Социология

Социологическая концепция П. Сорокина


Мурманский государственный технический университет



                                   РЕФЕРАТ
                           по социологии на тему:
                   «Социологическая концепция П. Сорокина»



|Выполнил:    |студент 3 курса,      |
|             |специальность         |
|             |«Национальная         |
|             |экономика» Панов      |
|             |Александр             |
|Проверил:    |ст. преподаватель     |
|             |кафедры истории и     |
|             |социологии            |
|             |Федосеенко И.Н.       |



                               Мурманск, 2002

ВВЕДЕНИЕ


       Социальное   поведение,   взаимодействие,   сотрудничество   общества
направлены на приспособление, достижения стабильности, что  соответствует  и
законам,  действующим  в  сфере   природы,   хотя   социальные   явления   и
закономерности   общественного   развития   обладают   спецификой.    Задача
социологии –  определить,  в  каком  соотношении  друг  с  другом  находятся
социальные  явления  и  дают  ли  они   необходимое   равновесие   обществу;
Социология  должна  стать   объективной,   "чистой"   наукой   эмпирического
характера, реализовать идеал "описательной науки".
       Российская социология, хотя и прошла те  же  этапы  развития,  что  и
социологи на Западе, не  ориентировалась  исключительно  на  формализованные
модели,  эмпирические  исследования   и   количественные   методы   изучения
социальных   явлений.   В   концепциях   отечественных   социологов   всегда
присутствовали оценочные суждения, знания о ценностях,  духовно-нравственные
ориентации. Это касается и  российского  позитивизма,  и  неокантианства,  и
неопозитивизма. Поэтому "чистого" позитивизма в западном варианте  в  России
не  было.  Этико-нравственная,  духовная  направленность   стала   традицией
российской социологической мысли.
       В отличие от Запада социология в России долгое время не  имела  своих
собственных учреждений, лабораторий, учебных курсов, изданий, журналов.  Она
испытывала  враждебность  как   со   стороны   самодержавно-государственного
аппарата, так и  со  стороны  учёных  –  историков,  философов,  юристов.  И
несмотря на это в России постоянно росло  число  публикаций  по  социологии,
появлялось всё больше  переводов,  обобщений,  комментариев  работ  западных
социологов. После Февральской революции в России вводятся учёные степени  по
социологии,  в  университетах   создаются   кафедры,   секции,   ассоциации,
появляются учебники, появляются новые имена, среди которых Питирим Сорокин.
       В первой части своей работы,  я  постараюсь  показать  общие  взгляды
Сорокина на социологию, во второй и третьей – будут  даны  различные  оценки
его деятельности.

|Сорокин А.П. Человек. Цивилизация. Общество/Общ. ред., А.Ю. Согомонов:    |
|перевод с англ. – М.: Политиздат, 1992. – С.27-40                         |
|Наука социология    |Социология – это наука об обществе и закономерности,|
|                    |проявляющейся в общественных явлениях. Такое        |
|                    |определение социологии вытекает из смысла самого    |
|                    |слова «социология», что буквально означает «слово   |
|                    |(наука) об обществе». Из него следует, что предметом|
|                    |изучения социологии является общество или           |
|                    |общественные явления. Однако вряд ли можно          |
|                    |довольствоваться таким определением: оно – увы! –   |
|                    |дает нам немного. Стоит чуть-чуть подумать над ним, |
|                    |как сразу же встают вопросы: а что такое общество?  |
|                    |каковы признаки общественных явлений, отличающих их |
|                    |от множества других явлений? будет ли обществом,    |
|                    |например, груда камней, муравьиная куча и рой пчёл, |
|                    |или же обществом будет только собрание или          |
|                    |совокупность людей?  Если куча камней, или табун    |
|                    |лошадей, или группа деревьев (лес) будут обществом, |
|                    |то, очевидно, социология становиться всеобъемлющей  |
|                    |наукой, обнимающей в себе и физику, и химию, и      |
|                    |биологию, короче – простым ярлыком, обозначающим    |
|                    |собой лишь новый термин для ряда существующих наук. |
|Отличительные черты |Раз мы говорим об обществе, тем самым мы            |
|общества, изучаемого|предполагаем наличность не одной единицы, не одного |
|социологией         |существа, а по меньшей мере нескольких. Единица     |
|                    |общества не составляет. Значит, общество означает   |
|                    |прежде всего совокупность нескольких единиц         |
|                    |(индивидов, существ, особей). Теперь представим     |
|                    |себе, что эти единицы абсолютно закупорены и не     |
|                    |имеют никаких отношений друг с другом. Будет ли в   |
|                    |этом случае налицо общество? Очевидно, нет. Отсюда  |
|                    |вывод: общество означает не только совокупность     |
|                    |нескольких единиц (особей, индивидов и т.д.), но    |
|                    |предполагает, что эти единицы не изолированы друг от|
|                    |друга, а находятся между собой в процессе           |
|                    |взаимодействия, то есть оказывают друг на друга то  |
|                    |или иное влияние, соприкасаются друг с другом и     |
|                    |имеют между собой ту или иную связь. Иными словами  |
|                    |понятие общества предполагает не только наличность  |
|                    |нескольких единиц, но требует еще, чтобы эти единицы|
|                    |взаимодействовали между собой. Но этих черт мало для|
|                    |общества, изучаемого социологией. Каждому известно, |
|                    |что все предметы мира взаимодействуют друг с другом |
|                    |(например, планеты находятся в постоянном           |
|                    |взаимодействии между собой). Следовательно, если бы |
|                    |мы ограничились понятием общества только как        |
|                    |совокупности взаимодействующих единиц, это означало |
|                    |бы, что социология как наука об обществе должна была|
|                    |бы изучать и планеты, и клетки, и атомы, и молекулы,|
|                    |т.е. весь неорганический и органический мир,        |
|                    |изучаемый физико-химическими и биологическими       |
|                    |науками. Так где же и в чем искать отличительную    |
|                    |черту? Она дана одновременно и в свойствах          |
|                    |взаимодействующих единиц, и в свойствах самого      |
|                    |процесса взаимодействия. Свойства двух камней и     |
|                    |связывающего их процесса взаимодействия не похожи на|
|                    |свойства двух амёб или клеточек тела и характер     |
|                    |взаимодействия между последними. Наконец, свойства  |
|                    |человека и процесса взаимодействия, в котором       |
|                    |находятся люди друг с другом, не похожи на свойства |
|                    |предыдущих взаимодействующих единиц и характер      |
|                    |происходящего между ними процесса взаимодействия. С |
|                    |этой точки зрения взаимодействующие центры и все    |
|                    |процессы взаимодействия можно разделить на 3        |
|                    |основные формы:                                     |
|                    |«неорганические», изучаемые физико-химическими      |
|                    |науками                                             |
|                    |«живые органические», изучаемые биологическими      |
|                    |науками                                             |
|                    |взаимодействующие центры, одаренные психикой,       |
|                    |сознанием и взаимодействие психическое, т.е. обмен  |
|                    |идеями, чувствами, волевыми актами, изучаемые       |
|                    |социологией.                                        |
|                    |Из сказанного само собой следует, что общество как  |
|                    |предмет изучения социологии дано только там, где    |
|                    |дано несколько единиц (индивидов), одаренных        |
|                    |психикой и  связанных между собой процессами        |
|                    |психического взаимодействия. И обратно, всюду, где  |
|                    |взаимодействие тех или иных центров лишено          |
|                    |психического характера, например взаимодействие     |
|                    |–атомов, молекул, планет, простейших организмов,    |
|                    |лишенных сознания, - там не будет общества в        |
|                    |социологическом смысле. Социология изучает только   |
|                    |такие общества, где члены последнего помимо         |
|                    |органических и неорганических процессов, связаны еще|
|                    |взаимодействием психическим, т.е. обменом идей,     |
|                    |чувств, волевых устремлений, короче – тем, что      |
|                    |характеризуется словом «сознание». Атомы, молекулы, |
|                    |предметы неорганического мира, наконец, простейшие  |
|                    |организмы, хотя и связаны между собой рядом         |
|                    |процессов взаимодействия, но оно лишено психических |
|                    |форм: они не обмениваются ни идеями, ни чувствами,  |
|                    |ни волевыми импульсами. Значит, тем самым они не    |
|                    |составляют и общества в смысле социологическом.     |
|Отделы социологии,  |Вся наука социология может быть разделена на четыре |
|их задачи           |главных отдела.                                     |
|                    |Первый отдел социологии составляет общее учение об  |
|                    |обществе. Сюда войдет: определение общества или     |
|                    |социального явления, описание его основных черт,    |
|                    |анализ процесса взаимодействия, формулировка        |
|                    |основных социальных законов; сюда же должны быть    |
|                    |отнесены и история самой социологии, характеристика |
|                    |современных социологических направлений и учение о  |
|                    |методах социологии.                                 |
|                    |Второй отдел социологии составляет социальная       |
|                    |механика . Задачей этого отдела, наиболее важного из|
|                    |всех остальных, служит изучение закономерностей,    |
|                    |проявляющихся в общественных явлениях. Социальная   |
|                    |механика как часть социологии ставит своей задачей: |
|                    |а) разложение сложных общественных явлений на       |
|                    |простейшие элементы; б)изучение свойств этих        |
|                    |элементов и тех эффектов, которые они вызывают в    |
|                    |поведении людей и общественной жизни; в) идя этим   |
|                    |путем, социальная механика в конечном итоге пытается|
|                    |понять весь механизм общественной жизни, раскрыть ее|
|                    |тайны, сделать непонятное понятным, сложное простым,|
|                    |случайное закономерным.                             |


|                    |Третьим отделом социологии будет социальная генетика|
|                    |(от «генезис» – значит происхождение и развитие).   |
|                    |Содержанием его явиться: 1) учение о происхождении и|
|                    |развитии общества и общественных институтов: языка, |
|                    |семьи, религии, хозяйства, права, искусства и т.д.; |
|                    |2) учение об основных исторических тенденциях,      |
|                    |проявляющихся с поступательным ходом  истории в     |
|                    |развитии общества и общественных институтов.        |
|                    |Четвертым отделом социологии будет социальная       |
|                    |политика. Это отдел по своему характеру и целям     |
|                    |является чисто практическим, прикладной дисциплиной.|
|                    |Его задачей служит формулировка рецептов, указание  |
|                    |средств, пользуясь которыми можно и должно достигать|
|                    |цели улучшения общественной жизни  и человека. Иначе|
|                    |социальную политику можно назвать социальной        |
|                    |медициной или учением о счастье.                    |
|Отношение социологии|Если предметом социологии является мир людей и      |
|к другим научным    |высших животных, находящихся в процессе психического|
|дисциплинам         |взаимодействия, то встает вопрос: каково же         |
|                    |отношение социологии к другим социальным наукам?    |
|                    |Общественные явления изучаются не только            |
|                    |социологией, но и рядом других наук: теорией права, |
|                    |политической экономией, историей, психологией и т.д.|
|                    |Спрашивается поэтому: в каком отношении к этим      |
|                    |наукам, изучающим тот же предмет, что и социология, |
|                    |стоит последняя? Ответы, дававшиеся на этот вопрос  |
|                    |разбивались на три группы: одни ученые под          |
|                    |социологией понимали совокупность всех социальных   |
|                    |наук. В этом случае социология превращалась в       |
|                    |простое название, обозначавшее все социальные науки,|
|                    |вместе взятые. Другие социологи пытались выделить   |
|                    |социологию из ряда других социальных наук по        |
|                    |различию объектов, изучаемых первыми и второю.      |
|                    |Нельзя признать удачной и эту попытку: во-первых,   |
|                    |само различие формы и содержания очень неясно;      |
|                    |во-вторых если бы даже это различие и было          |
|                    |правильно, то оно в лучшем случае дало бы почву для |
|                    |новой социальной науки и ничуть не уничтожало бы    |
|                    |потребности в особой науке, роль которой сейчас     |
|                    |играет социология. В чем же дело? Дело в том, что   |
|                    |социология, в противоположность специальным         |
|                    |общественно-психологическим наукам, изучает не те   |
|                    |или иные отдельные, специальные стороны или ряды    |
|                    |общественных явлений, а изучает наиболее общие,     |
|                    |родовые их свойства, как таковые не изучаемые ни    |
|                    |одной из них. Следовательно, социология – наука о   |
|                    |родовых свойствах и основных закономерностях        |
|                    |социально-психологических явлений. В этом отношении |
|                    |социология находится в таком же положении по адресу |
|                    |специальных общественных наук, в каком общая        |
|                    |биология находится по адресу специальных            |
|                    |биологических дисциплин (зоологии, ботаники, т.п.)  |
|                    |Как общая биология служит основной для последних,   |
|                    |так и социология должна быть фундаментом для        |
|                    |специальных общественных наук. Из сказанного ясно   |
|                    |отношение социологии к последним. Социология не есть|
|                    |пустой ярлык для обозначения совокупности наук, не  |
|                    |является она и специальной дисциплиной, подобно     |
|                    |другим, отмежевавшим себе маленький угол            |
|                    |общественных явлений для возделывания, а            |
|                    |представляет собой самостоятельную науку, не        |
|                    |слившуюся с существующими специальными дисциплинами,|
|                    |науку, изучающую наиболее общие – родовые – свойства|
|                    |общественных явлений, не изучаемых первыми.         |

|Фрумкин К. О мнимой экзальтации. //Свободная мысль-21.-2001.-№5.-С.60-66. |
|«Наследие           |Одно из самых знаменательных явлений современной    |
|серебряного века»:  |российской культуры - переиздание произведений      |
|неоднозначность     |русских мыслителей конца XIX - начала XX века.      |
|восприятия и оценок |Цитирование многих из них в научной и философской   |
|                    |литературе стало таким обильным, что часто вытесняет|
|                    |ссылки на современных авторов. И это обстоятельство |
|                    |вызывает определенную настороженность. С одной      |
|                    |стороны, известный отрыв отечественной мысли от     |
|                    |многих линий в развитии мировой культуры (а иным из |
|                    |них начало было положено именно русскими авторами)  |
|                    |заставляет относиться к мыслителям "серебряного     |
|                    |века" с повышенной серьезностью: их интеллектуальный|
|                    |уровень, профессионализм и образованность не могут  |
|                    |не внушать уважение. Но с другой - идеи, появившиеся|
|                    |на свет едва ли не 100 лет назад не могут не        |
|                    |устареть в том или ином аспекте. Именно такие       |
|                    |двойственные чувства вызывают изданные в последние  |
|                    |годы произведения классика русской и мировой        |
|                    |социологии Питирима Сорокина. Социология волею судеб|
|                    |оказалась в России одной из самых отсталых          |
|                    |гуманитарных наук. И поэтому она не может не        |
|                    |обращать внимания на труды своего малоосвоенного    |
|                    |классика. В самом деле, некоторые фрагменты работ   |
|                    |Сорокина - прежде всего размышления о социологии    |
|                    |революции - и по сей день воспринимаются как        |
|                    |откровения. Но другие буквально режут слух          |
|                    |современного читателя.                              |
|Общество по Сорокину|В ранних произведениях Сорокина, а точнее - в его   |
|- экзальтированная  |учении о классификации актов человеческого          |
|секта?              |поведения, есть одна странность. Ученый выделяет три|
|                    |разновидности поведения человека:                   |
|                    |нормальное и обязательное поведение, которое        |
|                    |общество требует от своих членов;                   |
|                    |подвиги, которые не обязательны, но рекомендуемы и  |
|                    |награждаемы;                                        |
|                    |преступления, то есть запрещенные акты поведения,   |
|                    |совершение которых наказуемо.                       |
|                    |Первое, что бросается в глаза даже не являющемуся   |
|                    |профессиональным социологом читателю, - это         |
|                    |совершенное отсутствие в системе Сорокина места для |
|                    |морально-нейтральных актов поведения. К какому из   |
|                    |трех разрядов отнести, скажем, безобидное           |
|                    |посвистывание на улице? Оно не обязательно, не      |
|                    |рекомендуемо и не наказуемо. По Сорокину же все, что|
|                    |не обязательно, - либо подвиг, либо преступление.   |
|                    |Можно попытаться представить себе общество,         |
|                    |адекватное сорокинской  классификации!. Его члены не|
|                    |смеют делать ничего сверх обязательного или хотя бы |
|                    |рекомендуемого. Перед нами жесткая тирания или – это|
|                    |даже точнее - экзальтированная секта.               |
|                    |В словарях под экзальтированностью обычно понимается|
|                    |состояние болезненного возбуждения, то есть этому   |
|                    |понятию дается психологическое, психофизиологическое|
|                    |толкование. Но нас в данном случае интересует не    |
|                    |психология, а культура. Чтобы понять                |
|                    |экзальтированность как категорию культурологическую,|
|                    |надо переосмыслить ее, исходя из того, что          |
|                    |индивидуальная психология влияет на общие           |
|                    |характеристики общества и культуры. Человек         |
|                    |интегрирован в культуру через поступок, и           |
|                    |возбужденность проявляется в разрастании чувства    |
|                    |необходимости его совершения.                       |
|                    |Экзальтированность в данном контексте - это, прежде |
|                    |всего, гипертрофированность чувства долга, будь это |
|                    |долг религиозный, рыцарский или любой другой.       |
|                    |Особенность экзальтированного, сектантского         |
|                    |поведения как раз и заключается в отсутствии понятия|
|                    |о необязательных, но допустимых поступках. Все либо |
|                    |обязательно, свято - либо запрещено. Тирания        |
|                    |навязывает своим поданным экзальтированное          |
|                    |поведение. При жесткой теократии всякое нормальное  |
|                    |жизненное отправление становится исполнением закона,|
|                    |актом служения. Таким образом, сливаются до         |
|                    |неразличимости сакральные, ритуальные - и обыденные |
|                    |действия, с заметным перекосом к ритуалу. Вся жизнь |
|                    |становится исполнением ритуала.                     |
|                    |Понятия, близкие по смыслу к такому                 |
|                    |действию-служению, можно найти у Владимира Соловьева|
|                    |в понятии "теургия" или у Николая Федорова в понятии|
|                    |"общее дело". Но это все мыслители мистической      |
|                    |напряженности! По мнению Н. Федорова, элементы      |
|                    |"общего дела" были свойственны ранним христианским  |
|                    |общинам, где, как он считал, литургия не            |
|                    |ограничивалась службами в храме, а охватывала всю   |
|                    |жизнь общины.                                       |
|                    |Примерно то же самое можно сказать об идеальной     |
|                    |еврейской общине, отвечающей всем требованиям       |
|                    |регламентирующей быт религии (так пытаются жить     |
|                    |некоторые ультраортодоксальные еврейские семьи).    |
|                    |Иудаизм стремится сакрализовать будничный обиход    |
|                    |еврея до такой степени , что сам этот обиход        |
|                    |становится подобием литургии.                       |
|                    |Если вся жизнь общины – это богослужение, то есть   |
|                    |действие морально-обязательное, то нельзя           |
|                    |предполагать, пожалуй, и полного отсутствия в ее    |
|                    |быту проступков и преступлений. Сам Федоров вряд ли |
|                    |считал абсолютно безгрешными первых христиан, а в   |
|                    |быту самых-самых религиозных евреев, вероятно,      |
|                    |находится место для каких-то хотя бы случайных      |
|                    |нарушении. С другой стороны, христианству и иудаизму|
|                    |хорошо знакомо понятие "подвижничество"; в жизни    |
|                    |религиозных общин находится место и для             |
|                    |обязанностей, и для преступлений, и для подвигов.   |
|                    |Иными словами, к этим экзальтированным сообществам с|
|                    |некоторой натяжкой вполне применима сорокинская     |
|                    |классификация.                                      |
|Экзальтированный    |Впрочем экзальтации долга есть куда двигаться       |
|морализм: движение  |дальше. Морализм а lа Сорокин все-таки оставляет    |
|вперед              |простор для некоторой инициативы, для прорыва за    |
|                    |пределы обязательного - хотя необязательное при этом|
|                    |подлежит непременной моральной оценке,              |
|                    |необязательный поступок должен быть хорошим. Дальше |
|                    |экзальтированному морализму остается сделать еще    |
|                    |один шаг: все, что не обязательно, запрещено. А     |
|                    |поскольку в этом случае нормальное поведение        |
|                    |неотличимо от героического, то формула поведения    |
|                    |становится еще романтичнее: подвиг обязателен: все  |
|                    |что не подвиг (или все, что не обязательно) -       |
|                    |преступно. Здесь уже веет нравами каких-нибудь      |
|                    |суперменов-самураев; это ограничения, добровольно   |
|                    |налагаемые на себя аскетами-подвижниками, великими  |
|                    |цадиками.                                           |
|                    |Впрочем лучше будет вспомнить платоновский          |
|                    |"Чевенгур" – роман о фанатизме и экзальтированности.|
|                    |В "Чевенгуре" установлены порядки, которые порой    |
|                    |могут показаться чем-то вроде бунта против иудейской|
|                    |религии. Если евреям запрещено работать по субботам,|
|                    |то в Чевенгуре разрешено (и обязательно) работать   |
|                    |только по субботам. Но дело конечно, не в иудаизме. |
|                    |Субботник для коммуниста - это особый, священный    |
|                    |почетный труд, занятие самоотверженных подвижников. |
|                    |Но герои "Чевенгура" питаются долетающими до них    |
|                    |брызгами коммунистического мифа, отношение к        |
|                    |которому у них доходит до страшной и страстной      |
|                    |напряженности. Поэтому единственно возможным – равно|
|                    |как и обязательным  становится труд священный. Труд |
|                    |же будничный - и, следовательно, с точки зрения     |
|                    |восторженного  напряденного сознания, не героический|
|                    |-запрещается в Чевенгуре как буржуазный пережиток.  |
|Разграничение добра |Впрочем, даже если бы система Сорокина оставляла    |
|и зла: однозначность|место для нейтрального поведения, все равно пришлось|
|Сорокина            |бы говорить об известной степени моральной          |
|                    |экзальтированности ее автора. Наличие таких         |
|                    |категорий, как "подвиг" и "преступление",           |
|                    |подразумевает возможность четкого отделения добра от|
|                    |зла. И эта однозначность существует не только для   |
|                    |описываемого условного общества, но и для самого    |
|                    |Сорокина. В качестве при-                           |
|                    |мера очевидности чувства запрещенности, недолжности |
|                    |Сорокин предлагал читателю представить, что он      |
|                    |убивает собственного отца. Но как бы в насмешку над |
|                    |этим доводом современник Сорокина Андрей Белый уже  |
|                    |писал свои знаменитые романы, где маниакальным      |
|                    |рефреном звучало желание лирического героя убить    |
|                    |собственного отца, причем желание это, конечно же,  |
|                    |находило у него внутреннее оправдание.              |
|                    |Четкое разделение добра и зла имеет своим следствием|
|                    |нетерпимость, поскольку необходимыми условиями      |
|                    |готовности идти на компромисс являются определенное |
|                    |сомнение в абсолютности своей правоты и признание   |
|                    |относительной правоты за противоположной стороной.  |
|                    |Когда же Сорокин разбирает ситуацию столкновения    |
|                    |разных систем ценностей, разных шаблонов поведения, |
|                    |он видит для нее три возможных исхода:              |
|                    |- раскол и размежевание;                            |
|                    |- уничтожение одной из сторон;                      |
|                    |- насильственное подчинение одной из сторон шаблонам|
|                    |и ценностям другой.                                 |
|                    |Возможность четвертого варианта - компромисса между |
|                    |системами ценностей, консенсуса - Сорокину даже не  |
|                    |приходит в голову;                                  |
|                    |Руссоистические теории общественного договора он    |
|                    |прямо считал в корне ложными.                       |
|                    |Если набросать шкалу степеней моральной             |
|                    |экзальтированности (моральный нигилизм - четкое     |
|                    |различение добра и зла - отсутствие чего-либо кроме |
|                    |добра и зла), то учение Сорокина придется отнести   |
|                    |даже не ко второй, а к третьей ее степени - хотя оно|
|                    |и не доходит до того предела, где  стирается грань  |
|                    |между нормой и подвигом.                            |
|                    |Таким образом, теория Сорокина вполне может служить |
|                    |иллюстрацией к идее Ю. Лотмана о характерности для  |
|                    |русской культуры на всем протяжении ее истории      |
|                    |"бинарной структуры самоосознания", которая связана |
|                    |с "разделением мира на мир греха и мир святости, с  |
|                    |отрицанием "среднего - - не греховного  не святого, |
|                    |а нейтрального пласта"3. И, в соответствии с        |
|                    |культурологической концепцией Ю. Лотмана, наше      |
|                    |нынешнее отношение к системе Сорокина означает      |
|                    |описание бинарной                                   |
|                    |модели самоописания с точки зрения "тернарной"      |
|                    |(трехэлементной) модели, которая, по мнению Лотмана,|
|                    |активно действует в короткие периоды перелома эпох. |
|Почему Питирим      |На этот вопрос есть два в равной степени правильных |
|Сорокин выглядит    |ответа. С одной стороны, сыграла свою роль          |
|столь странно, как  |возбужденная атмосфера, царившая в среде русской    |
|человек             |интеллигенции начала XX века. Тогда действительно   |
|экзальтированный и  |было велико влияние бинарного, черно-белого         |
|видящий             |мышления,                                           |
|существование не    |как это бывает всегда, когда градус общественных    |
|награждаемых и не   |дискуссий повышается выше некоторого уровня.        |
|наказуемых обществом|Атмосфера яростных социальных споров, когда многие  |
|человеческих        |брались на деле различать добро и зло, индуктивно   |
|поступков, поступков|воздействовала на всех авторов эпохи.               |
|пусть даже          |С другой стороны, можно привести мнение Михаила     |
|ничтожных, социально|Ямпольского, которое применительно к нашему случаю  |
|незначимых, но все  |означает перенос вины за ошибку Сорокина на весь    |
|же реальных?        |Запад: "Я думаю, что гуманитарная наука XIX века вся|
|                    |строилась вокруг и на основе понятия "нормы"... И   |
|                    |только сегодня, наконец, мы начинаем понимать, какое|
|                    |огромное число явлений человеческого опыта осталось |
|                    |за пределами нормативного подхода к ним. Обычно их  |
|                    |определяли как "патологические", "анормальные",     |
|                    |"перверсивные" и т. п. К ним прежде всего относятся |
|                    |осуждаемые обществом сексуальные практики, безумие, |
|                    |насилие... В итоге к XX веку сложилось странное     |
|                    |положение, когда одни явления почему-то были        |
|                    |допущены в качестве нормы в крут нашего сознания, в |
|                    |то время как другие оказались вытесненными на его   |
|                    |периферию. А это - огромный пласт явлений, без      |
|                    |которых невозможно осмыслить жизнь общества и       |
|                    |человека".                                          |
|                    |Сам по себе интерес наук к нормам естественен.      |
|                    |Весьма основательным представляется существующее в  |
|                    |западной социологии мнение, согласно которому       |
|                    |наличие нормы вообще является свойством любой       |
|                    |социальности: нет общества без нормы, они рождаются |
|                    |вместе. Способность человека отличать "правильное •>|
|                    |поведение от "неправильного" является самым         |
|                    |первичным и фундаментальным условием, для того чтобы|
|                    |считать человеческие действия осмысленными. Для     |
|                    |этого критерия осмысленности не имеет даже значения,|
|                    |может ли сам человек рационально обосновать свой    |
|                    |поступок или он поступает определенным образом по   |
|                    |традиции, по привычке, в подражание другим и т. п.  |
|                    |Однако любой социум - это сложная игра норм:        |
|                    |общепринятых, коллективных и индивидуальных,        |
|                    |постоянных и временных, латентных и эксплицитных и  |
|                    |т. д. И нормативную систему невозможно              |
|                    |кодифицировать так, чтобы в ней вовсе не осталось   |
|                    |места для не предусмотренного и не "я прощенного    |
|                    |нормам;: поведения. А это значит, что само по себе  |
|                    |указание на зацикленность науки на нормах еще не    |
|                    |отвечает на вопрос: куда                            |
|                    |же все-таки делось нейтральное? Более того, поднятое|
|                    |Ямпольскпм на щит изучение аномалий оказывается тем |
|                    |же самым нормативным подходом, но с обратным:       |
|                    |знаком. В любом случае исследователя интересуют     |
|                    |факты, находящиеся либо по ту, либо по эту сторону  |
|                    |границы между нормальным и аномальным, - но не те,  |
|                    |что находятся вне этого деления.                    |
|                    |Однако сетования М. Ямпольского по поводу           |
|                    |"нормативного подхода могут дать нам ключ к решению |
|                    |поставленного вопроса, если мы задумаемся о тех     |
|                    |источниках информации, которыми пользуются ученые   |
|                    |при изучении обществ. Если ученые концентрируются на|
|                    |нормальном и не уделяют достаточного внимания       |
|                    |маргинальному, - это все-таки еще не                |
|                    |повод, чтобы полностью смешивать нормальное с       |
|                    |существующим. Но подобный перекос внимания вполне   |
|                    |может привести к такому смешению, если социолог     |
|                    |черпает свои представления об обществе из вторичных |
|                    |источников, в которых утке присутствуют, во-первых, |
|                    |недостаток сведений  о нарушениях норм, а во-вторых,|
|                    |- острый интерес к проблеме                         |
|                    |"нормальное-патологическое", то есть интерес,       |
|                    |отвлекающий внимание от нейтрального. Таким образом,|
|                    |то, что не присутствует во вторичных источниках     |
|                    |ввиду специфической структуры интересов, оказывается|
|                    |вообще не существующим в созданных на их основе     |
|                    |исследованиях. Таково одно из объяснений довольно   |
|                    |стандартного взаимодействия русской и европейской   |
|                    |культур. Русские радикализуют европейскую духовную  |
|                    |ситуацию, лишая ее полутонов. Там, где Европа       |
|                    |тяготеет к поляризации, Россия осуществляет эту     |
|                    |поляризацию полностью.                              |
|                    |"Странность" Сорокина - это в некотором смысле      |
|                    |замечательный образец такой осуществленной до конца |
|                    |поляризации. С одной стороны, Сорокин был           |
|                    |пассионарным русским интеллигентом, а с другой -    |
|                    |позитивистки настроенным социологом, мечтавшим      |
|                    |вывести законы общества.                            |
|                    |Русская пасспонарность только довела до конца ту    |
|                    |идею, которая была изначально заложена в принципах  |
|                    |европейской позитивной науки. Позитивистской        |
|                    |социологии действительно выгодно рассматривать      |
|                    |изучаемое общество как экзальтированное. Такое      |
|                    |общество имеет идеал - шаблон поведения, и все      |
|                    |нормальное (непреступное, неаномальное) поведение   |
|                    |легко сводится к этому шаблону. Количество схем     |
|                    |нормального поведения оказывается резко             |
|                    |ограниченным. К тому же не остается места для       |
|                    |свободы выбора, затрудняющего построение любого     |
|                    |анализа. Задача социолога, изучающего               |
|                    |экзальтированных фанатиков, простейшая:             |
|                    |реконструировать шаблон должного поведения.         |
|                    |В гипотетическом, экзальтированном, фанатичном      |
|                    |сообществе поведение людей максимально приближено к |
|                    |их системе ценностей, поэтому изучение последней -  |
|                    |то есть изучение идеального поведения – дает        |
|                    |представление о реальном поведении. И изучение      |
|                    |самого общества может быть заменено изучением       |
|                    |памятников его самосознания.                        |
|                    |Социологи, продолжающие изображать знатоков социума,|
|                    |просто вынуждены надевать на объекты изучения одежды|
|                    |религиозных фанатиков, восклицающих: должно быть    |
|                    |только так и не иначе. И в результате все суждения о|
|                    |предмете с удобством строятся на основании весьма не|
|                    |значительной по объему информации, легко доступной  |
|                    |для кабинетного ученого: вся она основывается на    |
|                    |высказываниях людей о том, как должно быть.         |
|                    |О сходном отношении к действительности применительно|
|                    |к исторической науке иронически писал еще           |
|                    |современник Сорокина, Лев Карсавин: "И в самом деле,|
|                    |историк конструирует систему феодализма, которая    |
|                    |никогда в таком виде эмпирически не существовала, но|
|                    |к которой эмпирия приближалась, отражаясь в уме     |
|                    |какого-нибудь Бомандара".   (Бомандар -             |
|                    |средневековый французский юрист, составитель        |
|                    |правового кодекса, и он, конечно, в большей степени |
|                    |может быть полезен для изучающего историю права, чем|
|                    |для собственно историка.)                           |
|                    |Схемы нейтрального поведения - даже если оно        |
|                    |стереотипное -                                      |
|                    |значительно реже фиксируются в письменных           |
|                    |памятниках, чем схемы поведения должного. Нечего и  |
|                    |говорить о том, что из-за этого обстоятельства в    |
|                    |распоряжении обществоведа часто в избытке имеются   |
|                    |нормативные документы, но не хватает свидетельств о |
|                    |том, как жизнь развивается на самом деле (и, в      |
|                    |частности, о том, как и насколько выполняются эти   |
|                    |нормы). Поэтому, чем менее экзальтированным признает|
|                    |ученый изучаемое общество, тем в большей степени    |
|                    |признается он в его незнании.                       |
|                    |Таким образом, стремление создать обществознание в  |
|                    |духе "естественных", "номотетических" наук заключает|
|                    |союз с интеллигентской  восторженностью. По мнению  |
|                    |российского философа С. С. Хоружего, бинарное,      |
|                    |черно-белое мышление является следствием            |
|                    |самовозвеличивания сознания, противопоставляющего   |
|                    |себя материя. В нашем же случае "черно-белость"     |
|                    |оказывается средством к самовозвеличиванию научного |
|                    |сознания, противопоставляющего себя социальной      |
|                    |реальности.                                         |
|Экзальтированность и|Впрочем все сказанное о Питириме Сорокине имело бы  |
|мнимая              |чисто историтческое значение, но феномен мнимой     |
|экзальтированность: |экзальтации вовсе не ушел в прошлое. Сегодня в      |
|наши дни            |России приписывание противнику ложной               |
|                    |экзальтированности становится полемическим приемом, |
|                    |к которому активно прибегают в политических целях.  |
|                    |Классическим примером использования этого приема для|
|                    |меня является полемика между "патриотами" и         |
|                    |"демократами",                                      |
|                    |которая ведется в российской прессе со времен       |
|                    |"перестройки".                                      |
|                    |"Патриоты", как известно, критиковали и критикуют   |
|                    |"демократов" за то, что те не учитывают российской  |
|                    |специфики, обвиняя их в слепом подражании странам   |
|                    |Запада. И. Шафаревич, чтобы подчеркнуть отсутствие  |
|                    |самостоятельности в мышлении у "русофобов", даже    |
|                    |употребляет эпитет "точный" - построение общества   |
|                    |"по точному образцу современных западных            |
|                    |демократий".                                        |
|                    |Можно спорить о том, правильна или нет такая оценка |
|                    |российских либералов. Но дело в том, что декларации |
|                    |и, если можно так выразиться, самопрезентации самих |
|                    |авторов либерального направления менее всего        |
|                    |способны развеять подобные обвинения. Более того,   |
|                    |упреки "патриотов"                                  |
|                    |являются прямой производной от риторики нынешних    |
|                    |"западников" о "столбовой дороге цивилизации" и     |
|                    |"порядках, принятых во всех цивилизованных странах".|
|                    |Для "западников" возможность ссылаться на западный  |
|                    |уровень эффективности производства и уровень жизни  |
|                    |перетягивает уязвимость перед обвинениями в         |
|                    |подражательности. Следовательно, критики            |
|                    |"демократов" оказываются в роли заложников демагогии|
|                    |самих критикуемых.                                  |
|                    |Стоит, я думаю, зафиксировать совершенно особую     |
|                    |ситуацию в гуманитарной сфере - когда критик в      |
|                    |качестве своей оценки объекта заимствует у объекта  |
|                    |самооценку, не принимая во внимание то              |
|                    |обстоятельство, что последняя может оказаться       |
|                    |совершенно неадекватной или, скажем, весьма         |
|                    |своеобразной. Так, в Британской энциклопедии в      |
|                    |статье о советской литературе много места уделяется |
|                    |Федину и совсем не упоминается Платонов: в          |
|                    |независимый иностранный источник некритически       |
|                    |перекочевала официальная табель о рангах советской  |
|                    |литературы.                                         |
|                    |Удобство и нетрудоемкость познавательной процедуры  |
|                    |перевесили возможные недостатки. Но если            |
|                    |исследователь или критик подменяет оценку объекта   |
|                    |его самооценкой, он с логической необходимостью     |
|                    |должен сделать еще одно допущение: что изучаемый    |
|                    |объект с фанатической настойчивостью следует своим  |
|                    |декларациям – иначе, какой смысл их изучать? Таким  |
|                    |образом, можно говорить о совершенно специфическом  |
|                    |явлении культуры: о мнимой экзальтации,             |
|                    |приписываемой обществоведами изучаемым сообществам  |
|                    |для удобства своей познавательной работы. Историки, |
|                    |этнографы, антропологи любят ошарашивать публику    |
|                    |рассказами о чрезмерно жестоких или причудливых     |
|                    |нравах, царящих в среде тех или иных народов. И на  |
|                    |помощь престижу ученого приходит мнимость           |
|                    |экзальтации.                                        |
|Левяш И.Я.   К.Маркс и П.Сорокин : поиск интегративной парадигмы.         |
|//Соц.-гумонитарные знания.-1999.-№5.-С.203-222.                          |
|Маркс и Сорокин –   |Время переоценки ценностей - это всегда             |
|ракурс рассмотрения |взаимопревращение, а нередко и отождествление идолов|
|                    |и идеалов. Выйти из этого коловорота можно лишь     |
|                    |путем ассимиляции мирового духовного опыта и        |
|                    |реанимации распавшейся связи времен отечественной   |
|                    |интеллектуальной традиции. Вместе с тем недопустимы |
|                    |новые разрывы и забвение других, но по-своему       |
|                    |укорененных на российской почве традиций. Для нас,  |
|                    |вышедших из "шинели" марксизма, это прежде всего    |
|                    |вопрос об отношении к его социальной философии иных |
|                    |значимых систем, возможности их взаимной            |
|                    |дополняемости в более емкой и плодотворной          |
|                    |миросистемной картине.                              |
|                    |Одна из траекторий такого синтеза и его оснований   |
|                    |-отношение к марксизму заметного представителя      |
|                    |российско-американской социальной философии Питирима|
|                    |Сорокина. О нарастающем интересе к этому мыслителю  |
|                    |свидетельствуют не только выход в свет достаточно   |
|                    |репрезентативного сборника его работ, но и          |
|                    |российско-американский симпозиум, посвященный       |
|                    |110-летию со дня рождения философа, и принятое на   |
|                    |симпозиуме решение осоздании Международного фонда П.|
|                    |Сорокина – К.Кондратьева.                           |
|                    |Избранный нами ракурс - Маркс и Сорокин - заведомо  |
|                    |лишен соблазнов компаративного анализа однотипных   |
|                    |интеллектуальных систем или духовных квинтэссенций  |
|                    |одного исторического периода. В координатах         |
|                    |физического времени задачу можно было бы упростить  |
|                    |ссылкой на то, что Сорокин как-то "относился" к     |
|                    |Марксу, но последний был лишен такой возможности.   |
|                    |Однако это значало бы утрату ариадниной нити их     |
|                    |смысловой коммуникации в едином и неделимом         |
|                    |социально-историческом времени не только "заката    |
|                    |Европы", но и "конца"                               |
|                    |одной истории и проблематичного восхождения к       |
|                    |другой. Предмет нашего анализа - прежде всего такие |
|                    |смыслы, и это обстоятельство (не говоря уже о жанре |
|                    |статьи) взыскует "бритвы Оккама" как принципа       |
|                    |лаконичной интерпретации практически необъятного    |
|                    |наследия обоих мыслителей. Следуя этому принципу,   |
|                    |необходима реконструкция "узловой линии мер" -      |
|                    |ключевых идей духовной эволюции Сорокина, которая в |
|                    |явном или имплицитном виде формировалась как        |
|                    |притяжение/отталкивание от марксизма.               |
|«Не очарованный     |Единственный момент, облегчающий наш анализ,        |
|марксизмом»         |заключается в том, что, в отличие от Н. Бердяева, С.|
|                    |Булгакова, Н. Михайловского, П. Струве, Сорокин     |
|                    |никогда не "очаровывался" марксизмом, и у него не   |
|                    |было оснований разочаровываться в нем. Уже в 1963   |
|                    |г., описывая эволюцию своего мировоззрения, он      |
|                    |отмечает, что оно изначально и последовательно      |
|                    |представляло собой альтернативную марксизму систему |
|                    |взглядов. "В отличие от марксистского материализма и|
|                    |экономической интерпретации человека и истории      |
|                    |философия и социология эсеров были в большей степени|
|                    |интегральными и                                     |
|                    |идеалистическими. Они особо подчеркивали роль       |
|                    |творческих идей... Этой близостью и объясняется мой |
|                    |выбор в пользу эсеровской, а не                     |
|                    |социал-демократической партии и, собственно, поэтому|
|                    |на протяжении всей последующей жизни я так и не был |
|                    |заражен марксистской идеологией". В работе "Главные |
|                    |тенденции нашего времени" он вновь подчеркивал, что |
|                    |"всегда был очень критичным по отношению к основным |
|                    |принципам всех видов материалистической философии". |
|Маркс и Сорокин: три|Во-первых, оба мыслителя, в особенности "поздний"   |
|парадокса общности  |Сорокин - ярко выраженные "интеграторы", сторонники |
|                    |интегративной парадигмы содостаточность все более   |
|                    |специализирующегося знания или реализация           |
|                    |кантовского импульса к "системосозиданию". Прежде   |
|                    |всего она обусловлена масштабами мировоззрения обоих|
|                    |мыслителей.                                         |
|                    |Во-вторых, Маркс и Сорокин - личности, для которых  |
|                    |мысль не тождественна созерцанию. Маркс изначально  |
|                    |избрал деятельностную ориентацию уже в "Тезисах о   |
|                    |Фейербахе", упрекал предшествующий материализм в    |
|                    |дефиците "субъективности" и сформулировал назначение|
|                    |философии - объяснять мир для того, чтобы изменить  |
|                    |его. Сорокин же определил свой выбор, по его словам,|
|                    |под прямым воздействием партийного, идеологического |
|                    |противостояния эсеровской и социал-демократической  |
|                    |альтернатив русской революции. Уже в 1947 г., как бы|
|                    |оспаривая будущих трубадуров "деидеологизации", он  |
|                    |вполне прозрачно утверждал, что "в большинстве всех |
|                    |социальных революций, реформ и реконструкций именно |
|                    |социология того или иного рода была ведущей         |
|                    |идеологией и направлением"  .                       |
|                    |                                                    |
|                    |Общность Маркса и Сорокина обнаруживается и         |
|                    |впроблематичности оценки их ролей на исходе XX      |
|                    |столетия. Одному из ведущих западных социологов, еще|
|                    |недавно президенту Международной социологической    |
|                    |ассоциации П. Валерстайну имя Сорокина-социолога    |
|                    |ничего не говорит, зато ему ясен вопрос, "кого мы   |
|                    |называем в качестве мыслителей, сформировавших нас  |
|                    |профессионально. Стандартный набор для социологов   |
|                    |наших дней - это Дюркгейм, Маркс и Вебер" было бы   |
|                    |счесть авторитетной, но все же приватной, если бы   |
|                    |она (включая недвусмысленное "мы") не вызвала       |
|                    |никаких возражений участников XIV Всемирного        |
|                    |социологического конгресса (Монреаль, 1998). Однако |
|                    |слишком многим аргусам марксистского  учения с      |
|                    |недавних пор удобнее снимать с себя историческую    |
|                    |ответственность, возлагая ее на "основоположника".  |
|                    |Смена есть. А вехи? На пленарном заседании,         |
|                    |посвященном юбилею Сорокина, "основоположником"     |
|                    |называли теперь уже его. Ранее американский социолог|
|                    |Э.Тириакьян определил своего учителя как            |
|                    |"социологического Достоевского". Своеобразную оценку|
|                    |Сорокину дали А. Ю. Согомонов, определив его работу |
|                    |«Социальная и культурная динамика» как              |
|                    |"беспрецедентный по объему и по эмпирическому охвату|
|                    |сопревосходящий в этом смысле даже "Капитал" Маркса"|
|                    |Как раз в этом смысле можно напомнить научный идеал |
|                    |"раннего" Сорокина в его "Программе преподавания    |
|                    |социологии": "Хорошая статистическая диаграмма стоит|
|                    |гораздо больше, чем обширный социально-философский  |
|                    |трактат" . Эта идея позднее была реализована в его  |
|                    |работах, но она не очень согласуется с их           |
|                    |"беспрецедентным объемом". В свою очередь, отрекаясь|
|                    |от марксизма, Н. Михайловский все же счел           |
|                    |необходимым подчеркнуть, что марксовский "Капитал" -|
|                    |это "Монблан" эмпирической информации. Но кто-то    |
|                    |заметил, что и его двухстраничные "Тезисы о         |
|                    |Фейербахе" стоят целых томов. Так что оба мыслителя |
|                    |вполне релевантны как энциклопедические ученые мужи.|
|Сорокин не          |Сорокин действительно обнаружил феноменальную       |
|анализирует работы  |эрудицию, неоднократно апеллируя буквально к сотням |
|Маркса ни в одной из|духовно близких ему источников. Исключение – и в это|
|своих главных работ |верится с трудом - составляют труды Маркса! Во      |
|                    |всяком случае среди дюжины ключевых работ, которые  |
|                    |будут представлены в статье, нет ни одной прямой    |
|                    |ссылки на этот источник. "Капитал" ни разу даже не  |
|                    |упомянут, есть лишь одна  ссылка на Энгельса (строка|
|                    |о социальном равенстве как уничтожении классов - по |
|                    |"Анти-Дюрингу" (см. там же. с. 263), Это почти      |
|                    |невероятно, но приходится констатировать, что       |
|                    |подлинного, аутентичного Маркса Сорокин не знал и   |
|                    |довольствовался версиями его учения "из вторых рук".|
|                    |Это как-то объяснимо ранним выбором Сорокина не в   |
|                    |пользу марксизма, горечью срыва эсеровской          |
|                    |альтернативы революции, "жизнью среди смерти", как  |
|                    |писал он о своей горькой доле личного секретаря     |
|                    |Керенского в это лихолетье, в особенности -         |
|                    |изгнанием и забвением официальной "марксистской"    |
|                    |России. Но и гораздо позднее, когда философ признал,|
|                    |что первая треть XX столетия - это "время-моды на   |
|                    |марксизм" (там же. с. 179) и даже назвал Маркса     |
|                    |среди своих предтеч , он никогда предметно не       |
|                    |анализировал марксовские тексты. Если этот          |
|                    |загадочный феномен не поддается рациональному       |
|                    |объяснению, остается апеллировать к прецедентам с   |
|                    |Гегелем, который не упомянул своего предшественника |
|                    |Зико. или Гете. который третировал Фихте. Возможно, |
|                    |объяснение этому та ницшеанская страсть, о которой  |
|                    |сам Сорокин писал, что "рано стал... лидером        |
|                    |социалистов-революционеров в школе и прилежащих     |
|                    |регионах". Со временем масштаб притязаний           |
|                    |существенно изменился и среди предтеч и             |
|                    |современников Сорокина достойным оспаривать духовное|
|                    |лидерство был, пожалуй, только Маркс.               |
|                    |Это не более чем версия. "Тайна велика сия", но     |
|                    |понятным образом она на порядок усложняет решение   |
|                    |поставленной нами задачи. Выбора нет, и остается    |
|                    |воспроизвести отношение Сорокина к Марксу,          |
|                    |"сконструированному с подачи" иных имен.            |
|Реконструкции       |Принято считать, что в творческом пути Сорокина было|
|мировидения обоих   |два этапа - "традиционный" и "гарвардский", но в    |
|мыслителей в        |этой двузвенной схеме духовной биографии мыслителя  |
|пределах поиска ими |есть двойное упрощение: между исходным и гарвардским|
|интегративной       |этапами было еще весьма специфическое для Сорокина  |
|парадигмы           |десятилетие. Но главное в том, что вопреки более    |
|                    |заметному "традиционализму" он изначально обнаружил |
|                    |тенденцию к интегративному способу рефлексии о      |
|                    |человеке и его мире.                                |
|                    |Основные факторы воздействия на формирование своего |
|                    |духовного облика Сорокин определял по уровнями      |
|                    |направлениям наличного знания. Он считал, что, с    |
|                    |точки зрения философии, складывающаяся система была |
|                    |больше разновидностью эмпирического неопозитивизма и|
|                    |критического реализма, основанного на логических и  |
|                    |эмпирико-научных методах, социологически -          |
|                    |разновидностью синтеза конто-спенсеровской          |
|                    |социологии эволюции и прогресса, дополненной        |
|                    |теориями Н. Михайловского, М. Ковалевского, Г.      |
|                    |Тарда, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М, Вебера, К.      |
|                    |Маркса, В. Парето и других' западных обществоведов, |
|                    |политически - видом социальной идеологии, основанной|
|                    |на этике солидарности и свободы. В этих поздних     |
|                    |воспоминаниях Маркс далеко не случайно назван среди |
|                    |известных социологов, а не философов, к тому же не  |
|                    |"основополагающих" (Конт, Спенсер), а лишь          |
|                    |"дополняющих" и "корректирующих" сорокинские        |
|                    |взгляды. Позитивизм и его сиамский близнец -саентизм|
|                    |были восприняты Сорокиным как мировоззрение         |
|                    |принципиального неприятия всякой "метафизики" и     |
|                    |требования "придать социологии ясные и точные       |
|                    |очертания". Оказавшись правленность - не только     |
|                    |реакция на  этой почве, автор "Программы            |
|                    |преподавания социологии" в бихевиористском духе     |
|                    |полагал, что социология -  это "наука о поведении   |
|                    |людей, а не наука о едином обществе"                |
|                    |Означает ли это отрицание объективной целостности ; |
|                    |общества как метафизической химеры? Если быть       |
|                    |последовательным, да. Но позитивизм никогда не      |
|                    |обладал ;таким достоинством и в то время еще не     |
|                    |отказывался ясно формулировать исходный пункт своего|
|                    |мировоззрения: "О. Конт был прав: идеи управляют    |
|                    |миром и вертят его... Единственное отличие человека |
|                    |от животных – это его интеллект" . Поскольку Сорокин|
|                    |осознанно и почти неизменно апеллировал к этой deus |
|                    |ех  machina, к этому краеугольному камню его        |
|                    |мировоззрения нет смысла специально возвращаться.   |
|                    |Оставаясь верным своему философскому кредо, Сорокин |
|                    |очень рано обнаружил озабоченность "факторами       |
|                    |социальной эволюции"  - от географических до        |
|                    |интеллектуальных - и среди них постоянно обращал    |
|                    |внимание на "экономические и классовые (марксизм)". |
|                    |Судя также по другим -работам этого времени , он    |
|                    |склонялся к осознанию взаимодействия этих факторов  |
|                    |как основного принципа, которому уже тесно на       |
|                    |прокрустовом ложе отрицания "единого общества".     |
|                    |Философ отмечает "специфические признаки этого      |
|                    |общемирового и в этом смысле родового у  процесса" .|
|                    |                                                    |
|                    |Ом полагает "одинаково метафизическими" сторонников |
|                    |индетерминизма и фатализма, среди последних отмечает|
|                    |марксизм как "экономический детерминизм"  и         |
|                    |вопрошает: "Что составляет необходимое и главное    |
|                    |условие истории человечества . таким необходимыми   |
|                    |достаточным условием является сам человек... человек|
|                    |был всегда творцом истории.. закономерность в       |
|                    |истории означает то, что не может быть ни одного    |
|                    |исторического факта, который противоречил бы        |
|                    |свойствам человека или совершался помимо его" .     |
|                    |Эта гуманистическая установка реализуется путем     |
|                    |преодоления эмпирического бихевиоризма, но не       |
|                    |продвительный признак чисто социального             |
|                    |(человеческого) явления" . Это чистопородное, хотя и|
|                    |освобожденное от мистического ореола гегельянство, и|
|                    |именно в таком контексте социология определяется    |
|                    |Сорокиным как "наука о родовых свойствах и основных |
|                    |закономерностях социально-психологических явлений". |
|                    |Иными словами, социально = психическому.            |
|                    |В этом вполне определенном пункте Сорокин впервые   |
|                    |проходит рубикон, который отделяет его от своих     |
|                    |духовных предтеч. Для них мир идей, духовная        |
|                    |культура были чем-то "отдельным от общества".       |
|                    |"Неужели, - сомневается он, - миром понятий         |
|                    |ограничивается культура и цивилизация!". Нет, все,  |
|                    |что предметно существует (техника, быт, политическое|
|                    |устройство и пр.) - это, выражаясь удачным термином |
|                    |Г. Тарда, "застывшая форма".                        |
|                    |Видение общества как интегрированного бытия культуры|
|                    |и цивилизации, их взаимосвязи как "своего другого", |
|                    |становится генерализующей идеей Сорокина. В ней не  |
|                    |оказалось места марксистской концепции социума,     |
|                    |понимаемой Сорокиным как биологизаторская теория    |
|                    |"борьбы за существование", т. е. одна из            |
|                    |разновидностей неприемлемого материализма. Он       |
|                    |сожалеет, что в ней биологическое, досоциальное не  |
|                    |отделено от надбиологического,                      |
|                    |социального=психического. Для него "основные        |
|                    |категории политической экономии вроде "хозяйства",  |
|                    |"ценностей", "капитала", "труда" есть               |
|                    |психосоциальные категории... Все эти явления        |
|                    |принадлежат к категории социальных фактов лишь      |
|                    |потому, что они суть символы психических переживаний|
|                    |и, иначе говоря, они суть реализовавшаяся психика.  |
|                    |Храм. статуя Венеры Милосской - это "застывшая      |
|                    |психика"; они суть социальные ценности лишь         |
|                    |благодаря тому, что объективируют собой субъективную|
|                    |психику" .                                          |
|                    |Произошла концептуализация известной ранее идеи. У  |
|                    |Сорокина она обрела форму базового и интегративного |
|                    |видения двуединства субъективированной духовной     |
|                    |культуры и объективированной материальной           |
|                    |цивилизации. Но последняя - лишь отраженный свет    |
|                    |первой.                                             |
|                    |Здесь - творческая вершина российского этапа        |
|                    |Сорокина и вместе с тем источник более поздних      |
|                    |затруднений его мысли. Кристаллизация этих взглядов |
|                    |происходила путем однозначного отталкивания от      |
|                    |утрированного "марксизма", и такая позиция еще не   |
|                    |составляла проблемы. Однако в обстановке втягивания |
|                    |мира в омут :первой глобальной военной катастрофы и |
|                    |в преддверии 1917 г., когда, по признанию Сорокина, |
|                    |марксизм становнтся  ведущим интеллектуальным       |
|                    |направлением" (там же, с. 172), новые императивы    |
|                    |потребовали выхода за пределы стационарных          |
|                    |социальных моделей и рефлексии социологии, которая, |
|                    |как теперь утверждает Сорокин. ,"рассматривает циклы|
|                    |и флуктуации как родовой признак я социальных       |
|                    |явлений" .                                          |
|                    |Впрочем, этот вызов для "традиционного" Сорокина    |
|                    |остается во многом непонятым, и он сосредоточивается|
|                    |:на концепции социальной эволюции. В отличие от     |
|                    |саентистов, философа  удовлетворяет ее интерпретация|
|                    |как ;"двустороннего процесса дифференциации и       |
|                    |интеграции".                                        |
|                    |В таком понимание, обоснованно утверждает он, нет   |
|                    |;социальной специф. Прогресс - "один из наиболее    |
|                    |достоверных в социальной жизни законов". Понятие    |
|                    |прогресса включает в себя не только сущее, но и     |
|                    |должное – оценку с позиций определенного критерия.  |
|                    |Каков же он "Так или иначе критерии прогресса       |
|                    |вынуждены считаться с принципом счастья... они      |
|                    |утверждают причинную связь между объективным        |
|                    |критерием и счастьем", но, сведенные к последнему,  |
|                    |"лишают себя почвы" . Проблема поставлена, но не    |
|                    |решена.                                             |
|                    |Уже под занавес российского этапа в работе "Проблема|
|                    |социального равенства" (1917) Сорокин приветствовал |
|                    |революцию 1905-1907 гг., видел неотвратимость новой |
|                    |революции, стал пассионарием революционной весны    |
|                    |1917 г., но полемизировал с Энгельсом, шире – с     |
|                    |марксистской теорией классовой борьбы и             |
|                    |противопоставлял ее наличному сущему доктринерское  |
|                    |должное - смену "естественного" закона борьбы за    |
|                    |существование "искусственным" законом взаимной      |
|                    |помощи и солидарности (см.: там же, с. 263, 521).   |
|                    |Это исход с позиций популярной в предреволюционное  |
|                    |время позитивистской "теории равновесия" Оставаясь  |
|                    |на прежде всего пересмотреть свое отношение к       |
|                    |"ведущему интеллектуальному направлению" -          |
|                    |марксизму. И не только потому, что для него "все    |
|                    |кошки" марксизма и Торжествующего большевизма были  |
|                    |одинаково серы (см.: Левяш И. Я. Русский коммунизм: |
|                    |альтернативы, драма духа, трагедия воли//Социс,     |
|                    |1997, № 11), и он потерпел политическое поражение и |
|                    |личную катастрофу                                   |
|                    |("Лицом к лицу - 'лица не увидать"). Глубинный      |
|                    |источник этой драмы - в достаточно эклектичной      |
|                    |системе взглядов "первого" Сорокина, в его          |
|                    |стремлении вместе "запрячь коня и трепетную лань".  |
|                    |Позднее в "Долгой дороге" он признал себя в то время|
|                    |"телком, который смотре" на мир сквозь розовые      |
|                    |очки". Но Сорокин так и не понял, почему не его идеи|
|                    |овладели массами.                                   |
|                    |Достойны уважения отмеченные А. Ю. Согомоновым      |
|                    |жизнелюбие и стойкость Сорокина в пустыне изгнания. |
|                    |Сразу после вынужденного отъезда из России в        |
|                    |"Листках из дневника" он пишет уже не о             |
|                    |"солидарности" и "счастье", а о самоценности жизни, |
|                    |следовании долгу и отвращении к насилию . Однако это|
|                    |не отменяло жестких эмпирических реалий. Впереди    |
|                    |была долгая дорога "высоколобого"эмигранта, который |
|                    |явился со своим уставом в чужой монастырь, и, по    |
|                    |оценке одного американского социолога, "злопамятного|
|                    |и не извлекшего никаких уроков" .                   |
|                    |Основные причины дискомфорта Сорокина - не только в |
|                    |преследующих его кошмарах политического разгрома и  |
|                    |изгнания, в мучительном процессе натурализации.     |
|                    |Они - в знакомой каждому эмигранту-интеллектуалу    |
|                    |"фигуре умолчания", неявном требовании принять      |
|                    |правила игры, прежде всего господствующую в         |
|                    |американской                                        |
|                    |науке парадигму прагматизма, чуждого каких-либо     |
|                    |метатеорий и взыскующего лишь "пользы" и "успеха".  |
|                    |Пришлось выживать вопреки обстоятельствам, как      |
|                    |оставленным позади, так и тем, в которые он был     |
|                    |погружен. Такое уникальное переплетение факторов    |
|                    |привело к синдрому, о котором писал Гейне: "Если из |
|                    |моей бочки вытекает вода, значит пришел всемирный   |
|                    |потоп".                                             |
|                    |Еще в России Сорокин писал, что человек – это       |
|                    |существо, создающее богов. В контексте его          |
|                    |эмигрантской доли становится понятнее, почему он    |
|                    |дрогнул и отступил от своего всемогущего            |
|                    |дореволюционного "бога" - "духа", его закономерной  |
|                    |эволюции и прогресса. Философ порвал пуповину,      |
|                    |соединяющую его с конто-спенсеровской традицией и в |
|                    |"(методологической ремар-                           |
|                    |ке" к своей работе "Социальная и культурная         |
|                    |мобильность" (1927) писал: "Со второй половины XIX  |
|                    |века под влиянием эволюционной теории социальные    |
|                    |науки уделяют значительное внимание т. н.           |
|                    |"тенденциям", "эволюции", "историческим             |
|                    |закономерностям", "законам исторического            |
|                    |развития"... все они превратились в прах" . В том же|
|                    |году в "Обзоре циклических концепций                |
|                    |социально-исторического процесса" Сорокин           |
|                    |воспроизвел этот вердикт, более отчетливо объяснив  |
|                    |его причину: "Общественная мысль второй половины XIX|
|                    |века отмечена линейной концепцией                   |
|                    |социально-исторических перемен... В этих            |
|                    |теориях общественный процесс рисовался как нечто    |
|                    |движущееся к определенной цели... Так линейная      |
|                    |концепция приобрела характер эсхатологической       |
|                    |интерпретации социально-исторического процесса" .   |
|                    |Этот приговор вполне понятен как сублимация         |
|                    |по-своему пережитого социально-исторического и      |
|                    |личного опыта начала XX в. Озадачивает лишь одно -  |
|                    |какая-то отстраненность, если не отрешенность, от   |
|                    |всего того, к чему философ десятилетиями был        |
|                    |теоретически и практически сопричастен. С этой      |
|                    |ментальной особенностью Сорокина нам еще предстоит  |
|                    |встретиться.                                        |
|                    |Еще откровеннее Сорокин писал: "Несмотря на нашу    |
|                    |склонность видеть во всем определенные              |
|                    |закономерности, несмотря на наше желание верить в   |
|                    |неизвестные силы, которые создают историю           |
|                    |человечества и ведут нас к определенной цели...     |
|                    |"коммунистического"... социалистического рая,       |
|                    |предписанного историей, разумом или абсурдом        |
|                    |"теоретиков прогресса".., мы вынуждены заключить,   |
|                    |что такому "финализму" и "эсхатологии" нет серьезных|
|                    |оснований" .                                        |
|                    |Итак, "прощай, оружие" детерминизма, эволюции,      |
|                    |прогресса, в том числе и некогда естественной для   |
|                    |бывшего эсера социалистической идеи, к которой он   |
|                    |еще                                                 |
|                    |относился серьезно (в тексте без кавычек, в отличие |
|                    |от                                                  |
|                    |ироничного "коммунизма"), но уже не разделял. Чем же|
|                    |                                                    |
|                    |Сорокин заполнил идейный вакуум?                    |
|                    |"Исторический процесс, - писал он, - скорее напо-   |
|                    |минает мне человека, который вращается во всех      |
|                    |направлениях без определенной цели и пункта         |
|                    |назначения...                                       |
|                    |вопреки моему желанию видеть в истории этапы посту- |
|                    |пательного, прогрессивного развития, я неизбежно    |
|                    |терп-                                               |
|                    |лю неудачу... я вынужден удовлетвориться более      |
|                    |коррек-                                             |
|                    |тной концепцией бесцельных исторических флуктуации".|
|                    |                                                    |
|                    |Это почти дословные шпенглерианские констатации     |
|                    |релятивистского, если не агностического, толка.     |
|                    |Теперь Сорокин против теорий прогресса,поскольку они|
|                    |- "ценностные суждения - они обречены быть          |
|                    |субъективными и, соответственно их логической       |
|                    |природе, никогда не могут быть научными             |
|                    |констатациями. Если социология хочет быть наукой    |
|                    |точной, ей надо освобождаться от ценностных         |
|                    |суждений" . Отныне философ предпочитает мудрость    |
|                    |Экклезиаста: "Ничто не ново под Луной". Вместе с    |
|                    |мутной водой "линейного" и "эсхатологического"      |
|                    |прогресса из ванны выброшен еще недавно родной и    |
|                    |вполне здоровый ребенок социального детерминизма,   |
|                    |родовой целостности общества, возможности оценивать |
|                    |его с позиций противоречивой эволюции творческой    |
|                    |природы человека, смысла его культуры и цивилизации.|
|                    |                                                    |
|                    |Но если бы это было все, к чему пришел Сорокин,     |
|                    |это означало бы - по крайней мере для него - "смену |
|                    |жезла на капусту", конец социологии как довольно    |
|                    |"за-                                                |
|                    |нудного"  регистратора социальных изменений. Однако |
|                    |философ, который под прессингом мачехи-судьбы и     |
|                    |холодного саентизма подавлял всегда присущее ему    |
|                    |страстное желание быть мыслителем - идеологом не    |
|                    |каких-нибудь обывательс-                            |
|                    |ких "изменений", а именно социального прогресса, по |
|                    |определению не мог быть последовательным. Отойдя от |
|                    |принципа надбиологического, социального детерминизма|
|                    |                                                    |
|                    |он апеллировал к иным, несоциальным типам детермина-|
|                    |                                                    |
|                    |ции, но теперь усматривал их не в бихевиоризме, а в |
|                    |отвергаемых ранее фрейдовских "базовых инстинктах". |
|                    |Эта новая когнитивная возможность сполна реализо-   |
|                    |вана в своеобразном некрологе бурному 1917 г. - "Со-|
|                    |                                                    |
|                    |циологии революции" (1925). Ею автор анонсировал,   |
|                    |что                                                 |
|                    |цель его анализа - "не хвала, не хула, не апофеоз,  |
|                    |не                                                  |
|                    |проклятие революции, а рассмотрение ее во всех      |
|                    |реали-                                              |
|                    |ях" .В интерпретации Сорокина эти реалии имеют      |
|                    |вполне                                              |
|                    |"натуралистический" характер, и причину социальных  |
|                    |революций он усматривает в подавлении “базовых      |
|                    |инстинктов”. "Постановка грандиозной драмы, комедии |
|                    |или                                                 |
|                    |трагедии революции…  предопределена первым долгом   |
|                    |репрессированными врожденными рефлексами" . В этом  |
|                    |"что-то слышится родное": Фейербах усматривал       |
|                    |причину неудачи революции 1848 г. в "картофельной   |
|                    |диете" повстанцев, а панацею - в фасоли.            |
|                    |Таковы, с точки зрения материализма подобного рода, |
|                    |подлинные причины резолюций. Позднее Сорокин, уходя |
|                    |от фрейдизма, интерпретировал социальные революции  |
|                    |как аномалии: Революционные прожекты - это всего    |
|                    |лишь утопия, возникающая в разорванном сознании де- |
|                    |морализованного человека, и появляются они как      |
|                    |побоч-                                              |
|                    |ный продукт распавшейся культуры переходного перио- |
|                    |да .                                                |
|                    |В таком контексте становится понятной констатация   |
|                    |Сорокиным того обстоятельства, что "дорога к        |
|                    |социальной революции открыта идеями... Маркса" ,    |
|                    |однако                                              |
|                    |"70 лет, которые пролетели со времени выпуска       |
|                    |"Комму-                                             |
|                    |нистического манифеста" Маркса, не оправдали его    |
|                    |про-                                                |
|                    |рочество" .                                         |
|                    |Приходится констатировать, что в противоречии с     |
|                    |собственным исходным принципом социологии как знания|
|                    |                                                    |
|                    |о нэббиологическом Сорокин предложил модную на-     |
|                    |турфилософию революции как сублимации подавленных   |
|                    |и маргинальных инстинктов Ему была неведома ее со-  |
|                    |циальная природа и признанная им роль марксизма в   |
|                    |революции не стала предметом сущностного анализа. По|
|                    |                                                    |
|                    |су. и Сорокин отказался признать закономерный       |
|                    |характер                                            |
|                    |поражения своей "партии.) (в широком смысле). Бывший|
|                    |                                                    |
|                    |социалист-революционер отрекся от революционной     |
|                    |"прав-                                              |
|                    |ды", отныне усматривая в ней нечто инстинктивное,   |
|                    |"низ-                                               |
|                    |шее", "маргинальный прожект" и противопоставив ему  |
|                    |эволюционную перспектнву.                           |
|                    |Однако непоследовательный философ не был бы со-     |
|                    |бою, если бы наряду с сомнениями в "непрерывном     |
|                    |творчестве истории" не увидел в революции нечто     |
|                    |боль-                                               |
|                    |шее, чем экклезиастову "суету сует" и бурные, хотя и|
|                    |                                                    |
|                    |бесцельные "изменения во всех направлениях", марги- |
|                    |нальное "восстание масс" Он пишет и о трех законо-  |
|                    |мерных фазах революции - изначальном неизбежном     |
|                    |насилии, последующей реакции, наконец, "нормальной" |
|                    |конструктивной" фазе, которая приводит революционный|
|                    |                                                    |
|                    |хаос в эволюционное русло. Принципиально это уже    |
|                    |нечто большее, чем натурализм и тем более индетерми-|
|                    |                                                    |
|                    |низм, но и далекое от фатального, линейного,        |
|                    |эсхатоло-                                           |
|                    |гического прогресса.                                |
|                    |Такое движение мысли между Сциллой и Харибдой       |
|                    |вернуло Сорокина к идее нелинейной эволюции, которая|
|                    |                                                    |
|                    |была периферийной для его русского этапа и выходила |
|                    |за пределы конто-спенсеровской парадигмы. Теперь он |
|                    |акцентирует внимание на "забвении иной, циклической |
|                    |концепции социальных перемен и исторического        |
|                    |процесса" и                                         |
|                    |приветствует стремление уделять "большее внимание   |
|                    |повторениям, ритмам и циклам" . Среди предтеч этого |
|                    |направления философ указал на Экклезиаста, Конфуция,|
|                    |Платона, Сенеку, Макиавелли, Вико. Но среди них -   |
|                    |явно избирательно и тенденциозно – нет автора       |
|                    |энциклопедии спиралевидно восходящего "мирового     |
|                    |духа" (Гегеля), ни буревестника концепции "великого |
|                    |возвращения" (Ницше), ни принципиально новой и самой|
|                    |влиятельной, по его признанию, марксовской          |
|                    |циклической теории (она будет признана позднее, на  |
|                    |закате "гарвардского" этапа). Маркс еще не вошел в  |
|                    |эту "та-                                            |
|                    |бель о рангах", по мнению Сорокина, как автор       |
|                    |концеп-                                             |
|                    |ции линейного, эсхатологического и к тому же        |
|                    |"локаль-                                            |
|                    |но-темпорального", т. е. не имеющего социально-фило-|
|                    |                                                    |
|                    |софского статуса прогресса.                         |
|                    |К сожалению, цикпизм Сорокина этого периода доста-  |
|                    |точно неопределенный, если даже абстрагироваться от |
|                    |его                                                 |
|                    |"фигуры умолчания" относительно названных великих   |
|                    |имен этого направления. Так, среди упомянутых Платон|
|                    |                                                    |
|                    |обращен к исходному "золотому веку", а "Вико идет не|
|                    |                                                    |
|                    |по замкнутому кругу, а по спирали, что означает не  |
|                    |вечное повторение одного и того же, пусть и в разных|
|                    |                                                    |
|                    |формах, а в целом движение вперед... практически для|
|                    |                                                    |
|                    |своего времени у него была концепция восхождения".  |
|                    |Адекватность такого вывода выверена специальным ана-|
|                    |                                                    |
|                    |лизом "Оснований новой науки о природе наций" Дж.   |
|                    |Вико .                                              |
|                    |Впрочем, у Сорокина этого периода была идея, кото-  |
|                    |рая ярче других свидетельствует о его эклектизме,   |
|                    |тя-                                                 |
|                    |готении одновременно к крайностям агностицизма и фа-|
|                    |                                                    |
|                    |тализма. В работе "Социальная мобильность" (1927) - |
|                    |теоретическом апофеозе того времени - он писал: "Ве-|
|                    |                                                    |
|                    |роятно, в истории и есть некая трансцендентная цель |
|                    |и                                                   |
|                    |и невидимые пути движения к ней, но они еще никем   |
|                    |неустановлены" . Это звучит вполне в духе, казалось |
|                    |бы,                                                 |
|                    |неприемлемой для Сорокина эсхатологии, но в         |
|                    |контексте                                           |
|                    |его мировидения означает неистребимый порыв к проры-|
|                    |                                                    |
|                    |ву за пределы плоского саентизма и эвристически бес-|
|                    |                                                    |
|                    |плодного, "маятникового" варианта циклических       |
|                    |представ-                                           |
|                    |лений.                                              |
|                    |Социально-исторические и биографические циклы Со-   |
|                    |рокина явно не совпадали. В 1930 г., в разгар       |
|                    |начавше-                                            |
|                    |гося в США мирового социально-экономического и идей-|
|                    |                                                    |
|                    |но-политического кризиса, вползания мира в новую    |
|                    |гло-                                                |
|                    |бальную катастрофу, он прощается, наконец, с уделом |
|                    |эмигрантского маргинала и не только включается в    |
|                    |аме-                                                |
|                    |риканскую интеллектуальную элиту, но и становится ее|
|                    |                                                    |
|                    |наиболее авторитетным представителем и статусным    |
|                    |гла-                                                |
|                    |вой социологического комплекса Гарвардского         |
|                    |универси-                                           |
|                    |тета. В 1937-1941 гг. вышла фундаментальная четырех-|
|                    |                                                    |
|                    |томная "Социокультурная динамика", в 1941 г. - блис-|
|                    |                                                    |
|                    |тательный труд "Кризис нашего времени", в 1947 г. - |
|                    |"Общество, культура и личность: их структура и      |
|                    |динами-                                             |
|                    |ка", в 1957 г. - "Социальная и культурная динамика",|
|                    |                                                    |
|                    |в 1964 г. - "Главные тенденции нашего времени",     |
|                    |"Современные социологические теории" - 1986 г.      |
|                    |Гарвардский период - это время отчетливой устрем-   |
|                    |ленности Сорокина к обоснованию социально-философс- |
|                    |кой системы как завершенной целостности и в этой    |
|                    |связи - решительное дистанцирование от недавних "со-|
|                    |                                                    |
|                    |товарищей" его трудов и... существенная коррекция   |
|                    |от-                                                 |
|                    |ношения к -своему неизменному оппоненту Марксу.     |
|                    |Прежде всего Сорокин сполна расплатился по счетам   |
|                    |своей саентистской и позитивистской "совести" в     |
|                    |любых                                               |
|                    |ее ипостасях. Он пренебрежительно отозвался о       |
|                    |прагма-                                             |
|                    |тизме: "Джон Дьюи. Ну, прочел одну его книгу. Прочел|
|                    |                                                    |
|                    |другую. Прочел, наконец, третью. Но в них нет ничего|
|                    |                                                    |
|                    |такого!" . Более того, всегда чуткий к              |
|                    |политико-идеологичес-                               |
|                    |кому камертону социологии Сорокин прямо обвинил     |
|                    |праг-                                               |
|                    |матизм и его европейское "свое другое" - эмпириокри-|
|                    |                                                    |
|                    |тицизм - в том, что их кредо - "истинно то, что     |
|                    |полез-                                              |
|                    |но" - стало одним из идейных предтеч Сталина и Гит- |
|                    |лера отверг все виды натурализма и вернулся к       |
|                    |принципу                                            |
|                    |гуманизма. С ним, писал он, равно несовместимы      |
|                    |"либи-                                              |
|                    |до Фрейда, экономические факторы Маркса, "реликты"  |
|                    |Парето и многое др. Человеческая история (в их      |
|                    |интер-                                              |
|                    |претации. - И. Л.) оказывается ничем иным, как      |
|                    |посто-                                              |
|                    |янным взаимодействием космических лучей, солнечных  |
|                    |пятен, климатических и географических изменений,    |
|                    |био-                                                |
|                    |логических сил, стимулов, инстинктов, условных и    |
|                    |безус-                                              |
|                    |ловных пищеварительных рефлексов, физико-экономичес-|
|                    |                                                    |
|                    |ких комплексов. Именно эти силы, а не человек,      |
|                    |-став-                                              |
|                    |ший лишь глиной, являются творцами всех исторических|
|                    |                                                    |
|                    |событий и создателями культурных ценностей. Сам же  |
|                    |человек как воплощение надорганической энергии, мыс-|
|                    |                                                    |
|                    |ли, совести, сознания, рациональной воли играет     |
|                    |незна-                                              |
|                    |чительную роль в разворачивании этой драмы. В наших |
|                    |"научных" изданиях его оттеснили за кулисы, чтобы он|
|                    |                                                    |
|                    |был игрушкой в руках слепых сил... он всего лишь    |
|                    |марионетка... человек падает с величественного      |
|                    |пьедес-                                             |
|                    |тала абсолютных ценностей" . По анало-              |
|                    |гии с критикой Сорокиным прагматизма и эмпириокрити-|
|                    |                                                    |
|                    |цизма можно заключить, что эти "натуралистические"  |
|                    |направления (среди них - и марксистское) объективно |
|                    |ответственны за "кризис нашего времени", "опуская   |
|                    |человека до уровня материи и ее составляющих", до   |
|                    |"экономического тела Маркса" .                      |
|                    |Итак, гимн гуманизму, признание человека как само-  |
|                    |цели и абсолютной самоценности - такова точка опо-  |
|                    |ры построения новой социально-философской картины   |
|                    |структуры и динамики социума. С точки зрения филосо-|
|                    |                                                    |
|                    |фа, человечество - это целостность, в которой "родо-|
|                    |                                                    |
|                    |вой и многогранный лото одновременно и нераздельно  |
|                    |экономический, политический, религиозный, этический,|
|                    |                                                    |
|                    |художественный, частью рациональный и утилитарный,  |
|                    |частью нерациональный и при всем этом отличающийся  |
|                    |непрестанным взаимодействием всех этих аспектов".   |
|                    |Дефицит целостного, системного подхода блокирует    |
|                    |познания социума, и в этом смысл замечания в адрес  |
|                    |Тойнби: "Цивилизации Тойнби являются не интегральной|
|                    |системой, а простым конгломератом различных         |
|                    |цивилизационных объектов, объединенных только       |
|                    |своего рода соседством, а не причинными и существен-|
|                    |                                                    |
|                    |ными связями" . Сорокин пошел дальше,               |
|                    |рассматривая социум как "целостное социокультурное. |
|                    |пространство" "логико-смыслового упорядочения       |
|                    |хаоса...                                            |
|                    |упорядочивающим элементом служит здесь... тождество |
|                    |смысла... если единообразие явлений является общим  |
|                    |знаменателем причинно-следственных связей, то при   |
|                    |логико-смысловом единстве этот знаменатель - глав-  |
|                    |на и смысл, или идея" (Социальная и культурная дина-|
|                    |                                                    |
|                    |мика (главы из книги). М., 1999, с. 11).            |
|                    |Как видим, почти неразменный сорокинский примат     |
|                    |идеи обретает, наконец, характер тождества с        |
|                    |системооб-                                          |
|                    |разующим ядром социума - его ценностно-ориентиру-   |
|                    |ющим смыслом. Родовой и инвариантный он разверты-   |
|                    |вается, как "индивидуальности", в трех основных,    |
|                    |гос-                                                |
|                    |подствующих на различных этапах или сосуществующих  |
|                    |интегративных социокультурных суперсистемах - иде-  |
|                    |аииональной (иррациональной, трансцендентной), чув- |
|                    |ственной (рациональной, имманентной) и              |
|                    |идеалистической                                     |
|                    |(совмещающей первые два начала). Казалось бы, они и |
|                    |определяют структуру и динамику социума как единого |
|                    |соцг-окультурного пространства, обусловливая        |
|                    |необходи-                                           |
|                    |мость трансформации предмета социологии в единую,   |
|                    |интегративную социокультурологию, или               |
|                    |культурсоциоло-                                     |
|                    |гию.                                                |
|                    |Однако в применении этой методологии Сорокин стол-  |
|                    |кнулся с определенными затруднениями как структурно-|
|                    |                                                    |
|                    |го, так и динамического характера.                  |
|                    |Прежде всего загадочным остался феномен "неинтег-   |
|                    |рясованных и дезинтегрированных скоплений", в       |
|                    |которых                                             |
|                    |"нельзя найти взаимозависимость" . Хотя Сорокин     |
|                    |усматри-                                            |
|                    |вал в этом наблюдении "новую постановку проблемы",  |
|                    |но это лишь ее постановка. Пока проблема ее систем- |
|                    |1-с-генетической интерпретации не решена, постулат  |
|                    |со-                                                 |
|                    |циума как целостного социокультурного пространства  |
|                    |остается под сомнением и не обладает достоинством   |
|                    |всеобщности.                                        |
|                    |Ради девственной доктринальной чистоты сзоей сис-   |
|                    |темы Сорокин не счел возможным прибегнуть к аргумен-|
|                    |                                                    |
|                    |тации русского периода - различению духовной культу-|
|                    |                                                    |
|                    |ры и ее "застывшей формы" - цивилизации, в которой  |
|                    |действуют "иные закономерности", в том числе и "эко-|
|                    |                                                    |
|                    |номического тела" марксизма. Отсюда целостность как |
|                    |тотальный принцип оказалась под угрозой даже в      |
|                    |приме-                                              |
|                    |нении к западному культурно-цивилизационному        |
|                    |комплексу. Последнее столь же тривиально, сколь     |
|                    |неясно, что остается от целостности наличной        |
|                    |западной социокультурной системы.                   |
|                    |Удобно, к примеру, объявить социальные революции    |
|                    |"несистемным" феноменом, но этим не снимается про-  |
|                    |блема ее детерминации.                              |
|                    |Вообще методология, которая доктринерски строит мир |
|                    |в соответствии с априорными принципами, а не выводит|
|                    |                                                    |
|                    |их из мира, бессильна в рациональной интерпретации  |
|                    |до-                                                 |
|                    |и несистемных объектов и процессов. Неясными        |
|                    |остались                                            |
|                    |и детерминация специфических смыслов различных су-  |
|                    |перкультур, их взаимодействие, межцивилизационные   |
|                    |'контакты.                                          |
|                    |Немало вопросов вызывает сорокинское видение ди-    |
|                    |намики суперсистем. Если даже прибегнуть к его ис-  |
|                    |ходному положению о том, что цивилизация - это      |
|                    |объек-                                              |
|                    |тивированная культура, в которой действуют иные,    |
|                    |"отяг-                                              |
|                    |ченные материей" закономерности, то как объяснить   |
|                    |ге-                                                 |
|                    |незис, расцвет, упадок и гибель социокультурных     |
|                    |систем?                                             |
|                    |Шпенглерианский цикл - детство, зрелость и смерть   |
|                    |культур - философ отвергает как "натуралистический" |
|                    |. В негативных терминах он констатирует,            |
|                    |что кризис нашего времени - "не в противопоставлении|
|                    |                                                    |
|                    |либо демократии и тоталитаризма, либо капитализма и |
|                    |коммунизма, либо национализма и интернационализма,  |
|                    |деспотизма и свободы... этот кризис заключается в   |
|                    |рас-                                                |
|                    |паде основополагающих форм западной культуры и об-  |
|                    |щества последних столетий" . Но почему              |
|                    |этот системообразующий смысл обусловливал восхожде- |
|                    |ние Запада (Возрождение, Просвещение, промышленную  |
|                    |революцию и т. п.), а ныне влечет его к жалкому жре-|
|                    |                                                    |
|                    |бию упадка и распада? Абсолютизация этого принципа? |
|                    |И вновь неразрешимые на этой методологической почве |
|                    |"почему".                                           |
|                    |Кажется, Сорокин не замечал этих противоречий и     |
|                    |пределов своей методологии. "Наша теория и диагноз, |
|                    |-                                                   |
|                    |писал он, - не являются разновидностями ни одной из |
|                    |выше описанных концепций - ни умеренно линеарной,   |
|                    |ни революционно прогрессивной, ни циклично-западно- |
|                    |разлагающейся. Теория, построенная здесь, стоит     |
|                    |особ-                                               |
|                    |няком безотносительно к какой-либо популярной ныне  |
|                    |социальной философии. Она не нуждается ни в одобре- |
|                    |нии, ни в поддержке, так как ноги у нее крепче и    |
|                    |стоит                                               |
|                    |она на более прочном основании" .                   |
|                    |Убеждение в том, что об истинности его концепции    |
|                    |нельзя судить по критерию конвенции или             |
|                    |популярности,                                       |
|                    |безусловно верно. Но скверно другое: видимо,        |
|                    |сомнева-                                            |
|                    |ясь в крепости ее "ног", Сорокин на закате своей    |
|                    |твор-                                               |
|                    |ческой биографии уже апеллирует к "Божественному    |
|                    |Абсолюту". Как культурный акт это впол-             |
|                    |не легитимно, но по существу означает выход за      |
|                    |преде-                                              |
|                    |лы научной парадигмы, иной способ интерпретации     |
|                    |мира.                                               |
|                    |Философ испытал потребность в том, в чем не нуждался|
|                    |                                                    |
|                    |Лаплас.                                             |
|                    |Можно и должно абстрагироваться от этой драмы,      |
|                    |вернувшись к лейтмотиву сорокинского                |
|                    |интеллектуально-                                    |
|                    |го труда - устремленности к построению интегративнсй|
|                    |                                                    |
|                    |социокультурной системы. Действительно цельная в    |
|                    |сво-                                                |
|                    |их мировоззренческих основаниях она обнаруживает    |
|                    |лишь                                                |
|                    |тенденцию к интеграции социально-гуманитарного зна- |
|                    |ния, которая блокируется односторонностью его       |
|                    |демиур-                                             |
|                    |гической "идеи", ограничивает эвристический         |
|                    |потенциал                                           |
|                    |системно-динамической методологии и обусловливает   |
|                    |скорее феноменологический, чем эссенциальный, сущно-|
|                    |                                                    |
|                    |стный характер концепции в целом, большую ясность   |
|                    |относительно того, что происходит, чем почему, как и|
|                    |                                                    |
|                    |какова направленность социальной динамики.          |
|                    |Возможно поэтому Сорокин, неизменно веруя в непог-  |
|                    |решимость своих взглядов, парадоксальным образом    |
|                    |обнаружил прогрессирующее "потепление" отношения к  |
|                    |марксизму в течение всего "гарвардского" периода. Он|
|                    |                                                    |
|                    |уже не квалифицировал его среди "вульгаризированных |
|                    |и примитивных" социологических теорий и вначале под-|
|                    |                                                    |
|                    |черкнул его выводы наряду с Контом, Спенсером и     |
|                    |Гегелем как "весьма резонные", "обобщающие", воздал |
|                    |ему "должное", наконец, отметил, что социальное зна-|
|                    |                                                    |
|                    |ние оказалось "под огромным воздействием марксистс- |
|                    |кой социологии" . Но теперь Сорокин утверждает,     |
|                    |что, хотя марксизм стал "святыней коммунистической  |
|                    |революции в России", его "отец" не повинен "в том,  |
|                    |что                                                 |
|                    |стал объектом религиозно-политического              |
|                    |идолопоклонства".                                   |
|                    |В "Социальной и культурной динамике" (1957) содер-  |
|                    |жится признание методологической плодотворности     |
|                    |теоре-                                              |
|                    |тического освоения "структурно-функциональной       |
|                    |интегра-                                            |
|                    |ции" социума. Как справедливо отмечает Ю. В. Яковец,|
|                    |                                                    |
|                    |"здесь прежде всего имеется в виду К. Маркс и его   |
|                    |учение о "базисе" и "надстройке" (Комментарий к "Со-|
|                    |                                                    |
|                    |циальной и культурной динамике". Главы из книги. М..|
|                    |                                                    |
|                    |1999, с. 22). В этом пункте Сорокин увидел в Марксе |
|                    |предтечу интегративного направления в постижении со-|
|                    |                                                    |
|                    |циума. Но он до конца отказывался признать, что его |
|                    |структуру и динамику можно интерпретировать в       |
|                    |контек-                                             |
|                    |сте иного смысла.                                   |
|                    |Наконец, в финале своего творческого пути Сорокин   |
|                    |лучше видел обратную тенденцию - движение к         |
|                    |собственной парадигме в... советской социологии.    |
|                    |Вопреки царящему в ней "диаматовскому раю"          |
|                    |(Солженицын) он обнаружил в ней "целый ряд          |
|                    |направлений "интегральной" и "идеалистической"      |
|                    |социально-политической мысли".  Такое признание     |
|                    |заслуживает внимания, хотя его "расшифровка"        |
|                    |затруднена обычной для Сорокина манерой не ссылаться|
|                    |на первоисточники, давшие основания для такого      |
|                    |радикального вывода. Вероятно имеются в виду        |
|                    |реальные сдвиги советской социально-философской     |
|                    |мысли в таких областях, как антропология,           |
|                    |глобалистика, всеобщая история, аксиология,         |
|                    |культурология, этика, эстетика, семиотика и др. Было|
|                    |бы благодарной задачей специально проследить        |
|                    |корреляцию между постепенным и "из-под глыб"        |
|                    |официальной идеологии возвратом советской философии |
|                    |к аутентичному, не искаженному марксизму и          |
|                    |"потеплением" Сорокина к его последователям. Но     |
|                    |независимо от этого ясно. что "топор вой-           |
|                    |ны" с  марксизмом "поздний" Сорокин зарыл.          |
|                    |Многое, очень многое сближает нас с                 |
|                    |российско-американским мыслителем. Мы, вышедшие из  |
|                    |шинели закрытого общества, отчасти повинны в том.   |
|                    |что наши идеи формировались в режиме не прямого     |
|                    |диалога, а так называемой критики буржуазной        |
|                    |философии, не всегда что греха таить –              |
|                    |доброжелательной.                                   |
|                    |Абстрагируясь от перипетий изначального и в принципе|
|                    |непреходящего отчуждения Сорокина от Маркса, его    |
|                    |гамбургский счет последнему сводится к следующим    |
|                    |положениям.                                         |
|                    |• Маркс поставил, но не решил проблему              |
|                    |"системосозядания", априорной и законченной         |
|                    |социологической доктрины.                           |
|                    |• Марксовский детерминизм имеет односторонне        |
|                    |экономический характер и не способен адекватно      |
|                    |"схватить" гуманистическую природу человека.        |
|                    |• Формационная методология марксистского анализа    |
|                    |социума "работает" в структурно-функциональном      |
|                    |измерении, но не способна выявить смыслообразующее  |
|                    |ядро социальных систем и циклов их эволюции.        |
|                    |• Марксистская концепция общественного прогресса,   |
|                    |особенно в его революционной ипостаси, это          |
|                    |абсолютизация маргинальных состояний общества и     |
|                    |отрицание                                           |
|                    |эволюционного прогресса.                            |
|                    |• Марксизм - разновидность эсхатологии,             |
|                    |наукообразного пророчества конечной цели -          |
|                    |"коммунистического рая".                            |
|                    |Развернутая реконструкция аутентичного марксизма по |
|                    |этим ключевым вопросам была бы небесполезной как для|
|                    |тех, кто поспешил отречься от его "краткого курса", |
|                    |так и для тех, кто не спешит освоить его в свободном|
|                    |от деформаций виде. Однако императивное "краткость -|
|                    |сестра редакции" вынуждает ограничиться тезисами о  |
|                    |Марксе. Их структура изоморфна сорокинскому         |
|                    |вердикту.                                           |

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых,  чье  имя  становится
символом избранной им науки. На Западе он давно  уже  признан  как  один  из
классиков социологии XX столетия, стоящий в  одном  ряду  с  О.  Контом,  Г.
Спенсером, М. Вебером.
       Действительно,  этот  русско-американский  социолог  сделал  огромный
вклад в развитие общественной мысли и в развитие  социологии  как  науки  об
обществе, несмотря на свою неоднозначность.



смотреть на рефераты похожие на "Социологическая концепция П. Сорокина"