Философия

История развития

«УТВЕРЖДАЮ»

НАЧАЛЬНИК КАФЕДРЫ №4
Подполковник                       В. ГРАБАРЬ
«    » __________  1998 г.



                                 ЛЕКЦИЯ №2.


Тема: История развития философской мысли. Исторические типы философии.



                                        Лекция    обсуждена    и    одобрена
на    заседании   ПМК «Философия»
Протокол №     от «    » ______ 1998
Председатель   ПМК   «Философия»
полковник                          В. Карпов



   План:

    Введение.
1.Предпосылки и условия зарождения философии.
2.Философия Древнего Мира и Средневековья.
3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.
 Заключение.

    Литература:

   1.  Основы  философии.  Учебное  пособие.  Под  редакцией  Е.В.Попова   -
              Москва: ВЛАДОС, 1997 г. (Тема 2.).
2.  Канке В.А. Философия. - Москва: ЛОГОС, 1996 г. (с. 10 - 100).
3.  Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1. Москва: ПОЛИТИЗДАТ, 1989
г. (с. 74 - 192).
4. Философия. Курс лекций. Под редакцией Е.Ф.Солопова. Москва: ВЛАДОС, 1997
г. (с. 251 - 285).
5. История философии. Под редакцией В.М.Мапельмана, Е.М.Пенькова. Москва:
ПРИОР, 1997 г. (с. 11 - 255).


Время: 2 часа.

Аудитория: №



                                           ВСТУПЛЕНИЕ.

    В предыдущей лекции уже затрагивался ряд вопросов, относящихся к истории
   философии.

   Задача этой лекции:
    - дать представление о ЛОГИКЕ развития мировой философской мысли, о  тех
   важнейших проблемах, которые  ставились  перед  человеком   и  по-разному
   решались в истории философии на протяжении почти 2,5 тысячелетий.
      Актуальность темы определяется самой сущностью истории философии.

      - Развитие и совершенствование мировоззрения будущего офицера
возможно лишь на путях всестороннего изучения истории философии, выражающей
всё духовное богатство человеческой мысли.
     - Изучение истории философии является необходимым условием овладения
философией, развития способности теоретико-диалектического мышления.
          - Изучение истории философии  формирует  у  курсантов  интерес  к
     науке, к актуальным её проблемам, в целом интеллект человека.
     - В истории философии, как ни в одной науке, наблюдается
преемственность, критическая переработка, взаимосвязь идей и теорий прошлых
философских систем с настоящим. Эта связь осуществляется через философские
традиции. Одно поколение передаёт другому не только материальную культуру,
но и свои идеи, мысли, теории, а это надо знать.
      - В современных условиях, когда объём необходимых для человека знаний
резко и быстро возрастает, невозможно делать главную ставку на усваивание
определённой суммы фактов. Важно развивать умение самостоятельно пополнять
свои знания, ориентироваться в стремительном потоке научной и общественно-
политической информации.

     Переходим к рассмотрению логики развития мировой философской мысли.



                                        ВОПРОС №1.

     Предпосылки и условия зарождения философии.

  Реальный процесс возникновения развития и смены философских идей изучает
особая наука - история философии.
  История философии - это история самосознания человеческой культуры, т.е.
в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в
сущностном, категориальном выражении.
  Отражая историю человечества, в истории мировой философии ставились и
решались разные проблемы, которые по-разному и ставились и решались.
  Философское наследие актуально и по сей день, имеет непреходящую
ценность.

Каковы исторические типы философии?
  Это:
     -Философия древнего мира, включающая в себя:
                  -Индийскую философию
                  -Китайскую философию
                  -Античную философию
     -Философия средневековья
     -Философия эпохи возрождения
     -Философия нового времени 17 века
     -Философия эпохи просвещения
     -Европейская философия 19 века
     -Современная философия 20 века.

       Каждый из этих этапов философии отличался рядом особенностей:

       * Античная философия - развивалась под влиянием,
              -С одной стороны - мифологии,
              -С другой - формирующейся в Древней Греции науки.
  * Средневековая философия - развивалась в тесной взаимосвязи с
религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период.
  * Философия эпохи Возрождения (15-16 в.в.) - развивалась под сильным
воздействием искусства. Именно тогда начинается новое прочтение античной
литературы; эстетический подход играет большую роль в формировании взглядов
гуманистов.
  * Философия Нового времени (17 в.) - для неё характерна ориентация на
науку. Причём под наукой понимали экспериментально-математическое
естествознание, которое существенно отличалось от античной и средневековой
науки, ещё не знавших эксперимента.
  * Философия эпохи Просвещения (18 в.) - основывается на критике религии,
теологии, её важной функцией явилась идейная подготовка французской
революции. Большое значение придаётся разуму как двигателю общественного
прогресса.
  * Европейская философия 19 века - выступила в качестве «критической
совести культуры», а её ведущие представители не просто сумели проникнуть в
суть коренных интересов современников, но и встала на их защиту, включились
в борьбу за решение серьёзных исторических задач. Этот период
характеризуется тем, что мир начинает принимать форму индустриальной
цивилизации - в странах Европы идёт смена общественно-политического строя
(феодальные основы общества меняются на капиталистические).
  * Философия 20 века - характеризуется новым этапом западноевропейской,
русской философии и связями с именами философов экзистенциалистов,
неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии франкфуртской школы и
т.д. Новая эпоха с её ценностями и представлениями отразилась в философских
учениях.
     По Гегелю философия есть «эпоха, отражённая в мышлении». При всём
своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли сохранялась
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, что позволяет говорить о ЕДИНСТВЕ историко-философского
процесса.
     Говоря о генезисе (греч. Genesis - происхождение, возникновение)
следует отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно
- мифологические представления становятся неспособными удовлетворить новые
мировоззренческие запросы.
    Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы связи
между людьми, они требовали от индивида выработки новой жизненной позиции.
Философия и была одним из ответов на это требование.

Что она предлагала человеку?
     * Новый тип самоопределения: не через привычку,  а  через  собственный
     разум.
*  Философ говорил ученику: не принимай всё на веру, думай сам. На место
обычая пришло образование.

ВЫВОД:
     Таким образом:
   - Философия отражает трагическое противостояние между традицией, и
новыми отношениями (формированием права и государства).
   - Философия - именно такой тип мировоззрения, который во все времена
передавал в теоретической или художественной форме крзисность эпохи и
рождение новой культуры.

                                 ВОПРОС №2.

                  Философия Древнего Мира и Средневековья.

                         1. Философия Древнего Мира.
    Философию Древнего Мира разделяют на:
философию Древнего Востока
Античную философию.
  1. Философия Древнего Востока представлена  культурами  Древнего  Египта,
     Вавилона, Индии и Китая.

                               А. Древний Египет и Вавилон.

          Первые философские  представления  стали  складываться  в  Древнем
   Вавилоне и Древнем Египте, где  рабовладельческие  общества  образовались
   ещё в 4-3  тыс.  до  нашей  эры  и,  стало  быть,  появилась  возможность
   некоторым людям заниматься умственным трудом.
        Зарождение философской мысли протекало неоднородно, под воздействием
   двух мощных процессов:
        - с одной стороны – космогонической мифологии
        - с другой – научных знаний.
     Это отразилось на её характере.
    Черты:
      1. Философская мысль включала  в  себя  представления  о  материальной
   первооснове мира. В качестве таковой  выступала   вода  -  источник  всех
   живых существ.
    Часто  упоминался  в  древнеегипетских  памятниках  воздух,  заполняющий
  пространство и «пребывающий во всех вещах».
      2. «Теогония» и «космогония» Древнего Египта.
   Большая роль отводилась светилам, планетам и звёздам. Они играли роль не
   только для исчисления времени и для предсказаний, но и как творящие мир
  и  постоянно действующие на него (мир) силы.
     3.  Зарождение в философии скептицизма в отношении религиозной
    мифологии.
    Письменные памятники:
      -«Книга мёртвых» - самая древняя книга в мире.
      -«Диалог господина и раба о смысле жизни»
      -«Песня арфиста»
      -«Беседа разочарованного со своим духом».



  ВЫВОД:

     Философская мысль здесь (Египет, Вавилон) ещё не достигла уровня
  характерного для более развитых стран того времени. Тем не менее,
  воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие
  науки и философской мысли.

                                             Б. Древняя Индия:

           В Индии философия возникла (как свидетельствуют памятники
  индийской философской культуры) во 2 - начале 1 тыс. до нашей эры, когда
  вторжение Ариев (скотоводческих племён) с северо-запада, покорение ими
  населения страны, разложение первобытнообщинного строя, привели к
  появлению в Древней Индии классового общества и государства.

      1-й этап - Ведический:
       Первым памятником мысли древних индийцев Веды (в переводе с санскрита
  означает «знание»), которые сыграли определяющую роль в развитии  духовной
  культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философии.
    Создавались Веды, очевидно, с 1500 по  600  г.  г.  до  нашей  эры,  они
  представляют собой обширный свод религиозных гимнов, заговоров,  поучений,
  наблюдений над природными циклами, «наивные» представления о происхождении
  - творении мироздания.
    Веды делятся на 4 части:
        -самхиты - религиозные гимны, «священное писание»;
        -брахманы - сборник ритуальных текстов;
        -арамьяки - книги лесных отшельников (с правилами их поведения);
        -упанишады (сиденье у  ног  учителя)  -  философские  комментарии  к
  Ведам.

    2-й этап - Эпический (600  г. до нашей эры - 200 г. до нашей эры):
     В это время создаются два великих  эпоса  индийской  культуры  -  поэмы
  «Рамаяна» и «Махабхарата».
   * Появляются философские школы, поскольку для  древнеиндийской  философии
характерно развитие в рамках определённых систем или школ.

     Эти школы делятся на две большие группы:

1 группа:   Ортодоксальные - признающие авторитет Вед.
  1. Санкхья - 6 век до нашей эры
  2. Ванжеишка - 6 - 5 века до нашей эры
  3. Миманса - 5 век до нашей эры
  4. Веданты - 4-2 века до нашей эры
  5. Ньяя - 3 век до нашей эры
  6. Йога - 2 век до нашей эры
2 группа:   Неортодоксальные (не признающие авторитет Вед).
  1. Джайнизм - 4 век до нашей эры
  2. Буддуизм 7-6 века до нашей эры
  3. Чарвака - Локаята.

  3-й этап - Написание сутр (3 век нашей эры - 7 век нашей эры):
       Происходит  систематизация  и  обобщение  накопленного   философского
материала.
    Общие черты философских школ Древней Индии:
1.   Окружающий  мир  и  личность  тесно  связаны.  Вл.  Соловьёв  (русский
   философ): «Всё есть одно - это  было  первое  слово  философии,  и  этим
   словом  впервые  возвещалось  человечеству  его   свобода   и   братское
   единение... Всё есть видоизменение единой сущности».
2.  Философия Древней Индии направлена внутрь человека. Высшая цель жизни -
   освобождение от страданий мира и достижение  состояния  просветления,  и
   блаженства - Нирваны.
3.   Жизненные принципы -  аскеза,  самоанализ,  самоуглубление,  недеяние.
   Т.е. философия выступает не только как теория, а ещё  как  образ  жизни,
   руководства жизнью.
4.  Философия носит абстрактный  характер,  решает  проблемы  первопричины,
   абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами.
5.  Учение о перерождении- бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот
   жизни и смерти. Закон космического порядка и целесообразности заставляет
   неживую  материю  стремиться  к  преобразованию  в  живую,  живую  -   в
   сознающую, разумную, а разумную к духовному, нравственному совершенству.
6.  Учение о Карме - сумме  злых  и  добрых  дел  каждого  человека.  Карма
   определяет форму очередного перерождения.

 Т.О.  Индийская философия явилась огромным прыжком  человеческого  духа  от
полной зависимости от материального мира к его свободе.

                                                В. Древний Китай.

     Китай - страна древней истории, культуры, философии.  В  середине  2-го
тысячелетия до нашей эры в государстве Шань - Инь (18-12 века до нашей  эры)
возникает рабовладельческий уклад хозяйства.
    В 12 веке до нашей эры в результате войны государство Шань  -  Инь  было
уничтожено племенем Чжоу, которое создало свою династию.
   В 221 г. До нашей эры Китай объединился в могучую империю Цинь и  начался
новый этап развития государства и философии.

  Философия Китая решает ряд общечеловеческих проблем:
    3. осознание природы, общества, человека
    4.  взаимосвязь человека и природы.
   Основные философские школы в Древнем Китае:

1. Натурфилософы (сторонники  учения  об  Инь  и  Янь)  развивали  учение  о
  противоположных началах (мужских и женских, тёмное и  светлое,  восход  и
  заход). Найти гармонию, согласие между  началами  -  вот  одна  из  задач
  тогдашней философии.
2. Конфуцианство (Конфуций 551-479 г.г. до нашей эры -  виднейший  мыслитель
  и политический деятель, основатель школы конфуцианства):
         *  В  основе  взглядов  Конфуция  лежало  традиционное  религиозное
      представление о Небе. Это великое начало, верховное божество,  которое
      диктует свою волю человеку. Небо  -  всеобщий  прародитель  и  великий
      управитель: рождает на свет человеческий  род  и  даёт  ему  жизненные
      правила.
         * Идеализация древности, культ  предков,  восполнение  норм  СЯО  -
      сыновья почтительность и забота о родителях.
         * Каждый человек должен соответствовать своему  назначению  и  быть
      послушным (в соответствии с субординацией)
3. Даосизм - учение о великом Дао (о пути вещей).
               Основатель Лао-Цзы (6 - 5 в.в. до нашей эры).
  Главная идея:
     * жизнь природы и людей не управляется «волей  неба»,  а  протекает  по
   определённому пути - Дао.
      Дао - естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией  Цы
   (воздух, эфир) составляет основу мира.
   *В мире всё находится в движении и изменении, всё постоянно меняется, как
   бы ни шло это  развитие,  справедливость  восторжествует.  Таков  закон.
   Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей, т.е. смысл жизни
   - в следовании естественности и бездеятельности  (недеянии).  Окружающее
   общество - пагубно для человека. Нужно  стремиться  от  окружающего  нас
   общества.

                               Черты Китайской философии.

  1. Она тесно связанна с мифологией,  но  связь  с  мифологией  предстает,
     прежде  всего,  как  исторические  предания  о  прошлых  династиях,  о
     «золотом веке».
  2. Она связана с острой социально-политической борьбой.  Многие  философы
     занимали важные государственные посты.
  3. Она редко прибегала  к  естественнонаучному  материалу  (исключение  -
     школа Моистов)
  4. Практицизм  теоретических  поисков:  самоусовершенствование  человека,
     управление государством. Этические критерии в любом  деле  у  китайцев
     были основным материалом.
  5. Канонизация конфуцианства приведшее  к  идеологическому  закону  между
     естествознанием и философией.
  6.  Отрыв  китайской  философии  от  Логики  и  Естествознания   замедлил
     формирование   панятийного    аппарата,    поэтому    теоретизирование
     натурфилософского и мировоззренческого  характера  были  редки.  Метод
     философского анализа для большинства китайских школ остался фактически
     неизвестным.
  7. Рассмотрение мира как Единого Организма. Мир един,  все  элементы  его
     взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие.
  8. Китайская философия древности антропоцентрична, направлена на  решение
     проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей,
     недеяние.

               В целом выводы по философии Древнего Востока.

  1. Она имела ряд особенностей, отражающих особенности  развития  народов,
     их социально-хозяйственные и государственные традиции.
     2.  Многие  тезисы  этой  философии  вошли  в  последующие  философские
    системы:
         -индийское - «то есть ты ( или всё есть одно  )»,  -  первое  слово
         философии о единстве всего существующего  нашло  своё  отражение  в
         метафизике всеединства Вл. Соловьёва;
         -египетское - о материальной первооснове  природных  явлений  нашло
         своё отражение в античной философии материалистов.
        -китайское -   а) философия даосов о естественном пути всех вещей  -
         Дао - нашло своё отражение в нравственном категорическом императиве
         канта, диалектике Гегеля.
                                 б)   конфуцианская   школа   стала   первой
         догматической школой, обосновывающей авторитетную  власть  -  нашло
         своё отражение в советской философии.
  3. В изучаемых регионах не были развиты периоды культуры  -  Возрождение,
     Просвещение, Реформация.

     Почему?
    Рационалистические тенденции не получили должной реализации,  а  поэтому
по существу остались  не  затронутыми  научно-техническим  прогрессом  очаги
высочайшей древней цивилизации Индии, Египта, Китая. Это связанно  с  особой
восточной традицией, традицией духовности, особым менталитетом.
Особенность же в том, что богатство духовной  жизни  с  самого  начала  была
предпочтительней  рационалистической  материальной  жизни.  Именно   поэтому
цивилизация  в  этих  странах  (особенно  в  Индии),    цивилизация   смысле
промышленно-технического развития, не развита именно  потому,  что  развитие
могло  состояться  только  в  ущерб  развитию  духовному.  А  это  было   бы
губительно.  Губительность  для   культуры   рационализма   и   технического
прогресса хорошо сознавалась, и сознаётся теперь.


                 2. Античная философия.

       Известно, что наша  цивилизация  является  дочерней  по  отношению  к
античности, поэтому античная философия выступает  как  предтеча  современной
философии.
  Античная философия - это философия древних греков и древних римлян.
  Она существовала с 6 века до нашей эры до 6 века  нашей  эры,  т.е.  около
1200 лет:
  1. Начало - Фалес (625  -  547  г.г.  до  нашей  эры)  –  конец  -  декрет
     императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. нашей
     эры).
От формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье  (г.
Милет, Эфес, Элея) до расцвета демократических Афин и  последующего  кризиса
и крушения полиса.

Всплеск философской мысли был обусловлен:
             -демократическим устройством общества;
             -отсутствием восточной тирании;
             -удалённым географическим положением.

В своём развитии античная философия прошла 4 этапа:

   1 этап: Досократовский с 7 - 5 века до  нашей  эры  (знаменитые  немецкие
филологи-классики  19  века:  Герман  Дильс,  Вальтер  Кранс  вводят  термин
"Досократики" для совокупного обозначения натурфилософских школ).

   Ионийская группа школ:
              -Милетская: Фалес, Анаксимандр,  Анаксимен  (6  век  до  нашей
эры).
             -Элейская школа (5 век до нашей эры): Парменид, Ксенофан.
             -Гераклит из Эфеса.

   Афинская группа школ:
            -Пифагор и пифагорийцы.
            -Механицизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Левкипп.
            -Софизм (2 половина 5 века  до  нашей  эры):  Протагор,  Горгий,
        Продик,    Гиппий.
   2 этап: Классический (с половины 5 до конца 4 века до нашей эры).
                   Сократ (469 - 399 г.г. до нашей эры).
                   Платон (427 - 347 г.г. до нашей эры).
                   Аристотель (384 - 322 г.г. до нашей эры).

            Этические школы:
                    - гедоническая (Аристипп)
                    - циническая (Антисеен).


   3 этап: Эллинистический (конец 4 - 2 века до нашей эры).

         Философские школы:
                  -перипатетика (школа Аристотеля)
                  -академическая философия (Платоновская академия)
                  -стоическая школа (Зенон из Китиона)
                  -эпикурейская (Эпикур)
                  -скептицизм.

   4 этап: Римский (1 век до нашей эры - 5-6 века нашей эры)
                 -стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий)
                 -эпикуреизм (Тит Лукреций Кар)
                 -скептицизм (Секст Эмпирик).

                           Характеристика этапов.

1-й этап характеризуется как натурфилософия (философия природы).

    Почему?
    1. Для греков природа  выступает  главным  абсолютом  (т.е.  это  что-то
       вечное,   бесконечное,    безусловное,    совершенное,    неизменное,
       самодостаточное).
    2. Она не сотворена богами (боги сами составляют часть природы).
    3. Человек изначально связан с природой.
    4. Человеческий разум освободился от власти богов, поэтому в своей жизни
       люди опираются на доводы разума.
    5. Первые греческие философы были и первыми естествоиспытателями.
    6. Важнейшим открытием человеческого разума для греков  выступает  закон
       (Логос), которому подчиняется всё и все, и что отличает гражданина от
       варвара.

  Отсюда:
    1. Идёт поиск первоначала  (первокирпичика)  из  которого  создано  всё
    сущее.
          а) из конкретного вещества (625-547 г.г. до нашей эры)
            * У Фалеса первоначало - вода (всё происходит из воды и в воздух
       обращается).
            * У Анаксимена (585-525 г.г. до нашей эры) - воздух  (из-за  его
       бесконечности и подвижности), из него рождаются вещи: «при разряжении
       рождается огонь, а при сгущении - ветер, затем  туман,  вода,  земля,
       камень. А из этого возникает всё прочее.»
            * У Гераклита - огонь. «Этого  мира  никто  не  сотворил,  а  он
       всегда был, есть и  будет  вечно  живой  огонь,  создающий  сущее  из
       противоположных стремлений».  Душа - огонь.
          б) из чего-то неопределённого
             *  У  Анаксимандра  (610-545  г.г.  до  нашей  эры)  -  Апейрон
       (беспредельное), «апейрон есть не что иное как материя, в которой как
       бы соединены противоположности (горячее - холодное и т.д.), выделение
       которых и обуславливает всё развитие в различных формах. Это движение
       вещей вечно».
          * У Левкиппа (500-440 г.г. до нашей эры) и Демокрита (460-370 г.г.
          до нашей эры) - атом. Атомы - это элементы, из которых состоит вся
          природа. Атом неделим, вечен, неизменен,  непроницаем.  Поэтому  и
          мир вечен, неуничтожим.

        Отличаются атомы между собой:
              -по форме (треугольник, крючок, и т.д.), душа человека и мысли
         состоят из атомов  -  круглых,  гладких,  мельчайших  и  подвижных.
         Расположены они в теле.
              -по величине (и весу).
              -по движению.
            в) суть вещей в числах.
           * Пифагор (580-конец 5 века до нашей эры) - всё есть число. Число
         у Пифагора - не абстрактное количество, а существенное и деятельное
         качество верховной Единицы, т.е. бога, источника мировой  гармонии.
         Числа  выражали,  по  их  мнению,  определённый  порядок,  гармонию
         окружающего мира и многообразие вещей и явлений. «Где нет  числа  и
         меры, там хаос и химеры».
            г) сущность вещей в их бытии
       * У Парменида - субстанция - бытие как таковое. «Бытие есть,  небытие
         нет, ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно  непостижимо),  ни
         высказать.   Бытие   вечно,   едино,   неподвижно,    неуничтожимо,
         тождественно  и  всегда  равно  самому  себе.   Оно   однородно   и
         непрерывно, шарообразно. Пустого в пространстве нет - всё наполнено
         бытием.

    2. Обосновываются космогонические теории строения мира.

       Исходя из понимания субстанции мира (или  первокирпичика),  философы
    Древне  Греции  создают  свои  космогонические  теории  строения   мира
    (вселенной).
         * Фалес - Земля - плоский диск, плавающий по поверхности  воды,  -
    она - центр Вселенной. Звёзды, Солнце, Луна состоят из Земли и питаются
    испарениями воды, затем во время дождя вода возвращается и переходит  в
    Землю.
         * Гераклит (первый диалектик) - его космология строится на  основе
    стихийной диалектики.
     Мир - упорядоченный космос. Образование этого  космоса  происходит  на
    основе общей изменчивости, текучести вещей. «Всё течёт, всё изменяется,
    нет ничего неподвижного.»
     Вся природа, не останавливаясь изменяет своё состояние. «В одну и туже
    реку нельзя войти дважды.»
     Мир рождается и умирает.
      В  основе  всего  движения  лежит  Борьба  противоположностей  -  она
    абсолютна.
     Демокрит: атомы движутся хаотично, сталкиваясь, они образуют вихри, из
    них - земля и светила, и в дальнейшем целые миры. Идея - о  бесконечном
    множестве миров во Вселенной.

2-ой  этап  (Классический)  характеризуется  как   антропологический,   т.е.
центральной проблемой становится проблема человека.

      Почему?
    1. К концу  5  -  началу  4  века  до  нашей  эры  в  силу  ряда  причин
       (бесконечные войны,  разрушение  государств,  переход  от  тирании  к
       рабовладельческой демократии и наоборот)  наступает  кризис  афинской
       демократии,  что  вызвало   к   жизни   идеологию   рабовладельческой
       аристократии.
    2. Изменения  в  общественной  жизни,  новые  общественные  потребности,
       изменили условия формирования человеческой личности.
    3. В самой  философии  накоплен  достаточный  объём  знаний,  разработан
       инструментарий мышления,  для  перехода  от  философии  как  любви  к
       мудрости, к философии как «первонауке».

    Отсюда:
    1.  Происходит  переход  от   преимущественного   изучения   природы   к
       рассмотрению человека, его жизни во всех  многообразных  проявлениях,
       возникает субъективистко - антропологическая тенденция в философии.
    2. Решаются проблемы:
               А) Проблема человека, его познания его  отношения  с  другими
         людьми.
          Сократ впервые в центре  философии  видит  проблему  человека  как
         морального существа:
               -раскрывает природу нравственности человека;
               -определяет, что есть  Добро,  Зло,  Справедливость,  Любовь,
             т.е. то, что составляет суть души человека;
               -показывает, что необходимо стремиться к познанию себя именно
             как  человека  вообще,  т.е.  моральной,  общественно-значимой
             личности.
            Познание - главная цель и способность  человека,  т.к.  в  конце
             процесса  познания  мы  приходим  к  объективным  общезначимым
             истинам, к познанию  добра,  красоты,  блага  и  человеческого
             счастья.  В  лице  Сократа  человеческий  разум  впервые  стал
             мыслить логически.
               Б) Проблема политики и государства и их отношение к человеку.
               * Сократ - государство сильно тем,  как  граждане  исполняют
             законы - для каждого Отечество и Законы  должны  быть  выше  и
             дороже отца и матери.
             *  Платон - создал теорию «Идеального  государства»,  разделив
                           общество на три сословия:
                                1-ое - управленцы - философы
                                2-ое - стражи (воины)
                                 3-е  -  низшие  (крестьяне,  ремесленники,
             торговцы).
                                -государство есть воплощение идей,  а  люди
                           выступают в виде         игрушек,  придуманных  и
                           управляемых Богом.
                *  Аристотель  -  человек   есть   политическое   животное,
                           проявление заботы о другом есть проявление заботы
                           об обществе.
      В) Проблемы синтеза  философского  знания,  построения  метафизических
систем, признававших два мира - мир идей и  текучий,  подвижный  мир  вещей,
поиска рационального метода познания этих миров.

 *  Платон - основоположник идеалистической европейской философии.
      1. Впервые разделил философию на два течения в зависимости от  решения
         ими  вопроса  о  природе  истинного  бытия  (на   материалистов   и
         идеалистов).
      2.  Платон  открыл  сферу  сверхчувственного  бытия  -   «мир   идей».
         Первооснова -  это  мир  идей.  Идеи  нельзя  пощупать,  их  нельзя
         увидеть,  осязать.  Идеи  можно  «созерцать»  только  умом,   через
         понятия. Вещный мир тоже необходим, но он является лишь тенью  мира
         идей. Истинное бытие -  это  мир  идей.  Платон  объявил  мир  идей
         божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его
         бессмертная душа. Затем она попадает на грешную  землю  и  временно
         находясь в человеческом теле, вспоминает о мире идей.
      Таким образом, познание - это воспоминание  душой  своего  до  земного
                             существования.
 * Аристотель - ученик Платона, его труды считаются вершиной
                             философской мысли Древней Греции.

Основные положения его учения:
      1. подверг критике платоновскую теорию  Идей  («Платон  мне  друг,  но
         истина дороже»);
     2. создал учение о категориях (сущность и качество);
      3. учение о материи и форме: первым ввёл понятие Материя, признавая её
         вечной, несотворимой, неуничтожимой;
      4.  произвёл  разграничение  наук  на  теоретические,  практические  и
         творческие:


                Теоретические:
                   -метафизика  (или   собственно   философия)   -   изучает
                первопричины всех вещей, первоначало всего сущего;
                         -физика -  изучает  состояние  тел  и  определённые
                «материи»;
                         - математика - абстрактные свойства реальных вещей.
              Практические:
                         -этика - наука о норме поведения
                         -экономика, политика
             Творческие:
                    -поэтика
                     -риторика.
      5. развил науку логики, назвав её «органической» наукой  для  изучения
         бытия, выделил в ней метод познания - индукции;
        6. учение о душе, на котором основана аристотелевская этика.

3-й этап:    эллинистический.

        Связан  с  упадком  древнегреческого  рабовладельческого   общества,
распадом Греции.  Кризис  привёл  к  утрате  Афинами  и  другими  греческими
полисами политической  самостоятельности.  Афины  вошли  в  состав  огромной
державы, созданной Александром македонским.
      Распад державы после  смерти  завоевателя,  усилил  развитие  кризиса,
который вызвал глубокие изменения в духовной жизни общества.

  Общая характеристика философии этого этапа:
      -переход от комментаторства учений Платона и  Аристотеля  к  проблемам
этики, проповедям скептицизма и стоицизма:
      Скептицизм - философская концепция, подвергающая сомнению  возможность
познания объективной действительности.
      Стоицизм - учение, провозглашающее жизненный идеал - невозмутимость  и
спокойствие,  способность   не   реагировать   на   внутренние   и   внешние
раздражители.
  Главные проблемы:
      -мораль и свобода человека, достижение счастья;
      -проблемы возможности познания мира;
      -структуры космоса, судьбы космоса и человека;
      -отношение Бога и Человека.

4-й этап:          Римский

В этот период решающую роль в античном мире стал  играть  Рим,  под  влияние
которого  попадает  Греция.  Римская  философия  формируется  под   влиянием
греческой,  особенно  эллинистического  периода.  Т.е.  в  ней   развиваются
стоицизм и эпикуреизм, которые приобретают свои особенности.
  В период упадка Римской империи, усилился  кризис  общества,  обусловивший
катастрофу личного существования.
  Усилилась тяга к религии и мистицизму.
  Отвечая на вопросы времени, сама философия становилась религией, мостом  к
христианству.

ВЫВОДЫ:

1. Античная философия основана на принципе объективизма. Это  означает,  что
  субъект  пока  не  становится  выше  объекта   (как   это   случилось   в
  новоевропейской философии).
2. Античная философия исходит из чувственного космоса, а  не  из  абсолютной
  личности (что характерно для Средневековья).
3. Космос - это абсолютное божество, а это означает, что античная  философия
  пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги  природны
  и похожи на людей. Космос одушевлён.
4.  Космос  обуславливает  необходимость.  Необходимость   применительно   к
  человеку есть судьба. Но поскольку  она  ему  доподлинно  неизвестна,  он
  может делать выбор.
5.  Античная  философия  достигла  высокого  уровня  в  разработке   понятий
  (категорий), но она почти не знает законов.
6. В античной философии ещё нет чёткого  противопоставления  материализма  и
  идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.



                         2. Философия Средневековья.

    Средневековая   европейская   философия   -   это   чрезвычайно   важный
содержательный и продолжительный этап в истории философии.
  Хронологически этот период охватывает 5 - 15 века.

Характеристика этого периода:
 1. Становление и расцвет эпохи феодализма.
 2. Господство религии  и  церкви  в  общественном  сознании.  Христианство
    становится государственной религией. Ф. Энгельс: «догматы церкви  стали
    одновременно и политическими аксиомами,  а библейские  тексты  получили
    во всяком суде силу закона».
 3. Церковь монополизировала все процессы развития образования  и  научного
    знания.
      Большинство    учёных    было    представителями     духовенства,    а
монастыри являлись очагами культуры и науки.

  Это определило характер философии Средневековья:
             -движение философской мысли было пронизано проблемами религии;
              -церковная  догма  являлась   исходным   пунктом   и   основой
         философского мышления;
             -философия довольно часто пользовалась  религиозным  понятийным
         аппаратом;
              -любая  философская  концепция,  как  правило,  приводилась  в
         соответствие с учением церкви;
             -философия сознательно ставит себя на службу религии «Философия
         - служанка богословия».

Две тенденции в Средневековой философии:
    1-я - сакрализация - сближение с религиозным учением;
     2-я  -  морализация   -   сближение   с   этикой,   т.е.   практическая
       направленность философии на обоснование правил поведения  христианина
       в мире.

Черты Средневековой философии.
 1.Теоцентричность - т.е. высшей реальностью признаётся не природа, а Бог.

 Главные принципы миропонимания:
    а) креационизм - (или творение) - т.е. принцип сотворения мира Богом из
       ничего.
       5. Бог вечен, неизменен, ни от чего не  зависит,  он  источник  всего
          сущего и недоступен для познания. Бог - это высшее благо.
       6. Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку,
          поскольку сотворён Богом.
    б) принцип Откровения - будучи  в  принципе  недоступным  для  познания
       смертным людям, христианский Бог Сам открывал себя через  откровение,
       которое  зафиксировано  в  священных  Книгах   -   Библии.   Основным
       инструментом познания выступала  вера  как  особая  способность  души
       человека.
  Задача теолога-философа раскрыть тайны и загадки библейских текстов и тем
                 самым приблизиться к познанию высшей реальности.

 2.Ретроспективность - средневековая  философия  обращена  в  прошлое,  ибо
 максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее,  чем
 подлиннее, тем истиннее» (а самым древним документом была Библия).

 3.Традиционализм - для средневекового  философа  любая  форма  новаторства
 считалась  признаком  гордыни,  он  должен  был  постоянно  придерживаться
 установленного образца,  канона.  Совпадение  мнения  философа  с  мнением
 других было показателем истинности его взглядов.

 4.Дидактизм (учительство, назидательство) - установка на ценность обучения
 и воспитания  с  точки  зрения  к  спасению,  к  Богу.  Форма  философских
 трактатов  -  диалог  авторитетного  учителя  и  скромного  поддакивающего
 ученика.
                         Качества учителя:
          -виртуозное знание Священного Писания
          -знание правил формальной логики Аристотеля.

                       Этапы Средневековой философии.

1-й этап - Патристика (от  слова  «патер»  -  отец,  имеется  в  виду  «отец
церкви») в истории философии определяется с 1-6 века.
  Вершина патристики - Августин Блаженный (354 - 430  г.г.),  идеи  которого
определили развитие европейской философии.

  Характеристика этапа:
       -интеллектуальное оформление и разработка христианской  догматики  и
        философии;
       -философские элементы платонизма играют определяющую роль.

                        Главные проблемы патристики:
1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).
2. Отношение  веры  и  разума,  откровения  христиан  и  мудрости  язычников
  (греков и римлян).
3.  Понимание  истории  как  движение  к  определённой   конечной   цели   и
  определение этой цели - «Град божий».
4. Отношение свободы человека через  возможность  спасения  или  гибели  его
  души.
5. Проблема происхождения в мире зла, и почему его терпит Бог.



2-й этап - Схоластика (9-15 века, от греч. схолашкола)  -  форма  философии,
широко преподававшаяся в школах, а затем в университетах Западной Европы  (с
12 века).
  Фома Аквинский (1223-1274) - пик средневековой схоластики, один  из  самых
крупных философов всей послеантичной философии.

                             Характеристика этапа:
1.  Систематизация  христианской   философии   (в   1323   Фома   Аквинский
   провозглашён  Папским  престолом  святым,  а  его   система   становится
   официальной философской доктриной римско-католической церкви).
2. Философское учение Аристотеля играет определяющую роль в  систематизации
   христианской философии.

                        Главные проблемы схоластики:
    1.  Соотношение  религии,  философии,  науки.  Усиливается  внимание   к
       философии как науке, вполне сочетаемой с  религией  и  помышляющей  о
       спасении  человеческой  души.  Античная  философия  уже  не  является
       враждебным конкурентом религии.
         Отсюда:
                          -больше  внимания  к  ней,  к  переосмыслению  её
       положений;
                          -а главное - восприятие развитого категориального
                  аппарата  с                   точки   зрения   религиозных
                  проблем.
    2. Соотношение разума и веры.
   Схоластическая   философия   ставила    задачу    постижения    сущности
       христианского учения не только верою, но и  на  рациональной  основе,
       ещё и наукой - философией. Разум и вера не исключают, а помогают друг
       другу в стремлении души человека к познанию истины. А истина  одна  -
       это Христос и его учение.
    К такой истине можно идти двумя путями:
         -путём веры, откровения - короткий, непосредственный путь;
          -путём   разума,   науки   -   это   длинный   путь   со   многими
       доказательствами.
    3. Проблемы соотношения общего и единого.
   Эта  проблема  связана  с  догмой  о  «Троице»  и  решалась  с   позиций
       «номинализма» (общее существует только в имени  или  в  уме,  реально
       существуют единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует
       реально в виде некой сущности).
     Фома Аквинский по своему решил этот спор:
       -общее существует вполне реально, но не в  уме  и  не  в  виде  идей
       Платона;
       -общее в  Боге. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде;
       -моменты общего могут быть найдены в любой вещи, т.к. вещи причастны
       к бытию;
       -то, что единичные вещи есть, т.е. существуют, связывает их в  общее
       целое;
       -другого общего, кроме Бога и  связи  единичных  вещей  через  бытие
       (т.е. опять же через Бога) нет.

                                   Выводы:
1. Средневековая философия теоцентрична:
        -её мировоззрение основано на религиозной вере;
        -в центре философии - Бог;
2. Но она не является бесплодным периодом в области  философского  мышления.
  Её  идеи  послужили  базой  для   развития   философских   систем   эпохи
  Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:
      а) спор номиналистов и реалистов сформировал  новое  представление  о
    познании, выделив  тем  самым  гносеологию  в  самостоятельную  область
    исследования;
       б)  интерес  номиналистов  ко  всем  деталям  эмпирического  мира  и
    ориентация их  на  опыт  и  эксперимент  были  продолжены  впоследствии
    материалистами эпохи Возрождения (Н.Коперник, Дж.Бруно)  и  английскими
    философами эмпирического направления (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк).
3.  Представители  реализма   заложили   основы   субъективного   толкования
  человеческого разума (17-18 века субъективные идеалисты Дж.Беркли, Д.Юм).
3. Средневековая философия «открыла» самосознание  как  особую  субъективную
  реальность, причём более достоверную и доступную  человеку,  чем  внешняя
  действительность. Оформилось философское понятие «Я» (оно стало отправным
  пунктом в философии рационализма Нового времени - Р.Декарт).
4. Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью  подчинения  её
  высшему  духовному  началу  (это  направление  продолжил  гуманизм  эпохи
  Возрождения - Ф. Петрарка, Э. Роттердамский).
5. Эсхатологическая (учение о конце света) установка приковывала внимание  к
  постижению смысла истории. Возникла герменевтика  как  специальный  метод
  интерпретации  исторических  текстов  (в  эпоху  Возрождения  оформляется
  политическая философия гуманизма).



                                             ВОПРОС № 3.
   Философия эпохи Возрождения и Нового Времени.
          1. Философия эпохи Возрождения.

Возрождение (ренессанс) - период перехода от средневековья к новому времени
    (с 14 до 17).

                  Характеристика эпохи:
        1. Зарождение капиталистических отношений, массовых промышленных
           производств.
        2. Создание национальных государств и абсолютных монархий Западной
           Европы.
        3. Эпоха глубоких социальных конфликтов (движение Реформации
           революции в Нидерландах, Англии).
        4. Эпоха Великих географических открытий (1492 г. - Колумб -
           Америка; 1498 г. - Васко да Гама- обогнув Африку, пришел морским
           путем в Индию; 1519- 1521- Фернан Магеллан- первое кругосветное
           путешествие).
        5. Культура и наука все больше приобретают светский характер, т.е.
           освобождаются от безраздельного влияния религии (Леонардо да
           Винчи).

        1. Философия Возрождения прошла три периода:
        I.  Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери,
           Франческо Петрарка).
       II.  Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай
           Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс).
      III.  Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай
           Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).

           Характеристика философии эпохи Возрождения.
    1. Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика
       оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в
       большинстве университетов). Вырабатывается новый стиль мышления,
       который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а
       ее содержанию.
    2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи
       неоплатонизма - Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм
       (греч. pan- все и theos- бог) - философское учение, максимально
       сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическое представление о
       мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит
       взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал.
       Природа одухотворена.
    3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери - «Божественная комедия»;
       Петрарка - «Книга песен»).
     Сущность новой философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь
    помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное
    существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела
    связывает его с антропоцентризмом.
     Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного
    и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического
    единства.
Гуманизм (от лат. Humanitas - человечность) - центральное для возрождения
культурное явление. Гуманизм - это свободомыслие к светский индивидуализм.
Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик
ученого - теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя
«философ»).
Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный)
характер. Он творец, подобный Богу, он - созидает новый мир и самое
высокое, что есть в нем - самого себя.
 4.Натурфилософия Возрождения:
   * Н. Коперник (1473 - 1543) - создает новую модель мироздания -
  гелиоцентризм:
        7. Центр мира Солнца;
        8. Мир сферичен, неизмерим, бесконечен;
        9. Все небесные тела движутся по круговым траекториям;
Земля вместе с планетами и звездами образует единую Вселенную;
Законы движения для планет и Земли едины.
  * Джордано Бруно (1548 - 1600) - развивает философский аспект теории Н.
  Коперника.
       12. Солнце - не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;
       13. Солнце - центр только нашей планетной системы;
       14. Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;
       15. Жизнь и разум есть на других планетах;
       16. Вселенная равна Богу, Бог заключен в самом материальном мире.
         (Сожжен 17.02.1600 г. На площади «Поле цветов»).
  * Галилео Галилей (1564 - 1642) - продолжил изучение Космоса, изобрел
  телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики,
  поэтому считается основоположником научного естествознания.
           (Умер, оставаясь узником инквизиции).
    5. Социальная философия Ренессанса.
         Философия возрождения представила оригинальные трактаты
           исторического процесса и проекты идеального государства,
           связанные с идеей социального равенства.
  * Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 - 1527) - был высоким должностным
    лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком. Труды:
    «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь».
      Идеи:
Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в общественной
жизни;
Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем
приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном
круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели.
Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным ходом
событий.
  * Томас Мор (1478 - 1535) - основоположник утопического социализма. Лорд
  - канцлер Англии. Труд: «Утопия» (описание идеального строя
  фантастического острова Утопия (с греч.; буквально «Нигдения» - место,
  которого нет - слово, придуманное Т. Мором)).
  Идеи:
       19. Уничтожение всех видов частной собственности;
       20. Обязательный труд всех граждан;
       21. Выборность государственных органов;
       22. Семья - ячейка коммунистического быта.
  * Томазо Кампанелла (1568 - 1639) - монах- доминиканец, участник борьбы
  за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд:
  «Город Солнца» - коммунистическая утопия.
  Идеи:
      23. Упразднение частной собственности и семьи;
      24. Дети воспитываются государством;
      25. Обязательный 4х часовой труд;
      26. Распределение продуктов по потребностям;
      27. Развитие наук, просвещения, трудового воспитания;
      28. Главой государства выбирается выдающийся по знаниям человек;
      29. Необходимость формирования всемирного единения, союза государств и
          народов, что должно обеспечить прекращение братоубийственных войн
          между народами.
    Выводы:
        1)  Сущностью философии Возрождения является
           антропоцентризм. Человек рассматривается как Творец.
        2)  Хотя эпоха Возрождения не оставила великих философов, а
           философское творчество разворачивалось в основном в форме
           «осовременивающего воспоминания», она:
            30. обосновала идею доверия к естественному человеческому
                разуму;
            31. заложила основу философии, свободной от религии.
                         2.Философия Нового времени.

  Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:
            1-й период: эмпиризм и рационализм 17 века.
             2-й период: философия эпохи Просвещения 18 века.
             3-й период: Немецкая классическая философия.
  Каждый период  имеет  свои  особенности,  которые  обусловлены  состоянием
общества на тот исторический этап.

    А) Эмпиризм и рационализм 17 века:

                        Исторические условия:
        1) Замена феодального общества буржуазным (революция в Нидерландах,
           Англии).
        2) Ослабление духовной диктатуры церкви (развитие протестантизма).
        3) Соединение науки с практикой материального производства.
                 -Торричелли - ртутный барометр, воздушный насос;
                 -Ньютон - сформулировал основные законы механики;
                 -Бойль - применил механику в химии.
  Исторические условия привели к изменению общественного сознания:
          1.  Западная  Европа  из  двух   путей   исторического   развития
             цивилизации   (духовный   или   научно-технический   прогресс)
             выбирает путь НТП.
          2. Выработано новое понимание задач науки и философии - не «наука
             для  науки»,  а  наука  для  увеличения  власти  человека  над
             природой.
          3. Активизированы поиски новых методов познания для:
             -систематизации огромного количества фактов;
             -создания целостной картины мира;
             -установление  причинно-следственных  связей  между  явлениями
                природы.
   Поэтому, Главным в философии этого периода  становятся  проблемы  теории
   познания (гносеологии):
   -что значит знать?
   -что пролагает дорогу к истине:
 32. ощущение или разум;
 33. интуиция или логика.
   -аналитическим или синтетическим должно быть познание.
   Возникает идея «чистого разума», т.е.  свободного  от  «идолов»  разума,
   который проникает в сущность явлений.
     Философы  активно  ищут  истинный,  главный  метод  познания,  который
   приведёт к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.
    Основу нового метода ищут:
           1)  в  чувственном  опыте,   выдвигая   идею   сверх   значимости
              эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).
           2)  в  интеллекте,  дающем  логическое  дедуктивно-математическое
              знание не сводящееся к человеческому опыту  (Декарт,  Спиноза,
              Лейбниц).
  Наиболее значительными были философские системы эмпириков: Ф. Бекона,  Т.
    Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

  1.Эмпирики  (Френсис  Бекон,  Томас  Гоббс,  Джон  Локк)   считали   что:
    *единственный источник знания - это опыт
       7. опыт связан с нашей чувственностью,  с  ощущениями,  восприятиями,
          представлениями;
       8. содержание всех знаний человека и человечества  в  конечном  счёте
          сводится к опыту.
    *в душе и разуме человека нет никаких врождённых  знаний,  представлений
   или идей.
      9. душа и ум человека первоначально чисты, как  восковая  табличка,  а
         уже ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».
    *поскольку ощущения нас могут  обмануть,  мы  их  проверяем  посредством
эксперимента, который корректирует данные органов чувств.
 *знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к  обобщениям
  и выдвижению теорий, это -  индуктивный  метод  движения  ума,  наряду  с
  экспериментом - и есть истинный метод в философии и всех науках.

  А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) - лорд - канцлер Англии, виконт.
   Труд: «Новый органон» - проблемы развития науки и анализ научного
                                               познания.
     Идеи:
   1. Практическая значимость философии и всей науки. «Знание - сила» - его
      изречение.
   2.  Основной  метод  познания  -  индукция,  опирающаяся   на   опыт   и
      эксперимент. «Наша  мысль  движется  от  знаний  единичных  фактов  к
      знаниям целого класса предметов и процессов».
   3.  Фундамент  всякого  познания  -  опыт  (эмпирио),   который   должен
      соответственно организован и подчинён определённой цели.
   4. Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать,  используя
      его метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:
    -паукам, которые ткут  нить  из  самих  себя  (т.е.  выводят  истину  из
         «чистого сознания» как такового);
    -муравьям, которые просто собирают (т.е. постой сбор фактов);
Они должны быть подобны пчёлам, которые собирают и упорядычевают  (т.е.  это
         подъём от эмпирии к теории).
   1. Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов»,
      т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:
     -«идолы рода» - т.е. ориентации,  свойственные  человеческому  роду  (в
            частности -  ожидание  большего  порядка,  чем  существующий  в
            вещах);
     -«идолы пещеры» - личные суеверия, присущие отдельному исследователю;
     -«идолы рынка» - использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум;
     -«идолы театра» - те, что связанны с общепринятыми  системами  мышления
            (научные, философские, религиозные).
     Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона
     нашёл своего защитника и продолжателя. Материя  по  Гоббсу,  вечная,  а
     отдельные  тела  временны.  Движение  материи   он   рассматривал   как
     перемещение тел в  пространстве,  т.е.  как  механическое  движение,  и
     уподоблял механизму не  только  все  тела  природы,  но  и  человека  и
     общество.
     В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал  религию  и  считал  её
     несовместимой с наукой.  В  общественной  жизни  место  религии  -  как
     средство «обуздания масс».
     В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях
     как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова
     новорождённого - чистая доска, на которой жизнь  рисует  свои  узоры  -
     знания. Нет ничего в уме,  чего  раньше  не  было  в  ощущениях,  таков
     основной тезис Локка. Наметив  диалектику  врождённого  и  социального,
     Локк во многом определил развитие педагогики и психологии.

       2.Рационалисты - Рене  Декарт,  Бенедикт  Спиноза,  Готтфрид  Лейбниц
     считали что:
     -опыт,  основанный  на  ощущениях  человека,  не  может  быть   основой
          общенаучного метода.
     Почему?
      А. Восприятия и ощущения иллюзорны;
      Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.
     -зато в самом разуме, в  самой  нашей  душе  есть  интуитивно  ясные  и
            отчётливые идеи.
     -главное то, что человек мыслит. Это главная - интуитивная (внеопытная)
            идея такова: «Я мыслю - следовательно, существую» (Р. Декарт).
     -затем, по правилам дедукции (от общего к частному)  мы  можем  вывести
            возможность существования Бога, природы, других людей.
     -каков вывод:
         а) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно  всякого
             опыта, т.е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений).
       б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание
             о мире (хотя сведения о  мире  человек  черпает  из  ощущений,
             поэтому и опыт и эксперимент - важные  составляющие  знаний  о
             мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме).
         в)  мышление  основано  на  индукции  и  дедукции.  Оно  возникает
             независимо и до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.
         г)  истинный метод всех наук и философии чем-то похож на
                                   математические методы.
                . они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих,
                  предельно ясных и четких формулировок, где от общих идей
                  идут к частным выводам и в математике нет эксперимента.

а) Рене Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.
  Труды:
       « Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для
         руководства ума», «Рассуждение о методе», «Метафизические
         размышления».
    Идеи:
      1) В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода
         субстанций: духовные и материальные.
        1. Духовная – неделимая субстанция
        2. Материальная –  делимая до бесконечности
         Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие
         чего Декарт считается родоначальником дуализма).
      2) Развил гносеологию:
       -начало процесса познания – сомнение
       -разработал дедуктивный метод.

         б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б. Спинозы(1632-
       1677). Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог
       существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа,
       обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить,
       человеческое мышление-это частный случай мышления вообще.
       Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и
       свободы.
       Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная
       необходимость».
         в) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи
       объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир,
       считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов - монад. Монады - это
       духовные элементы бытия, они обладают активностью и
       самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и способны к
       страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует единство и
       согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные
       представления (в таком состоянии находится неорганический и
       растительный мир); у животных представления достигают ступени
       ощущения, а у человека - ясного понимания, разума.

         3. Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских
            философов Дж. Беркли и Д. Юма.

      А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с
       критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является
       общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую,
       утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет
       и т.д., восприятие которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас
       вещи существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной
       и источником земной жизни.

      Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но
       несколько иную, чем Беркли.
  На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «не
       знаю». Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает
       только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод:
       объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое
       философское направление, как агностицизм.

      Выводы:
     1. Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в
        изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым,
        вооружив человека знаниями по использованию ее сил.
     2. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в.
        Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические
        точно описываемые составные элементы.
     3. В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал
        рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального
        аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей
        математической и диалектической логики.
     4. Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи - о
        естественных правах человека, общественном договоре, формах
        государственного устройства, месте человека в окружающем мире.

        Б. Философия эпохи Просвещения 18 века.

Характеристика эпохи:
5. Потребности капиталистического способа производства стимулировали
  развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.
6. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили
  предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-
  религиозной идеологии, становление нового мировоззрения.
7. Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне
  Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.).

С учетом этого в 18 веке центр философских изысканий переместился из Англии
    во Францию (а затем в Германию).
Во Франции:
    3. насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и
       быстрых опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;
    4. философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она
       перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен
       запрещенных изданий;
    5. философия становится делом идеологов и политиков;
    6. развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:
         34. распространение положительных, практически полезных знаний о
             природе и обществе среди широких кругов образованных людей;
         35. приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки
             и философии, которые внедрят принцип разума в
             государства;
         36. критика традиционного христианства и борьба с религиозными
             догмами.
Характеристика философии эпохи Просвещения:
        1. Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение,
           утверждающее, что основным инструментом познания является разум,
           ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.
        2. В центре всех философских школ и систем находится, как правило,
           активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир
           в соответствии со своими разумами.
          7. разум рассматривается в рационалистических системах в качестве
             всей субъективной деятельности человека.
          8. человек как разумное существо, с точки зрения рационализма,
             призван стать властелином мира, перестроить общественные
             отношениях на разумных началах.
          9. мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся -
             это связано с внутренней активностью материи, с ее всеобщим
             движением.
         10. механистичность французского материализма. Законы механики
             твердых тел, законы тяготения возводились в ранг всеобщих и
             ими определялись все природные и общественные процессы. (Ж.
             Ламетри «Человек- машина»).
       Важнейшие представители французского Просвещения:
       * Франсуа Вольтер (1694-1778)
       * Жан Жак Руссо (1712-1778)
       * Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии)
       * Жульен Ламетри (1709-1751)
       * Клод Гальвеций (1715-1771)
       * Поль Гольбах (1723-1789)



                     В. Немецкая классическая философия
                       (конец 18 - середина 19 века).

                            Исторические условия.
1. Мир в Европе  и  Америке  энергично  и  последовательно  принимает  форму
  индустриальной  цивилизации.  Прогресс   в   промышленности   стимулирует
  развитие техники:
          1784 г. - появляется универсальная паровая машина Уатта;
          1800 г. - А. Вольта  изобретает химический источник тока;
          1807 г. - первые пароходы;
          1825 г. - первые паровозы;
          1832 г. - Л. Шиллинг - электромагнитный телеграф;
          1834 г. - М. Г. Якоби - электродвигатель и т.д.
2. В естествознании механика утрачивает свою прежнюю доминирующую роль:
        -к концу 18 века сформировалась  химия  как  наука  о  качественных
       превращениях природных веществ;
        -формируются биология и учения об электромагнетизме.
3.  Бурные  социально-политические   изменения   происходящие   в   развитых
  Европейских странах не затронули Германию:
        -Германия в отличие от Франции и  Англии  того  периода  оставалась
       экономически и политически отсталой  страной,  раздробленной  на  360
       самостоятельных государств  («Священная  Римская  империя  германской
       нации»);
        -она сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права;
         -жёсткий   политический   порядок   канцлера   Бисмарка   оставлял
       единственную  сферу  для   индивидуального   самовыражения,   свободы
       творчества, независимость духа: сферу разума.
  Прогресс науки, опыт революций в Европе  (особенно  Французской  революции
1789-1794 г.г.) создали предпосылки для  развития  философско-теоретического
мышления, в результатом чего и  явилась  выработка  (в  рамках  классической
немецкой философии) идеалистической диалектики.

                   Черты немецкой классической философии:

1.  Несмотря  на  разнообразие  основных   философских   позиций,   немецкая
  классическая  философия  является  единым,  относительно  самостоятельным
  этапом развития философии, ибо все её системы вытекают  одна  из  другой,
  т.е. с сохранением определённой преемственности, отрицала предшествующую.
2.  Возрождение  диалектических  традиций  (через  обращение   к   античному
  наследию).  Если  у  Канта  диалектика  имеет  ещё  негативное   значение
  «софистики» чистого разума, то у последующих философов, и в особенности у
  Гегеля, она возвышается до целостной системы логических категорий.
3.  Переход  от  объективного  и  трансцендентального  идеализма  (Кант)   к
  объективному идеализму на основе диалектической методологии (через  Фихте
  и Шеллинга к Гегелю).
4. Критика традиционной «рассудочной» метафизики  и  стремление  представить
  философию как систему научного знания («наукоучение» Фихте, «энциклопедия
  философских наук» Гегеля).
5. Обращение  к  истории  как  философской  проблеме  и  применение  Гегелем
  диалектического метода к исследованию истории.

    Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами:
             * Кант
             * Фихте
             * Шеллинг
             * Гегель
                * Фейербах

а) Иммануил  Кант  (1724  -  1804)  -  родоначальник  немецкой  классической
философии - ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист.
     В  его   философском   учении    отчётливо   проявляются   два   этапа:
докритический и критический.



  Докритический этап (стихийно-материалистический):
       -разрабатывает  космогоническую  теорию  естественного   образования
    солнечной  системы  из  диффузной  газопылевой  материи,  в  результате
    вихревых вращательных процессов.

  Критический этап (начиная с 1770 г.).
     Труды:  «Критика  чистого  разума»,  «Критика  практического   разума»,
           «Критика способности суждения».
    Идеи:
 1. Центральная проблема - проблема возможностей человеческого  познания  и
 установление его границ
        -Процесс  познания  -  активный  творческий  процесс  своеобразного
      конструирования познаваемых объектов в мышлении  познающего  субъекта,
      который протекает по своим собственным законам.
        -Впервые  в  философии  рассматривалась  не  структура  познаваемой
      субстанции, а специфика познающего  субъекта  -  как  главный  фактор,
      определяющий и способ, и предмет познания.
   «Коперниковский переворот»,  т.е.  у  Канта  «не  разум  подобно  солнцу
 вращался вокруг мира явлений, а мир явлений вращается вокруг разума».
       -Необходимые условия познания заложены a priori (т.е.  до  опыта)  в
      разуме человека и составляют основу знания.
       -Но разум человека определяет  и  границы  познания.  Кант  различал
      воспринимаемые человеком:
                    -явления вещей;
                    -вещи сами по себе.
  Мы познаём мир не таким, какой он есть, а  таким,  каким  его  видим.  Мы
 видим явления вещей (феномены),  но  абсолютное  знание  о  какой-то  вещи
 невозможно,  она  остаётся  вещью  в  себе  (ноумен),  из  этого  вывод  о
 невозможности познания мира, т.е. агностицизм.

 2. Рассмотрена схема практического применения разума или этики
             -Исходной её предпосылкой является убеждение в том, что  всякая
            личность - самоцель (она  не  является  средством  для  решения
            задач, даже во имя общего блага).
             -Главный закон этики Канта - категорический императив: Поступок
            только тогда может считаться  нравственным,  когда  он  мог  бы
            стать законом для других.
     Поступок
       -не является  моральным,  если  в  его  основе  лежит  стремление  к
       счастью, любви, симпатии и т.д.;
       -является моральным, если он основан на следовании долгу и  уважении
       морального закона.
   В случае конфликта между чувствами и нравственным законом  Кант  требует
 безусловного подчинения нравственному долгу.

     б)  Иоган  Готлиб  Фихте   (1762-1814)  -  первый  ректор   Берлинского
университета. Субъективный идеалист.

  Идеи:
  1. Фихте любую теорию, любое созерцание считал вторичным,  производным  от
     практически-деятельного отношения к предмету.
  2. Сознание само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остаётся
     процессом.
  3. Сознание творит не только себя, но и весь мир - слепой, бессознательной
     силой воображения
  4. Из активного деятельного, отношения сознания к миру Он выводил  принцип
     единства противоположностей (соотношение «Я»  и  «Не  -  Я»)  и  другие
     категории диалектики.
  5. «Я» и «Не - Я» для него есть мир.
      -«Я» - это дух, воля, нравственность
      -«Не - Я» - это природа и материя.
  6. Основная проблема человека - нравственность.
  6. Главная форма жизни - общественный культурный труд.

   в) Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854)  -  профессор  Берлинского
университета, объективный идеалист.

  Идеи:
  1. Распространил понятие  диалектики  не  только  на  сознание,  но  и  на
     природу:
            -Природа  -  не  средство  для  реализации  нравственных  целей
        человека, не «материал» для человеческой деятельности.
           -Природа - это форма бессознательной  жизни  разума,  изначально
        наделённая мощной творческой силой, порождающей сознание. Природа  -
        «окаменелый интеллект».
  2. Познание и вообще вся деятельность человека не получат объяснения, если
     не признать природу тождественной духу,  разуму.  Абсолют  -  тождество
     идеального и реального. Поэтому познать Абсолют  может  только  философ
     или поэт в экстазе гениального вдохновения (иррационалистически).

   г)   Георг  Вильгельм  Фридрих  (1770-1831)   -   профессор   Берлинского
университета - апогей немецкого идеализма.

  Труды: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских  наук»,  «Философия
           права», «Лекции по  истории  философии»,  «Лекции  по  философии
           истории» и т.д.
  Идеи:
1. В «Феноменологии духа»  рассмотрел  эволюцию  человеческого  сознания  от
первых  его  проблесков  до  сознательного  овладения   наукой   и   научной
методологией (феноменология - учение о явлениях (феноменах)  сознания  в  их
историческом развитии).
2. Построил философию в форме взаимосвязанных идей. Идеи Гегеля -  это  путь
вещей, любых, в том числе  и  понятий.  Это  суть  и  объекта,  и  субъекта,
поэтому  в  идее  противопоставление  субъекта  и  объекта  преодолено.  Всё
мировое развитие - это развитие Абсолютной идеи,  которая  является  основой
объективной действительности:
              -идея первична;
              -она активна и деятельна;
              -её деятельность состоит в самопознании.

    В своём самопознании Абсолютная идея проходит три этапа:
  1) Развитие идеи в её собственном лоне,  в  «стихии  чистого  мышления»  -
     логика, где идея раскрывает  своё  содержание  в  системе  связанных  и
     переходящих друг в друга логических категорий;
  2) Развитие идеи в форме «инобытия», т.е.  в  форме  природы  -  философия
     природы; природа не развивается,  а  служит  лишь  внешним  проявлением
     саморазвития логических категорий, составляющих её духовную сущность;
  3) Развитие идеи в мышлении и истории - принимающая форму Абсолютного духа
     - Философия духа. На этом этапе Абсолютная идея  вновь  возвращается  к
     самой себе и постигает своё содержание в различных видах  человеческого
     сознания и деятельности, проходя при этом три стадии:
                1-я - субъективный дух (личность)
                 2-я  -  объективный  дух  (семья,   гражданское   общество,
                 государство)
                3-я - абсолютный дух  (тремя  ступенями  развития,  которого
                 является искусство, религия, философия).
                Система закончена.
    Таким образом, философии выпадает честь сказать  последнее  и  решающее
  слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории.
    Общий вывод философии Гегеля состоит в признании разумности мира:  «Всё
  действительное - разумно, всё разумное - действительно».
3. Создал диалектику как науку, как систему, как логику.

   д) Фейербах Людвиг Андреас  (1804-1872)  -  создатель  антропологического
 материализма.

     Идеи:
 1. Подверг критике религию и идеализм, назвав последнею рационализированной
    религией.
 2. Субъект в системе  Л.  Фейербаха  -  это  не  познающее  мышление  и  не
    «Абсолютный дух», а реальный человек в  единстве  телесных,  духовных  и
    родовых характеристик.
 3. Человек тесно связан с природой. Природа - основа духа.  Она  же  должна
    явиться основой новой философии,  призванной  раскрыть  земную  сущность
    человека.

                                   Выводы:

  Немецкая классическая философия:
  1. Показала людям роль, место  и  значение  философии  в  осознании  своей
     эпохи, её достижения и просчёты. Продемонстрировала важность  философии
     для осмысления будущего.
  2. Ею были развиты соответствующие современной  науке  методы  познания  -
     диалектический и исторический,  которые  благодаря  своей  уникальности
     позволили резко продвинуться вперёд в познании мира.
  3.  Философия  впервые  предстала  в  виде  целостной   научной   системы,
     позволяющей с научных позиций подходить к исследованию мира.



                              Выводы по лекции:

1.  История  философии  показывает,  что  философия  это   не   есть   чисто
  умозрительные построения мудрецов, а что во все времена  она  была  тесно
  связана с жизнью общества, отражая в своих учениях его проблемы.
2. Для каждой из исторических эпох - античности, средневековья,  Ренессанса,
  Нового  времени  -  характерны  особые  способы  философствования,  между
  которыми сохраняется преемственность.
3. Философские учения прошлого в  большинстве  своём  имеют  гуманистическую
  направленность. Они различны, но ни одно из  них  не  претендовало  и  не
  претендует на абсолютную истину, а  в  совокупности  все  они  составляют
  духовное богатство человечества.
4.  Знание  истории  философии  обогащает  духовный   мир   человека,   учит
  нравственному  гуманному  мышлению,  что  особенно  важно  для   военного
  руководителя.




смотреть на рефераты похожие на "История развития"