda:

Nikolaj Gumilev GUMILEV Nikolaj Stepanovič (1886, Kronstadt - 1921, oko Petrograd) - pjesnik. Sin mornaričkog liječnika. Seleći se s ocem, učio je gimnazije u Petrogradu i Tiflisu. Zainteresirao se za marksizam i čak ga promovirao. Godine 1903. nastanio se u Carskom Selu. Gumiljov se pod utjecajem simbolizma udaljio od socijalističkih ideja i zgadio se politici. Pišući poeziju od 12. godine, Gumiljov je, ostvarivši sebe kao pjesnika, smisao života vidio samo u poeziji. Godine 1905. objavljena je prva zbirka Gumiljovljevih pjesama "Put konkvistadora". Gumiljov je slabo učio, ali je 1906. završio gimnaziju i otišao u Pariz: studirao je na Sorboni, studirao slikarstvo i književnost, objavljivao ruski. časopis "Sirius". Godine 1908. upisuje pravni fakultet petrogradskog sveučilišta, a zatim prelazi na povijesno-filološki fakultet. 1910. oženio se A. Akhmatovom.

Slajd 10

Opis slajda:

Slajd 11

Opis slajda:

Slajd 12

Opis slajda:

Slajd 13

Opis slajda:

Nikolaj Gumiljov je od rane mladosti pridavao iznimnu važnost kompoziciji djela i njegovoj sižejnoj cjelovitosti. Pjesnik je sebe nazivao "majstorom bajki", kombinirajući u svojim pjesmama blistavo svijetle, brzo promjenjive slike s izvanrednom melodijom i muzikalnošću pripovijedanja. Nikolaj Gumiljov je od rane mladosti pridavao iznimnu važnost kompoziciji djela i njegovoj sižejnoj cjelovitosti. Pjesnik je sebe nazivao "majstorom bajki", kombinirajući u svojim pjesmama blistavo svijetle, brzo promjenjive slike s izvanrednom melodijom i muzikalnošću pripovijedanja. Određena bajkovitost u pjesmi "Žirafa" pojavljuje se od prvih redaka: Čitatelj se prenosi na najegzotičniji kontinent - Afriku. Ljudska mašta jednostavno ne može pojmiti mogućnost postojanja takve ljepote na Zemlji. Pjesnik poziva čitatelja da drugačije gleda na svijet, da shvati da "zemlja vidi mnoge divne stvari", a osoba, ako želi, može vidjeti istu stvar. Pjesnik nas poziva da se raščistimo sa „teškom maglom“ koju toliko dugo udišemo i da shvatimo da je svijet ogroman i da na Zemlji još ima rajeva. Obraćajući se tajanstvenoj ženi, o kojoj možemo suditi samo iz pozicije autora, lirski junak vodi dijalog s čitateljem, jednim od slušatelja njegove egzotične bajke. Žena, uronjena u svoje brige, tužna, ne želi vjerovati ni u što - zašto ne čitatelj? Čitajući ovu ili onu pjesmu, htjeli-ne htjeli izražavamo svoje mišljenje o djelu, kritiziramo ga u ovoj ili onoj mjeri, ne slažemo se uvijek s mišljenjem pjesnika, a ponekad ga uopće ne razumijemo. Nikolaj Gumiljov daje čitatelju priliku da izvana promatra dijalog između pjesnika i čitatelja (slušatelja njegovih pjesama). Prstenasti okvir tipičan je za svaku bajku. U pravilu radnja počinje tamo i završava. No, u ovom slučaju, čini se da pjesnik uvijek iznova može govoriti o tom egzotičnom kontinentu, slikati bujne, svijetle slike sunčane zemlje, otkrivajući sve više novih, dosad neviđenih crta u njezinim stanovnicima. Okvir prstena pokazuje pjesnikovu želju da iznova govori o „raju na zemlji“ kako bi čitatelja natjerao na drugačiji pogled na svijet. U svojoj bajnoj pjesmi pjesnik uspoređuje dva prostora, udaljena u mjerilu ljudske svijesti i vrlo bliska u mjerilu Zemlje. Pjesnik gotovo ništa ne govori o prostoru koji je “ovdje”, a to i nije potrebno. Ovdje postoji samo “teška magla” koju udišemo svake minute. U svijetu u kojem živimo ostali su samo tuga i suze. To nas navodi da vjerujemo da je raj na Zemlji nemoguć. Nikolaj Gumiljov pokušava dokazati suprotno: “...daleko, daleko, po jezeru Čad // Luta divna žirafa.”

Slajd 14

Opis slajda:

Slajd 15

Opis slajda:

PJESMA POSLJEDNJEG SUSRETA U prsima mi se bespomoćno ohladilo, Ali su mi koraci bili lagani. Stavljam Rukavicu s lijeve ruke na desnu. Činilo mi se da ima puno koraka, ali sam znao da su samo tri! Među javorima upita jesenji šapat: "Umri sa mnom! Vara me moja dosadna, promjenjiva, zla kob." Odgovorio sam: "Draga, draga - I ja također. Umrijet ću s tobom!" Ovo je pjesma posljednjeg susreta. Pogledao sam mračnu kuću. Samo su u spavaćoj sobi svijeće gorjele ravnodušnom žutom vatrom. PJESMA POSLJEDNJEG SUSRETA U prsima mi se bespomoćno ohladilo, Ali su mi koraci bili lagani. Stavljam Rukavicu s lijeve ruke na desnu. Činilo mi se da ima puno koraka, ali sam znao da su samo tri! Među javorima upita jesenji šapat: "Umri sa mnom! Vara me moja dosadna, promjenjiva, zla kob." Odgovorio sam: "Draga, draga - I ja također. Umrijet ću s tobom!" Ovo je pjesma posljednjeg susreta. Pogledao sam mračnu kuću. Samo su u spavaćoj sobi svijeće gorjele ravnodušnom žutom vatrom. „Ovaj dvostih sadrži cijelu ženu“, govorila je M. Cvetajeva o Pjesmi posljednjeg susreta Ahmatove

Slajd 16

Opis slajda:

Slajd 17

Opis slajda:

Slajd 18

Opis slajda:

Slajd 1

MBOU "Pogromskaya srednja škola nazvana po A.D. Bondarenko" Volokonovsky okrug, Belgorod regija
Akmeizam kao književni pravac, 11. razred

Slajd 2

Ciljevi:
upoznati učenike s pojmom „akmeizma“; istaknuti glavna obilježja njegove poetike; pokazati važnost akmeizma za razvoj ruske književnosti 20. stoljeća.

Slajd 3

Akmeizam (od grčkog akme - najviši stupanj nečega, procvat, zrelost, vrhunac, rub)
Imenovati, prepoznati, strgnuti velove i besposlenih tajni i oronulog mraka – To je prvi podvig. Novi podvig - pjevati hvalospjeve Živoj Zemlji. S. Gorodecki
Više puta ćeš se sjetiti mene i cijelog mog svijeta, uzbudljivog i čudnog... N. Gumiljov

Slajd 4

Akmeizam (1912. – 1913.). Koncept
Akmeizam je modernistički pokret koji je proglasio konkretnu osjetilnu percepciju vanjskog svijeta, vraćajući riječi njeno izvorno, nesimboličko značenje.
Kao književni pokret akmeizam je postojao oko dvije godine. U veljači 1914. došlo je do razlaza.
U drugim europskim književnostima nema analoga akmeizmu

Slajd 5

Preduvjeti
"Prevladavanje" simbolike
Kontinuitet sa simbolikom
"Nemiri" na "Kuli" V. Ivanova

Slajd 6

Povijest nastanka
“Toranj” V. Ivanova
"Radionica pjesnika" 1911
Akmeizam 1912

Slajd 7

Čuveni “Toranj” Vjačeslava Ivanova

Slajd 8

U jesen 1911. izbila je “buna” u pjesničkom salonu Vjačeslava Ivanova, poznatoj “Kuli”, gdje se okupljalo pjesničko društvo i čitala poezija i razgovaralo. Nekoliko talentiranih mladih pjesnika prkosno je napustilo sljedeći skup Akademije stiha, ogorčeni pogrdnim kritikama “majstora” simbolizma.
Kod "Kule"

Slajd 9

Porijeklo akmeizma
Godine 1910. M. Kuzmin se pojavio u časopisu Apollo s člankom "O prekrasnoj jasnoći", koji je predviđao pojavu deklaracija o akmeizmu. U vrijeme pisanja ovog članka Kuzmin je već bio zreo čovjek i imao je iskustva suradnje u simbolističkoj periodici. Onostranim i maglovitim otkrovenjima simbolista, "nerazumljivom i mračnom u umjetnosti", Kuzmin je suprotstavio "lijepu jasnoću", "klarizam" (od grčkog clarus - jasnoća).
M. Kuzmin (1872. – 1936.)

Slajd 10

Teorijsko samoodređenje
1913. članak N. Gumiljova “Nasljeđe simbolizma i akmeizma” članak S. Gorodeckog “Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji”
Objavljeni su u časopisu "Apollo" (1913.), objavljenom pod uredništvom S. Makovskog.

Slajd 11

Iz članka N. Gumileva "Nasljeđe simbolizma i akmeizma":
“Simbolizam zamjenjuje novi pravac, kako god se zvao, bio akmeizam (od riječi akme – najviši stupanj nečega, vrijeme cvata) ili adamizam (hrabro čvrst i jasan pogled na život), u bilo kojem slučaju, zahtijevajući veću ravnotežu snaga i preciznije poznavanje odnosa između subjekta i objekta nego što je pronađeno u simbolizmu. No, da bi se ovaj pokret u cijelosti utemeljio i postao dostojan nasljednik prethodnog, potrebno je prihvatiti njegovo naslijeđe i odgovoriti na sva pitanja koja postavlja. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bila dostojan otac.”

Slajd 12

Iz članka S. Gorodetskog “Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji”
S. Gorodetsky je smatrao da je “simbolizam... napunivši svijet “podudarnostima”, pretvorio ga u fantom, važan samo utoliko što... svijetli kroz druge svjetove, i omalovažio njegovu visoku intrinzičnu vrijednost. Kod akmeista ruža je opet postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavi ili bilo čim drugim.”

Slajd 13

S. Makovski (1877. – 1962.)
Časopis Apollo (naslovnica)

Slajd 14

Glavno vlasništvo
realan pogled na stvari
U srži estetike
riječ mora dobiti svoje izvorno značenje

Slajd 15

Osnovna načela akmeizma:
oslobađanje poezije od simbolističkih poziva na ideal, vraćanje jasnoći; odbacivanje mistične nebuloznosti, prihvaćanje zemaljskog svijeta u njegovoj različitosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu; želja da se riječi da određeno, precizno značenje; objektivnost i jasnoća slika, preciznost detalja; apel na osobu, na "autentičnost" njegovih osjećaja; poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih načela; odjeci prošlih književnih razdoblja, široke estetske asocijacije, “čežnja za svjetskom kulturom”.

Slajd 16

"Radionica pjesnika" osnovana je u listopadu 1911. u Petrogradu
Grupu su vodili N. Gumilev i S. Gorodetsky. Grupu su činili i A. Ahmatova, G. Adamovich, K. Vaginov, M. Zenkevič, G. Ivanov, V. Lozinski, O. Mandeljštam, V. Narbut, I. Odojevceva, O. Otsup, V. Roždestvenski. "Tsekh" je izdavao časopis "Hyperborea".

Slajd 17

Iz širokog kruga sudionika “Radionice” početkom 1910-ih (oko 1911.–1912.) proizlazi uža i estetski kohezivnija skupina pjesnika, koji se počinju nazivati ​​akmeistima. U grupi su bili N. Gumilev, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut (drugi članovi "Radionice", među njima G. Adamovich, G. Ivanov, M. Lozinsky, osnovali periferne struje).
Na sastancima “Radionice”, za razliku od sastanaka simbolista, rješavala su se konkretna pitanja: “Radionica” je bila škola za svladavanje pjesničkog umijeća, strukovno udruženje.

Slajd 18

akmeisti
A. Ahmatova (1889. – 1966.)
N. Gumiljov (1886. – 1921.)
O. Mandeljštam (1891. – 1937.)

Slajd 19

akmeisti (adamisti)
S. Gorodecki (1884. – 1967.)
M. Zenkevich (1886. – 1973.)
V. Narbut (1888. – 1938.)

Slajd 20

Akmeizam kao književni pravac ujedinio je izuzetno darovite pjesnike – Gumiljova, Ahmatovu, Mandeljštama, čije se formiranje stvaralačkih ličnosti odvijalo u ozračju „Pjesničke radionice“. Povijest akmeizma može se smatrati svojevrsnim dijalogom između ova tri istaknuta predstavnika. U isto vrijeme, adamizam Gorodeckog, Zenkeviča i Narbuta, koji su činili naturalističko krilo pokreta, značajno se razlikovao od “čistog” akmeizma gore navedenih pjesnika. Razlika između adamista i trijade Gumiljov - Ahmatova - Mandeljštam više puta je uočena u kritici.

Slajd 21

Sudbina pjesnika
Kreativne sudbine pjesnika, na ovaj ili onaj način povezane s akmeizmom, razvijale su se drugačije: N. Klyuev je naknadno proglasio svoju neuključenost u aktivnosti Commonwealtha; G. Ivanov i G. Adamovich nastavili su i razvili mnoga načela akmeizma u emigraciji; Akmeizam nije imao zamjetnijeg utjecaja na V. Khlebnikova. U sovjetsko doba pjesnički stil akmeista (uglavnom N. Gumiljova) oponašali su N. Tihonov, E. Bagritski, I. Selvinski, M. Svetlov.

Slajd 22

Značenje
Akmeizam se pokazao izuzetno plodnim za rusku književnost. Ahmatova i Mandeljštam uspjeli su iza sebe ostaviti “vječne riječi”. Gumiljov se u svojim pjesmama pojavljuje kao jedna od najsvjetlijih ličnosti okrutnih vremena revolucija i svjetskih ratova. I danas, stoljeće kasnije, interes za akmeizam ostao je uglavnom zato što je rad ovih izvanrednih pjesnika, koji su značajno utjecali na sudbinu ruske poezije 20. stoljeća, povezan s njim.

Slajd 23

Izvori
Časopis “Književnost u školi” broj 3, 2002., str. 30 – 32 Zolotareva I.V., Egorova N.V. Univerzalni razvoj lekcija iz književnosti: 11. razred, - Moskva "VAKO", 2009. http://ru.wikipedia.org/wiki/ http://www.licey.net/lit/poet20/acmeizm http://slova.org .ru/n/akmeizm/ http://encyclopaedia.biga.ru/enc/culture/AKMEIZM.html Sve fotografije i ilustracije sa stranice: http://images.yandex.ru/

Slajd 1

Slajd 2

Slajd 3

Slajd 4

Slajd 5

Slajd 6

Slajd 7

Slajd 8

Slajd 9

Slajd 10

Slajd 11

Slajd 12

Slajd 13

Slajd 14

Slajd 15

Slajd 16

Slajd 17

Slajd 18

Slajd 19

Prezentacija na temu "Akmeizam i akmeisti" (10. razred) može se besplatno preuzeti na našoj web stranici. Predmet projekta: MHC. Šareni slajdovi i ilustracije pomoći će vam da privučete svoje kolege iz razreda ili publiku. Za pregled sadržaja koristite player ili ako želite preuzeti izvješće kliknite na odgovarajući tekst ispod playera. Prezentacija sadrži 19 slajdova.

Slajdovi prezentacije

Slajd 1

Slajd 2

Akmeizam (od grčkog acme - “najviši stupanj nečega, procvat, vrhunac, rub”) je pokret ruske moderne koji se formirao 1910-ih godina i u svojim poetskim stavovima temelji se na svom učitelju - ruskom simbolizmu. Akmeisti su transcendentalnu dvosvjetovnost simbolista suprotstavili svijetu običnih ljudskih osjećaja, lišenih mističnog sadržaja. Prema definiciji V.M. Zhirmunsky, Akmeisti - "prevladali simbolizam." Naziv koji su akmeisti sami sebi odabrali trebao je označavati njihovu želju za visinama pjesničkog majstorstva.

Slajd 3

Akmeisti, koji su zamijenili simboliste, nisu imali razrađen filozofski i estetski program. Ali ako je u poeziji simbolizma odlučujući faktor bila prolaznost, neposrednost bića, izvjesna tajnovitost prekrivena aurom mističnosti, onda je u poeziji akmeizma kao kamen temeljac postavljen realistički pogled na stvari. Nejasnu nestabilnost i neodređenost simbola zamijenile su precizne verbalne slike. Riječ je, prema akmeistima, trebala dobiti svoje izvorno značenje. Najviša točka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura, identična univerzalnom ljudskom sjećanju. Zato se akmeisti često okreću mitološkim temama i slikama. Ako su simbolisti svoj rad usmjerili na glazbu, onda su se akmeisti usredotočili na prostorne umjetnosti: arhitekturu, kiparstvo, slikarstvo. Privlačnost prema trodimenzionalnom svijetu izražena je u akmeističkoj strasti za objektivnošću: šareni, ponekad egzotični detalj mogao se koristiti u čisto slikovne svrhe. To jest, "prevladavanje" simbolizma dogodilo se ne toliko u sferi općih ideja, koliko u području pjesničke stilistike. Akmeizam je u tom smislu bio jednako konceptualan kao i simbolizam, iu tom su pogledu nedvojbeno u kontinuitetu.

Slajd 4

Potrebno je uočiti generičku vezu akmeizma s književnom skupinom „Pjesnička radionica“. “Radionica pjesnika” osnovana je u listopadu 1911. u Petrogradu kao opozicija simbolistima, a prosvjed članova grupe bio je usmjeren protiv magične, metafizičke prirode jezika simbolističke poezije. Grupu su vodili N. Gumilev i S. Gorodetsky. Grupu su činili i A. Ahmatova, G. Adamovich, K. Vaginov, M. Zenkevič, G. Ivanov, V. Lozinski, O. Mandeljštam, V. Narbut, I. Odojevceva, O. Otsup, V. Roždestvenski. "Tsekh" je izdavao časopis "Hyperborea". Naziv kružoka, po uzoru na srednjovjekovne nazive obrtničkih udruženja, ukazivao je na odnos polaznika prema pjesništvu kao isključivo profesionalnom području djelovanja. “Radionica” je bila škola formalnog majstorstva, ravnodušna prema posebnostima svjetonazora sudionika. Isprva se nisu poistovjećivali ni s jednim pokretom u književnosti, niti su težili zajedničkoj estetskoj platformi.

Slajd 5

Glavne ideje akmeizma iznesene su u programskim člancima N. Gumiljova „Baština simbolizma i akmeizma” i S. Gorodeckog „Neke struje u modernoj ruskoj poeziji”, objavljenih u časopisu „Apollo” (1913., br. 1). ), objavljen pod uredništvom S. Makovskog. Prvi od njih je rekao: “Simbolizam se zamjenjuje novim smjerom, bez obzira kako se zvao, da li akmeizam (od riječi akme - najviši stupanj nečega, vrijeme cvata) ili adamizam (hrabro čvrst i jasan pogled). života), u svakom slučaju, zahtijevajući veću ravnotežu snaga i točnije poznavanje odnosa između subjekta i objekta nego što je to bio slučaj u simbolizmu. No, da bi se ovaj pokret u cijelosti utemeljio i postao dostojan nasljednik prethodnog, potrebno je prihvatiti njegovo naslijeđe i odgovoriti na sva pitanja koja postavlja. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bila dostojan otac.”

Slajd 6

S. Gorodetsky je smatrao da je “simbolizam... ispunivši svijet “podudarnostima”, pretvorio ga u fantom, važan samo utoliko što... svijetli s drugim svjetovima, i omalovažio njegovu visoku intrinzičnu vrijednost. Kod akmeista ruža je opet postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavi ili bilo čim drugim.” Godine 1913. napisan je i Mandeljštamov članak "Jutro akmeizma", koji je objavljen tek šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije bilo slučajno: Mandeljštamova akmeistička stajališta značajno su se razlikovala od izjava Gumiljova i Gorodeckog i nisu dospjela na stranice Apolla.

Slajd 7

Osnovna načela akmeizma: - oslobađanje poezije od simbolističkih poziva na ideal, vraćanje jasnoći; - odbacivanje mistične nebuloznosti, prihvaćanje ovozemaljskog svijeta u njegovoj različitosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu; - želja da se riječi da određeno, precizno značenje; - objektivnost i jasnoća slika, preciznost detalja; - apelirati na osobu, na "autentičnost" njegovih osjećaja; - poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih načela; - odjek prošlih književnih razdoblja, najšire estetske asocijacije, "čežnja za svjetskom kulturom".

Slajd 8

Lonac za kavu, zdjela za šećer, tanjurići, Pet šalica uskog ruba zbijeno na pladnju plavom, A njihova tiha priča je jasna: Najprije tankim kistom, Vješta majstorica ruke, Da pozadina izgleda više. zlatna, Crta kovrče s karminom. I zarumeni svoje punašne obraze, lagano uperi trepavice u Kupida, koji strijelom rani prestrašenog pastira. A sada se šalice peru vrućim crnim mlazom. Važan i sjedokosi uglednik uz kavu igra dame ili neka dama, suptilno se smiješeći, stidljivo počasti svoje prijatelje. Za to vrijeme, pametni kučić na stražnjim nogama služi je...

Slajd 9

Nikolaj Gumiljov

GUMILEV Nikolaj Stepanovič (1886, Kronstadt - 1921, oko Petrograda) - pjesnik. Sin mornaričkog liječnika. Seleći se s ocem, učio je gimnazije u Petrogradu i Tiflisu. Zainteresirao se za marksizam i čak ga promovirao. Godine 1903. nastanio se u Carskom Selu. Gumiljov se pod utjecajem simbolizma udaljio od socijalističkih ideja i zgadio se politici. Pišući poeziju od 12. godine, Gumiljov je, ostvarivši sebe kao pjesnika, smisao života vidio samo u poeziji. Godine 1905. objavljena je prva zbirka Gumiljovljevih pjesama "Put konkvistadora". Gumiljov je slabo učio, ali je 1906. završio gimnaziju i otišao u Pariz: studirao je na Sorboni, studirao slikarstvo i književnost, objavljivao ruski. časopis "Sirius". Godine 1908. upisuje pravni fakultet petrogradskog sveučilišta, a zatim prelazi na povijesno-filološki fakultet. 1910. oženio se A. Akhmatovom.

Slajd 10

Godine 1911. organizirao je “Radionicu pjesnika”, koja je postala početak književne skupine akmeista (S. Gorodecki, M. Kuzmin i dr.), koji su se udaljili od “nebuloza” simbolista prema točnom objektivnom značenju. od riječi. Godine 1913. putovao je po Africi i donosio rijetke eksponate za Muzej antropologije i etnografije. Godine 1914. dobrovoljno se javlja na frontu i odlikovan je s dva križa sv. Jurja. 1917. - 1918. bio je u stožeru ruskih ekspedicijskih snaga u Parizu. Godine 1918. vraća se u Rusiju i živi u Petrogradu. Predavao je i sudjelovao u radu izdavačke kuće Svjetska književnost. Objavio je nekoliko zbirki poezije. Gumiljovljeve pjesme su izvrsne, dekorativne, senzualno opipljive i romantične; suprotstavile su sliku “jake osobnosti” dosadnoj stvarnosti. Godine 1921. uhitila ga je Čeka na izmišljenom slučaju i pogubila.

Slajd 11

U poeziji N. Gumiljova akmeizam se ostvaruje u želji za otkrivanjem novih svjetova, egzotičnih slika i tema. Put pjesnika u stihovima Gumiljova put je ratnika, osvajača, otkrivača. Muza koja nadahnjuje pjesnika je Muza dalekih putovanja. Obnova pjesničkih slika, poštovanje "fenomena kao takvog" provedeno je u Gumiljovljevom djelu kroz putovanje u nepoznate, ali vrlo stvarne zemlje. Putovanja u pjesmama N. Gumilyova nosila su dojmove pjesnikovih specifičnih ekspedicija u Afriku i, u isto vrijeme, odjekivala simbolična lutanja u "drugim svjetovima". Gumilev je suprotstavio transcendentalne svjetove simbolista kontinentima koje su prvi otkrili za rusku poeziju.

Slajd 12

ŽIRAFA Danas, vidim, pogled ti je posebno tužan I ruke su ti posebno mršave, grle ti koljena. Čuj: daleko, daleko, na jezeru Čad Izvrsno, luta žirafa. Njemu je dana dražesna vitkost i blaženstvo, a koža mu je okićena čarobnom šarom, kojoj se samo mjesec usuđuje mjeriti, drobeći i njišući se na vlazi prostranih jezera. U daljini je poput obojenih jedara broda, A njegov let je miran, poput radosnog leta ptice. Znam da zemlja vidi mnoge divne stvari, Kad se na zalasku sunca sakrije u mramornu špilju. Znam smiješne priče tajanstvenih zemalja O crnoj djevi, o strasti mladog vođe, Ali ti predugo dišeš u teškoj magli, Ne želiš vjerovati ni u što drugo osim u kišu. I kako ću ti pričati o tropskom vrtu, O vitkim palmama, O mirisu nevjerojatnog bilja. ti plačeš Čuj... daleko, na jezeru Chad Exquisite, luta žirafa.

Slajd 13

Nikolaj Gumiljov je od rane mladosti pridavao iznimnu važnost kompoziciji djela i njegovoj sižejnoj cjelovitosti. Pjesnik je sebe nazivao "majstorom bajki", kombinirajući u svojim pjesmama blistavo svijetle, brzo promjenjive slike s izvanrednom melodijom i muzikalnošću pripovijedanja. Određena bajkovitost u pjesmi "Žirafa" pojavljuje se od prvih redaka: Čitatelj se prenosi na najegzotičniji kontinent - Afriku. Ljudska mašta jednostavno ne može pojmiti mogućnost postojanja takve ljepote na Zemlji. Pjesnik poziva čitatelja da drugačije gleda na svijet, da shvati da "zemlja vidi mnoge divne stvari", a osoba, ako želi, može vidjeti istu stvar. Pjesnik nas poziva da se raščistimo sa „teškom maglom“ koju toliko dugo udišemo i da shvatimo da je svijet ogroman i da na Zemlji još ima rajeva. Obraćajući se tajanstvenoj ženi, o kojoj možemo suditi samo iz pozicije autora, lirski junak vodi dijalog s čitateljem, jednim od slušatelja njegove egzotične bajke. Žena, uronjena u svoje brige, tužna, ne želi vjerovati ni u što - zašto ne čitatelj? Čitajući ovu ili onu pjesmu, htjeli-ne htjeli izražavamo svoje mišljenje o djelu, kritiziramo ga u ovoj ili onoj mjeri, ne slažemo se uvijek s mišljenjem pjesnika, a ponekad ga uopće ne razumijemo. Nikolaj Gumiljov daje čitatelju priliku da izvana promatra dijalog između pjesnika i čitatelja (slušatelja njegovih pjesama). Prstenasti okvir tipičan je za svaku bajku. U pravilu radnja počinje tamo i završava. No, u ovom slučaju, čini se da pjesnik uvijek iznova može govoriti o tom egzotičnom kontinentu, slikati bujne, svijetle slike sunčane zemlje, otkrivajući sve više novih, dosad neviđenih crta u njezinim stanovnicima. Okvir prstena pokazuje pjesnikovu želju da iznova govori o „raju na zemlji“ kako bi čitatelja natjerao na drugačiji pogled na svijet. U svojoj bajnoj pjesmi pjesnik uspoređuje dva prostora, udaljena u mjerilu ljudske svijesti i vrlo bliska u mjerilu Zemlje. Pjesnik gotovo ništa ne govori o prostoru koji je “ovdje”, a to i nije potrebno. Ovdje postoji samo “teška magla” koju udišemo svake minute. U svijetu u kojem živimo ostali su samo tuga i suze. To nas navodi da vjerujemo da je raj na Zemlji nemoguć. Nikolaj Gumiljov pokušava dokazati suprotno: “...daleko, daleko, po jezeru Čad // Luta divna žirafa.”

Slajd 14

Akmeizam A. Ahmatove (A. Gorenko) imao je drugačiji karakter, lišen svake privlačnosti prema egzotičnim temama i živopisnim slikama. Originalnost stvaralačkog stila Ahmatove kao pjesnikinje akmeističkog pokreta je utiskivanje produhovljene objektivnosti. Kroz nevjerojatnu točnost materijalnog svijeta, Ahmatova prikazuje čitavu duhovnu strukturu. U elegantno prikazanim detaljima, Ahmatova je, kako je primijetio Mandeljštam, dala “svu ogromnu složenost i psihološko bogatstvo ruskog romana 19. stoljeća”. Na poeziju A. Akhmatove uvelike je utjecalo djelo In. Annenskog, kojeg je Ahmatova smatrala "vjesnikom, predznakom onoga što nam se kasnije dogodilo." Materijalnu gustoću svijeta, psihološki simbolizam i asocijativnost poezije Annenskog uvelike je naslijedila Ahmatova.

Slajd 15

PJESMA POSLJEDNJEG SUSRETA U prsima mi se bespomoćno ohladilo, Ali su mi koraci bili lagani. Stavljam Rukavicu s lijeve ruke na desnu. Činilo mi se da ima puno koraka, ali sam znao da su samo tri! Među javorima upita jesenji šapat: "Umri sa mnom! Vara me moja dosadna, promjenjiva, zla kob." Odgovorio sam: "Draga, draga - I ja također. Umrijet ću s tobom!" Ovo je pjesma posljednjeg susreta. Pogledao sam mračnu kuću. Samo su u spavaćoj sobi svijeće gorjele ravnodušnom žutom vatrom. „Ovaj dvostih sadrži cijelu ženu“, govorila je M. Cvetajeva o Pjesmi posljednjeg susreta Ahmatove

Slajd 16

Osip Mandeljštam

Lokalni svijet O. Mandeljstama obilježen je osjećajem smrtne krhkosti pred bezličnom vječnošću. Mandeljštamov akmeizam je “suučesništvo bića u zavjeri protiv praznine i nepostojanja”. Prevladavanje praznine i nepostojanja događa se u kulturi, u vječnim tvorevinama umjetnosti: strijela gotičkog zvonika predbacuje nebu što je prazno. Među akmeistima Mandeljštam se odlikovao neobično razvijenim osjećajem za historicizam. Stvar je u njegovoj poeziji upisana u kulturološki kontekst, u svijet zagrijan “tajnom teleološkom toplinom”: čovjek nije bio okružen bezličnim predmetima, nego “posuđem”, svi navedeni predmeti dobili su biblijski prizvuk. Istodobno, Mandeljštam je bio zgrožen zlouporabom svetog vokabulara, “inflacijom svetih riječi” među simbolistima.

Slajd 17

IMPRESIONIZAM Umjetnik nam je dočarao duboku nesvjesticu jorgovana i zvonke korake boja koje je poput krasta položio na platno. Razabrao je gustoću ulja – Ispečeno ljeto mu se grijalo purpurnim mozgom, Proširilo u zagušljivost. A sjena, sjena postaje ljubičastija, Zviždaljka ili bič, kao šibica, gasi se, - Kažeš: kuharice u kuhinji spremaju debele golubove. Vidi se ljuljačka, fale koprene, au ovom sunčanom urušavanju već gospodari bumbar.

Slajd 18

Adamizam S. Gorodeckog, M. Zenkeviča, V. Narbuta, koji su činili naturalističko krilo pokreta, bitno se razlikovao od akmeizma Gumiljova, Ahmatove i Mandeljštama. Adamistički svjetonazor najpotpunije je došao do izražaja u djelu S. Gorodetskog. Roman Gorodetskog Adam opisao je život heroja i heroine - "dvije pametne životinje" - u zemaljskom raju. Gorodecki je u poeziji pokušao obnoviti poganski, poluživotinjski svjetonazor naših predaka: mnoge od njegovih pjesama imale su oblik čarolija, tužaljki i sadržavale su provale emocionalnih slika izvučenih iz daleke prošlosti svakodnevnog života. Naivni adamizam Gorodeckog, njegovi pokušaji da čovjeka vrati u čupavi zagrljaj prirode nisu mogli a da ne izazovu ironiju kod sofisticiranih modernista koji su dobro proučili dušu njegova suvremenika. Blok je u predgovoru pjesme Odmazda primijetio da je slogan Gorodeckog i adamista “bio čovjek, ali neka vrsta drugog čovjeka, bez ikakve ljudskosti, neka vrsta iskonskog Adama”.

Slajd 19

Breza Zaljubio sam se u tebe jantarnog dana, Kad je, rođena iz blistavog plavetnila, lijenost curila sa svake grane zahvalne. Tijelo je bilo bijelo, bijelo kao hmelj uzavrelih valova jezera. Smijući se, veseli Lel nacrtao je zrake crne kose. I sam Yarila je veličanstveno okrunio Njihovu mrežu šiljastim lišćem, I, smiješeći se, raspršio zelenu boju na azurnom nebu.

Kako biste koristili preglede prezentacije, stvorite Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Akmeizam kao književni pokret Lukyanova S.E.

Akmeizam je nastao kao reakcija na simbolizam. Akmeizam je modernistički pokret (od grčkog akme - rub, vrhunac, najviši stupanj, izražena kvaliteta), koji je proglasio konkretnu osjetilnu percepciju vanjskog svijeta, vraćajući riječi njeno izvorno, nesimboličko značenje.

Osnovna načela akmeizma: oslobađanje poezije od simbolističkih poziva na ideal, vraćanje jasnoći; odbacivanje mistične nebuloznosti, prihvaćanje zemaljskog svijeta u njegovoj različitosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu; želja da se riječi da određeno, precizno značenje; objektivnost i jasnoća slika, preciznost detalja; apel na osobu, na "autentičnost" njegovih osjećaja; poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih načela; odjeci prošlih književnih razdoblja, široke estetske asocijacije, “čežnja za svjetskom kulturom”.

A. Akhmatova (Gorenko) B. Pasternak I. Anensky G. Ivanov N. Gumilyov O. Mandelstam

Na početku svoje kreativne karijere, mladi pjesnici, budući akmeisti, bili su bliski simbolizmu i posjećivali su “Ivanovske srijede” - književne susrete u Vjačovom stanu u Sankt Peterburgu. Ivanov, nazvan "toranj". U “kuli” se održavala nastava za mlade pjesnike, gdje su učili poeziju. U listopadu 1911. studenti ove “pjesničke akademije” osnovali su novu književnu udrugu “Pjesničku radionicu”. Radionica je bila škola profesionalne izvrsnosti, a njeni voditelji bili su mladi pjesnici N. Gumiljov i S. Gorodecki. U siječnju 1913. objavili su izjave akmeističke skupine u časopisu Apollo. S. Gorodecki N. Gumiljov

“Neki pravci u modernoj ruskoj poeziji” “Borba između akmeizma i simbolizma... je, prije svega, borba za ovaj svijet, zvučni, šareni, koji ima forme, težinu i vrijeme...” “Svijet je nepovratno prihvaćen. akmeizmom, u svoj njegovoj ljepoti i ružnoći”

Novi pokret dobio je još jedno tumačenje - adamizam, koji podrazumijeva "hrabro čvrst i jasan pogled na život". Ovo je gledište pojašnjeno u pjesmi S. Gorodetskog "Adam"

Adame Oprosti mi, zanosna vlago I iskonska maglo! U prozirnom vjetru više je dobra za zemlje stvorene za život. Svijet je prostran i višeglasan I šareniji od duge, A sada je povjeren Adamu, Izumitelju imena. Imenovati, prepoznati, strgnuti pokrove i besposlenih tajni i oronulog mraka - To je prvi podvig. Novi podvig - pjevati hvalospjeve Živoj Zemlji.

Akmeiste zanima stvarni, a ne onostrani svijet, ljepota života u njegovim konkretnim osjetilnim manifestacijama. Neodređenosti i naznakama simbolizma suprotstavljene su velika percepcija stvarnosti, pouzdanost slike i jasnoća kompozicije.

O. E. Mandelstam On vjeruje u težinu, on poštuje prostor, On jako voli materijale. Supstancama nije zamjerao njihovu sporost i postojanost. Strofe poslušne kvadrige - Voli, žestoko se raspršivši, stati. I u tome ima pravo, Što je u vječnosti trenutku pokoran.

N. S. Gumilev Junak N. Gumilev je putnik, konkvistador, čovjek jake volje. Gumiljovljeva poezija sadrži romantične motive, geografsku i povijesnu egzotiku. Egzotični detalji ponekad igraju čisto slikovitu ulogu

Danas, vidim, pogled ti je posebno tužan, A ruke su ti posebno mršave, grle ti koljena. Čuj: daleko, daleko, na jezeru Čad Izvrsno, luta žirafa. Njemu je dana dražesna vitkost i blaženstvo, a koža mu je okićena čarobnom šarom, kojoj se samo mjesec usuđuje mjeriti, drobeći i njišući se na vlazi prostranih jezera. U daljini je poput obojenih jedara broda, A njegov let je miran, poput radosnog leta ptice. Znam da zemlja vidi mnoge divne stvari, Kad se na zalasku sunca sakrije u mramornu špilju. Znam smiješne priče tajanstvenih zemalja O crnoj djevi, o strasti mladog vođe, Ali ti predugo dišeš u teškoj magli, Ne želiš vjerovati ni u što osim u kišu. A kako da ti pričam o tropskom vrtu, o vitkim palmama, o mirisu nevjerojatnog bilja... -Plačeš li? Čuj... daleko, na jezeru Chad Exquisite, luta žirafa. Žirafa

Anna Akhmatova A. Ahmatovoj je strana egzotika. Smisao njenog života je ljubav. Osjećaji se odražavaju u objektivnom svijetu, u svakodnevnim detaljima, u psihološki značajnoj gesti. Vanjski svijet, svakodnevni detalji postali su predmetom poezije

Jastuk je već vruć s obje strane. Tako se druga svijeća gasi i krik vrana postaje sve čujniji. Noćas nisam spavao, Kasno je misliti na san... Kako je nepodnošljivo bijela Zavjesa na bijelom prozoru. Zdravo!

Akmeistički pokret postojao je oko dvije godine (1913.-1914.) Stvaralačka traženja pjesnika nadilazila su okvire akmeizma. Humanističko značenje ovog pokreta bilo je značajno - oživjeti čovjekovu žeđ za životom, vratiti osjećaj njegove ljepote.

http://gold-library.com/akmeisti/ N.V. Egorova. Razvoj lekcija iz ruske književnosti. 11. razred.