Религия и мифология

Буддизм

   БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий.
Возник в Др. Индии в 6-5 вв.  до  н.  э.  Основателем  считается  Сиддхартха
Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма  в  Индии
5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост.  и  Центр.
Азии, отчасти в Ср.  Азии  и  Сибири,  ассимилировав  элементы  брахманизма,
даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в  индуизме,  сильно  повлияв  на
него. Выступил против свойственного брахманизму  преобладания  внешних  форм
религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре  буддизма  —  учение  о  «4
благородных  истинах»:  существуют   страдание,   его   причина,   состояние
освобождения  и  путь  к  нему.  Страдание  и  освобождение  —  субъективные
состояния  и  одновременно  некая  космическая   реальность:   страдание   —
состояние   беспокойства,   напряженности,    эквивалентное    желанию,    и
одновременно   пульсация   дхарм;   освобождение   (нирвана)   —   состояние
несвязанности личности внешним миром  и  одновременно  прекращение  волнения
дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в  буддизме  нет  души
как неизменной субстанции — человеческое «я»  отождествляется  с  совокупным
функционированием  определенного  набора   дхарм,   нет   противопоставления
субъекта и объекта, духа  и  материи,  нет  бога  как  творца  и  безусловно
высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились  культ
Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

                                    * * *
   БУДДИЗМ,  древнейшая  мировая  религия,   истоки   которой   восходят   к
деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в  городах
долины Ганга примерно в 5 в. до н. э.
   Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации  (даже  в  рамках
одного  государства),  ни  других  централизующих   социальных   институтов.
Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить  три
Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху.
   Это простое правило передавалось из поколения в  поколение,  от  учителей
ученикам  и  разошлось  практически  по  всем  странам  Южной,  Восточной  и
Центральной Азии, а в 20 в. — Северной  Америки,  Европы,  России.  Согласно
этому правилу,
   1) Есть Будда — совершенно просветленное, всеведущее существо,  достигшее
духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца  в  длинной
последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин  являются
Просветление   (бодхи)   и   Успокоение   (нирвана),    которые    знаменуют
окончательное  освобождение  (мокша)  и  достижение  высшей  цели   духовных
устремлений в индийской и других  восточных  культурах,  что  недоступно  ни
богам, ни святым других религий.
   2)  Есть  Дхарма  —  Закон,  открытый  Просветленным,  который   является
смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходят все  процессы
вне и внутри человеческих судеб, с  помощью  которого  можно  понять  законы
жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего.  Этот  Закон
Будда постиг и сообщил ученикам  в  виде  Слова,  текста  сутр  (проповедей,
бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались  изустно.  В  80
до  н.  э.  они  были  впервые  записаны  на  пали,   специально   созданном
буддийскими монахами языке (близком санскриту) индо-европейской группы.  Эти
писания составили канон школы  тхеравадинов  (старейшин)  и  назывались  Три
корзины (Трипитака, на  языке  пали  —  Типитака):  Корзина  устава,  правил
поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на  языке
пали — Сутта-питака) и Корзина учений Закона  (Абхидхарма-питака,  на  языке
пали — Абхидхамма-питака). Именно в  корзинах,  плетеных  коробах  хранились
пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам.
   3) Есть  сангха  —  община  равных,  не  имеющих  никакой  собственности,
нищенствующих (бхикху,  на  пали:  бхиккху),  сообщество  носителей  Закона,
хранителей знаний и мастерства, которые из  поколения  в  поколение  следуют
путем Будды.
   Буддизм начинался как движение нищих и  отверженных  в  условиях  распада
родо-племенных отношений и становления  раннегражданского  общества.  Людям,
не  нашедшим  себе  места  в  формирующихся  социальных  структурах,   Будда
предложил свой Закон (Дхарма)  и  путь  спасения  от  страданий  в  общинном
братстве, пребывающем вне гражданской жизни  и  государственных  институтов,
но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся  от  них
материально. Таким образом, жизнь на  обочине  общества,  на  границе  между
цивилизацией и природой  в  общине  (сангхе),  монастыре  становилась  самым
подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.


                           История распространения

   Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали  выбитые  в
камне указы императора Ашоки  (268-231  до  н.  э.),  объединившего  северо-
восточную, северную  и  центральную  Индию,  свидетельствовали  об  огромном
влиянии Закона Будды на внешнюю и  внутреннюю  политику  государства.  Ашока
стремился воздействовать и  на  соседние  страны,  посылая  туда  буддийские
миссии, в том числе и на далекую Шри-Ланку. Этим же  временем  датируются  и
наиболее ранние памятники культового  зодчества  в  буддизме,  прежде  всего
ступы  —  курганы  над  останками  Будды  Шакьямуни,  которые  раскопаны  на
территории  от  долины  Ганга  до  северной  окраины  империи   в   Гандхаре
(восточная часть современного Афганистана) и которые  сохранились  благодаря
тому,  что  примерно  со  2  в.  ступы  украшались  каменными  пьедесталами,
барельефами,  оградами  и  становились   центрами   строительства   храмово-
монастырских комплексов.
   Хотя   ученые   датируют   этапы   распространения   буддизма,   опираясь
преимущественно  на  данные  археологии  (поскольку  буддийские   письменные
источники по каждой стране удревняют начала,  мифологизируют  его  тем,  что
связывают зарождение религии с  посещениями  либо  самого  Будды  Шакьямуни,
либо его непосредственных  учеников,  либо  с  посланцами  Ашоки),  все-таки
очевидно, что сохранившиеся материальные памятники  создавались  значительно
позднее прихода буддийских миссионеров в  возникающие  государства.  Так,  в
странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм  закрепился
постепенно в 1-3 вв., за исключением Лаоса, где это произошло лишь в  16  в.
На острова Малайского архипелага (прежде всего  Яву  и  Суматру  современной
Индонезии) буддизм проник в конце 7 в.
   На север в страны Средней Азии буддисты тоже пришли в  1  в.  во  времена
великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Самые ранние храмово-
монастырские комплексы здесь датируются 2 в. Отсюда в этом же веке  по  двум
основным караванным  тропам  Великого  шелкового  пути  буддисты  прибыли  в
города-государства   на   территории   современного   Синьцзяна   (Восточный
Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из  Китая  буддизм  проникает  во
второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в  середине  6  в.  в
Японию.  В  Тибете  буддизм  распространялся  преимущественно  из  Индии   с
середины 7 в.,  но  окончательно  закрепился  и  даже  стал  государственной
религией со второй половины 8 в. В Тангутском государстве 9-13 вв.  (северо-
западная часть современного Китая) буддизм в этой роли  укрепился  в  10  в.
Монгольские ханы объявили буддизм  (в  тибетском  варианте)  государственной
религией во второй половине 16 в.; с этого  времени  его  приняли  и  ойраты
(западные  монголы),  сформировавшие  в  17-18  вв.   огромное   Джунгарское
ханство, простиравшееся от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на  юге
и Тувы на востоке (население которой с 18 в. — буддисты), а также  Калмыцкое
ханство, вошедшее в 1640 в Московское царство. В этом же веке  в  него  было
включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось  бурятами,
уже  исповедовавшими  тибетский  буддизм.  В  1741   императрица   Елизавета
Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России, в соответствии с чем  в
1991 праздновалось 250-летие религии в нашей стране.
   Одновременно с распространением  буддизма  на  Север  и  Восток  с  8  в.
начинается  постепенный  упадок  буддизма  на  западе   и   юге   Индийского
субконтинента, а также уничтожение  и  изгнание  монахов  воинами  ислама  с
земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.


               Направления в буддизме и особенности их учений

   Многочисленные  конфессиональные  формы   современного   буддизма   можно
подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами  канонической
литературы, культовыми, социально-поведенческими и др. особенностями.
                        (1) Хинаяна (Малая колесница)
   Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин),
являвшаяся  в  древности  одной  из  18  школ  Малой  колесницы   (хинаяны),
отдельные канонические и  постканонические  тексты  которых  сохранились  на
санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады  —
исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже  в  Первой
проповеди  Просветленного  (Дхарма-чакра-правартана-сутра)  определена  роль
Закона: он предназначен для тех, кто намерен  следовать  к  высшим  духовным
целям,  освобождению  от  круга  перерождений  Срединным  путем   (мадхьяма-
пратипат),  пролегающим  между  двух  крайностей  религиозной  жизни.   Одна
состоит  в  удовлетворении  мирских  желаний   верующих,   потакая   которым
священнослужители совершают ритуалы, жертвоприношения и т. д.,  другая  —  в
отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании  ради  свободы
собственного Я  (атман)  и  отождествлении  Я  с  Абсолютом  (Брахманом  или
Богом). Будда советовал избегать обеих  крайностей,  не  привязываясь  ни  к
удовлетворению желаний, ни к отказу от них,  стремиться  к  равновесию,  или
невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях,  к  любви  (майтри)  и
состраданию (каруна) ко всем  существам,  а  также  к  радости  (мудита)  от
чистоты намерений. Важным  условием  такого  образа  жизни,  способствующего
«истинному  познанию,  умиротворению,  Просветлению,  невозрождению  в  мире
скорби», является непривязанность, отрицание  собственного  Я  (анатман)  и,
следовательно, Моего.
   Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице — это  учение
о четырех благородных истинах. Первая  из  них  гласит,  что  существование,
состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении  желаемого  и
т.  д.  есть  страдание  (духкха).  Вторая  истина  провозглашает   причиной
страдания  троякую   жажду:   чувственных   наслаждений,   существования   и
гибельного  перерождения.  Третья  постулирует,  что  страдание  может  быть
прекращено только искоренением  причины,  жажды.  Четвертая  предлагает  для
этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая  ступень  которого  должна
быть по-буддийски правильной, а именно:  созерцание  Закона,  размышление  о
нем, речь, поведение, способ поддержания жизни,  приложение  сил,  память  и
сосредоточение.
   Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие
объекты углубленных раздумий и медитаций (практического  соединения  адептом
внимания,  сосредоточения  и  интуитивной  мудрости),  которым  в   буддизме
отводится главная роль в познании и  духовном  совершенствовании.  Состояние
же абсолютного покоя, нирваны является  конечной  целью  религиозного  пути.
Предварительным условием вступления на этот путь  было,  по  примеру  Будды,
оставление всех мирских забот  и  обязанностей,  забвение  привязанностей  и
склонностей,  разрыв  родственных  уз  и  пострижение  в  монахи.  В   Малой
колеснице только последние считались членами сангхи, общины.
   Будда учил, что в мире нигде нет  вечных  сущностей,  бессмертных  богов,
нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то  ни
было  постоянство,  а  есть  лишь  закономерное,  беспрестанное  чередование
возникновения и развития, разрушения и гибели,  пребывания  в  непроявленном
состоянии и нового проявления. Этот обратимый  процесс  сансары  безначален.
За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат его  деяний  в
бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и  богом,  и  царем,  и
животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования  и
достижения нирваны участь человека.
   В карму издревле верили приверженцы и других  религий  Индии.  Буддийская
трактовка идеи неотвратимости  возмездия,  воздаяния  отличалась  отрицанием
идеи вечного носителя кармы,  т.  е.  души,  атмана.  Кроме  того,  согласно
школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные  усилия
могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над  законом  кармы  индивидуума
не властны ни иные люди, ни боги, ни  сверхъестественные  силы:  «Чистота  и
нечистота  связаны  только  с  самим  собой,  одному  другого  не  очистить»
(Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний  кармической  причинности
стало учение о 12 звеньях  цепи  взаимозависимого  возникновения  (пратитья-
самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида  —  прошлую,
настоящую и будущую.
   Среди крупнейших представителей хинаяны, которые внесли огромный вклад  в
развитие ранней доктрины и труды которых сохранились  в  оригинале,  следует
назвать прежде  всего  двух  мыслителей  5  в.:  тхеравадина  Буддхагхошу  и
сарвастивадина Васубандху.

                       (2) Махаяна (Великая колесница)
   Самые ранние  тексты  махаяны  —  это  сутры  Совершенствования  мудрости
(Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до н. э. — 1 в. н. э. и  которые
начали переводиться на китайский  язык  уже  со  второй  половины  2  в.  По
легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не  был
понят людьми и поэтому эти сутры  500  лет  хранили  наги  (змеи-драконы)  и
боги, пока не пришел Нагарджуна  (историки  датируют  его  жизнь  2-3  вв.),
которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и  не  возвестил  их  вновь,  дав
подробные  разъяснения  и  комментарии.  То  же  примерно  произошло   и   с
махаянскими  сутрами  второго  поколения,  которые  были   объяснены   людям
Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в  4-5  вв.  Махаянские  тексты,  как
сутры, так и комментарии к ним и др. труды, записывались  на  санскрите,  но
далеко не все сохранились в оригиналах.
   Со 2 по 11 вв. санскритские рукописи активно  переводились  на  китайский
язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку.  С  8  в.  санскритские
рукописи  переводились  также  на  тибетский  язык  и  в  14  в.  они   были
отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из  двух  собраний:
Ганджур (Слово Будды в  108  томах  энциклопедического  формата)  и  Данджур
(Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и  тибетский
каноны, во-первых,  содержательно  и  структурно  не  совпадают,  во-вторых,
включают  в  себя  также  сутры  хинаяны  и   тантры   ваджраяны   (Алмазной
колесницы), поскольку  махаяна  осознанно  признает  фактически  бесконечное
многообразие буддийских путей и способов освобождения.
   В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о  небесных
и земных бодхисаттвах. Первые — это просветленные существа,  которые  обрели
Просветление  (бодхи),  но  до  того  они  дали  обет   остаться   в   кругу
перерождений, чтобы помогать другим  существам  достичь  этого  состояния  и
нирваны, хотя последняя при таком идеале  практического  альтруизма  отходит
на  второй  план.  Земные  бодхисаттвы  —  это  монахи  и  миряне   махаяны,
стремящиеся к Просветлению из  сострадания  к  мукам  ближнего.  Делать  это
нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10  (в
ранней  махаяне  —  6)  видов  совершенствования:  даяния,   нравственности,
терпимости,    решимости,    сосредоточенного    созерцания     (медитации),
проникновенной  мудрости,  способа,  молитвы,  силы  и  знания.   Обретаемое
совершенство   характеризуется   многими    качествами,    в    том    числе
свехъестественными  способностями   адепта:   ясновидением,   яснослышанием,
чтением чужих мыслей,  памятью  о  прошлых  перерождениях,  чудесной  силой.
Бодхисаттва постоянно в пути,  накапливая  добродетели  и  знания,  постигая
таинство пустотности (шуньята).
   Эта  великая  Пустота  (шунья),  которую  возможно  созерцать,   и   есть
единственно  подлинная  реальность.  В  ней  пребывает  Будда  —  абсолютное
единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья).  Все
остальное мыслимое, начиная с сансары и нирваны, является  Иллюзией  (майя),
обманом, игрой сознания. Следовательно, Иллюзия — это  способ  представления
Будды, а избавление от нее —  это  достижение  состояния  буддства,  которое
есть всегда, везде и во всем, в  том  числе  в  нас.  Все  мироздание  можно
уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно разделяемому на 2, 3, 4  тела  Будды.
Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения,  напр.,  явившийся  людям
Будда   Шакьямуни,   и   Тело   наслаждения)   удобно   изображать,   но   в
действительности это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-
кайя), которое в реальности есть Будда и Пустота.
   Главными школами махаяны стали школа  срединников  (мадхьямика)  и  школа
йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол  в  Индии,
а ныне существующие  среди  тибетцев,  китайцев,  японцев  и  др.  буддистов
махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших от  тех  двух
индийских.  Различия  между  последними  сводились  в  основном  к  способам
доказательства, изложения доктрины.

           (3) Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)
   Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6  вв.
Тантры учат только посвященных (поэтому здесь  огромное  значение  придается
ритуалу) бесчисленным способам йогической практики, которая включает в  себя
и элементы многочисленных тайных материнских  культов.  Будучи  доктринально
почти идентичной махаяне  (дополненной  положениями  о  возможности  обрести
Просветление именно в этой жизни, о главенстве в Пути  практических  средств
и т. д.), ваджраяна развивала многоуровневую систему  йоги.  Существуют  три
внешние системы тантризма: 1) Крийя-тантра, или тантра  действа,  ритуализма
тела и речи, 2) Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума,  3)  Йога-тантра,
или тантра сложной йоги ума, и три внутренние системы  тантризма:  1)  Маха-
йога, или великая отцовская йога по созерцанию  Иллюзорного  тела,  2)  Ану-
йога, или материнская йога по созерцанию  Пустоты,  3)  Ати-йога,  или  йога
Великой полноты (дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды.
   Более ранние внешние системы тантризма распространились в Китае и Японии.
Обе системы тантризма практиковались только  в  Индии,  Гималаях,  Тибете  и
среди  монгольских  народов,  ныне  же  этот  тантризм  (особенно   дзогчен)
популярен на Западе и в России.


смотреть на рефераты похожие на "Буддизм"