Kasakate esitluse töötraditsioonide vormid ja kombed. Ettekanne teemal “Kasakate kombed, traditsioonid, kombed. Suhtumine naisesse

Vanema austamine on kasakate üks peamisi kombeid.

Seeniori juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada, rääkida (ilma tema loata siseneda) ja veelgi enam - nilbest rääkida. Vanamehest (ealiselt vanemast) möödumist peeti nilbeks, möödasõiduks oli vaja luba küsida. Kuhugi sisenedes jäetakse esimesena vahele vanim. Noorema poolt vanema juuresolekul vestlustesse astumist peeti sündsusetuks. Noorem on kohustatud andma teed vanamehele (seeniorile). Noorem peab üles näitama kannatlikkust ja vastupidavust, igal juhul ei tohi olla vastuolus. Vanema sõnad olid noorema jaoks kohustuslikud. Üldiste (ühis)ürituste ja otsuste tegemisel küsiti tingimata seeniori arvamust. Konfliktsituatsioonides, vaidlustes, tülides, kaklustes sai määravaks vanainimese (seeniori) sõna ja nõuti selle kohest rakendamist. Üldiselt oli kasakate ja eriti Kuuba elanike seas austus vanemate vastu Kubanis sisemine vajadus, isegi pöördumises, mida harva kuulete - "vanaisa", "vana" ja nii edasi ning hellitavalt hääldatud "isa" , "isa".

Tempel on õigeusu maa pühamu . Tempel on Jumala kodu maa peal. Me elame õigeusu Doni maal. Igas külas, talus on alati kirik või kabel. Inimene on kogu oma elu jooksul lahutamatult seotud õigeusu usuga. Iga õigeusu perekond püüab järgida oma esivanemate õigeusu traditsioone ja kombeid. Ja meie esivanemad on Doni kasakad.

PÜHA NIKOLAS IMETÖÖTAJA KIRIK

Stanitsa Jegorlykskaja

Kasakate poja sünd ja ristimine. Kui kasakate perre sündis poeg, peeti seda suureks õnneks. Sugulased, tuttavad tulid vastsündinu majja, tõid noole, padruni püssirohuga, kuuli, vibu. Vanaisa andis mõõga ja relva. Kasakad omistasid ristimise sakramendile suurt tähtsust. Nad püüdsid last võimalikult kiiresti ristida, et kaitsta teda ebaõnne ja haiguse eest. Laps ristiti kirikus, selle tseremoonia ajal pidid kohal olema ristiisa ja ema. Ristimist tähistati piduliku ristimisõhtusöögiga, kuhu olid kutsutud lähimad sugulased. Kui beebil esimene hammas puhkes, viis isa ta kirikusse sõdalase Johannesele palvetama, et tema pojast kasvaks vapper ja vapper kasakas. Tema kodumaa kureni väravas tuli kasakate tüdrukule vastu tema ema. „Võtke kasakas vastu! Hoolitse tema eest! Et ta ei oleks nõrk, vaid kiire enne mis tahes tööd, et ta saaks palvetada Jumala poole ja õppida mõõka! Et ta ei jätaks väikseid hooletusse, austab ta vanemaid ja austab oma vanemaid ... "

Kasakate pulmatseremoonia. Kasakad pidasid pulmi igal ajal aastas, välja arvatud paastumine. Kõige sagedamini mängiti neid aga sügisel pärast põllutööde lõppu ja enne jõulupaastu. Tavaliselt valiti pulmapäevaks pühapäev. Enne pruuti tooma minekut õnnistasid vanemad peigmehe ikooniga. Ta suudles teda kolm korda ja kummardus oma vanemate jalge ette. Sama tseremoonia toimus ka pruudi majas. Kui pruut oli valmis, istuti ta tulevase abikaasa ootuses pühakujude alla. Peigmees läbis mitmesuguseid katseid, maksis pruudi eest lunaraha ja noored läksid kirikusse, kus nende kohal viidi läbi pulmatseremoonia. Kirikust viidi noorpaar pärgades, preester ratsutas nendega. Majas võttis ta noortelt kroonid maha, luges kehtestatud palvet. Pärast seda kutsuti kõik laua taha.

Sõjaväkke minemine. Kasakate teenistusele saatmine oli terve sündmus, neile omistati suurt tähtsust. Enne poja teenistusele lahkumist võttis isa ikooni kätte ja õnnistas poega ustava isamaa teenimise eest. Saanud isa õnnistuse, kummardus kasakas oma sugulaste jalge ette, öeldes: "Jumal annab, ma tulen tagasi!" Kõik jumalateenistusele lahkunud kasakad kogunesid kirikusse palveteenistusele. Nad võtsid alati peotäie oma kodumaad kiriku lähedalt või õuelt. Maa õmmeldi kotti ja riputati risti rinnale. Kui kasak oli määratud lahingus langema, langes tema kodumaa esimesena rinnale. Kohtumine kasakaga jumalateenistusest. Kohtusime kogu külaga jumalateenistusest tulnud kasakatega. Kasakad sisenesid külla pidulikult, ühel neist oli Päästja pilt. Vanemseersant teatas stanitsa atamanile turvalisest teenistusest naasmisest, seejärel läksid kõik templisse. Ajateenistusest naastes pühitsesid kasakad omal kulul pühaku kujutisega värvilisest riidest lipukirja, mille annetasid külale nende teenistuse ja sealt naasmise mälestuseks. Selliseid lippe pühitseti ja hoiti stanitsa kirikutes. Kasakad tänasid oma edu ja kordaminekute eest sõjalistes asjades Issandat.

Kasakate õigeusu pühad.

Kasakad tähistasid õigeusu kirikupühi erilise armastusega.

Donetsidele meeldisid eriti jõulupühad. Pühad Donil kestsid kaks nädalat: need algasid Kristuse sündimise pühaga ja lõppesid Issanda ristimisega.

Kasakad peavad ülestõusmispühi üheks olulisemaks ja eredamaks pühaks.

Lihavõtted on Kristuse helge ülestõusmise püha. Ülestõusmispühade ööl, ammu enne südaööd, kogunevad heledates rüüdes usklikud kirikusse ja ootavad ülestõusmispühade algust. Peale lihavõttepühade liturgiat toimub lihavõttekookide ja pasta õnnistamine. Kirikust naastes istus kogu pere maha paastu katkestama. Lihavõttepühade tähtsündmuseks oli lahkunute mälestamine.

Kasakate põllutöö. Kasakad alustasid igasugust tööd Jumala õnnistusega. Nii et enne külvi sõid nad lõunasöögi otse põllul. Nad võtsid kaasa püha vett ja piserdasid seda põllule, paludes Jumalalt head saaki. Pärast seda, olles kõigepealt seemnetega risti teinud, hakkasid nad külvama. Külvi lõpus oli Doni piires väga levinud komme – vaimulike kõndimine ikoonidega. Tavaliselt kandsid nad Jumalaema ikooni ja risti.

Kasakategelane Iga kasakas võis end selliseks pidada ja teda peeti kasakaks alles aastal.
kui ta püüdis järgida kombeid ja traditsioone
kasakad.
Tavalise kasaka iseloomus rahvusena oli olemas
rahulolu, lahkus, suuremeelsus, külalislahkus.
Samal ajal oli ka julmust ja halastamatust
vaenlane. See tõi kaasa iseloomu kahesuse ja
selle tilgad. Kasakas oli reeglina rõõmsameelne, mänguline ja naljakas, kuid
langes ootamatult masendusse, kus ta vaikis ja
pole saadaval. Seda saab seletada tema elu olemusega ja
teenust. Ja kasakate eluga kaasnes pidev risk,
pidev surma lähedus. Kadunud elurõõm ja
tervis lisas tujule, mis lakkas, alates
mainib või mäletab oma teenistuse elemente ja
saatuse ohud.

Kasakate traditsioonid ja kombed põhinesid ühel alusel - Kristuse kümnel käsul

Ära tapa
Ära varasta
Ärge rikkuge abielu
Töötage oma südametunnistuse järgi
Ärge kadestage oma ligimest ja jätke kurjategijatega hüvasti
Hoolitse oma laste ja vanemate eest
Kallista tütarlapselikku puhtust ja naiselikku au
Aidake vaeseid, ärge solvake orbusid ja leski
Ärge tehke haiget orbudele ja leskedele
Kaitske oma isamaad vaenlaste eest

Pöördumine kasakate seas

Kasakate seas pöördus naine oma mehe poole, ainult nime ja
isanimi. See avaldas austust tema vanematele. Abikaasa
pöördus samamoodi oma naise poole. Ämm ja ämm,
ämm ja äi olid abikaasadele jumalast antud vanemad.
Kasakate naise jaoks ilmuge avalikkuse ette palja peaga,
peeti patuks ja häbiks. Seda peeti patuks ja häbiks
avalikult esinemine meesterõivastes või lühikestes riietes
juuksed.
Võõra naise jaoks sõltus kasakate veetlus temast
vanus. Vanim, vanuses naine, oli kasakas kohustatud
kutsuda ema, sama vana - õde, noorem -
tütar või lapselaps. Tema naisele - individuaalselt, igaüks vastavalt
Õppis järjekorda juba noorelt: "Nadya, Dusya, Oksana", kuni
vanemad aastad - sageli "ema" ja isegi nime ja isanime järgi.

Kasakad võtsid sõbra vastu
Hümni esituse ajal
sõber, kui me kohtume,
Doni väed või
pead tõstes
Venemaa hümn, kasakad
riietumine ja kätlemine.
pidid tulistama
Kui kasakas rühmale lähenes
mütsid mida
teised kasakad, võeti see vastu
hartaga nõutud.
müts maha, kummardus ja
küsi tervise kohta:
"Suurepärane, kasakad!", "Suurepärane
olnud, kasakad!" või
"Suured pullid, kasakad!"
Mille peale ta sai vastuseks: "Au
Jumal!" Auastmetes, arvustustes
kasakad vastasid paraadidele,
vastavalt sõjaväe eeskirjadele:
"Soovin teile head tervist,
härra ...!".

Suhted kasakate keskkonnas

Ükski äri ei alanud ega lõppenud ilma palveta.
Andke mahakukkunud asi kõrvalseisjale, aidake tõsta,
tee ruumi istumiseks. Peol on kasakas alati
enne kui ise söön, pidin seda pakkuma
lähedal istuvale inimesele. Enne kui ma ise janu kustutan
kampaania, pidi kasakas seda oma partnerile pakkuma.
Kerjusele almust keeldumist peeti suurepäraseks
patt. Vanasõna ütles: "Parem on anda kogu oma elu kui
kogu elu küsida." Ahned inimesed olid seda väärt
põlgus ja seda neilt kunagi ei palutud.
Kui kinkija palve täitmise ajal näitas
oma ahnuse tõttu keeldus kasakas teenistusest. Ta mõtles,
see, mida te ei tohiks sellelt inimeselt võtta, pole hea.
Pettust peeti suureks patuks ja mitte ainult
teos, aga ka sõnas. Mees, kes ei suutnud enda oma hoida
lubadus või antud sõna, kaotas teiste usalduse.
Kasakate vanausuliste peredes oli
suitsetamise keeld. Joomine oli ka olemas
piiranguid. Sa võisid juua ainult veini

Kasakate saatmine teenistusse

Pärast mustandini jõudmist
vanus, ajateenija, in
terveks aastaks,
läbis sõjalise väljaõppe
külas. sõjaline
all toimus koolitus
kasakate juhtkond
lehe haldamine, pärast
milleni see viis
vanne.
Algas vandemenetlus
kirikus jumalateenistusel.
Pärast seda värbavad
väljakule rivistatud
altari vastas, koos
bänner. Luba selleks
alla vandudes
preester, pärast
palve sooritamine.

Vandetekst, formatsiooni ees
ajateenijad, lugege kasakat,
pealiku poolt selleks määratud.
Värbatud kordavad
ette lugeda. Pärast võtmist
vanne, tulevased kasakad
sobib kõnepulti või lauale, koos
lamades sellel koos evangeeliumi ja
Rist.
Pärast risti suudlemist ja
Evangeeliumid, nad kummardavad
põlved lipu ees ja suudlus
selle serv. Pärast allkirja raamatus
vande andes saavad nad
tööle. Preester puistab
värbajate püha vesi ja
annab neile lahkumissõnu.

Suhtumine naisesse

Kasakate ühiskonnas naine
seotud ema, naisega
või õde. Naise auks, poolt
tema käitumist mõõdeti
abikaasa, venna või isa väärikus.
Suhte standard abikaasa ja
naine oli pühakiri ja
pühakirjas on see kirjas
järgmine: “Mitte abikaasa naiseks, vaid
naine mehele "," Las naine karda
abikaasa." Kõige selle juures rangelt
pidas kinni reeglist, et naine
meesteasjadesse ei sekku, aga
abikaasa ei tohiks olla ärist huvitatud
naissoost.

Naisel keelati kasakate kokkutulekul osalemine. Sest
oma probleeme ringil tutvustades oli võimalik meelitada isa, vend, poeg,
ristiisa ja kui tal poleks jäänud kedagi või tema huvid võiksid olla
esindavad pealikku.
Naine oli kasakate ühiskonnas nii lugupeetud subjekt, et
tal lihtsalt polnud ringis osalemiseks õigusi vaja. Kui naine on millegi pärast
küsiti, olid tema küsimused tingimata lahendatud. Fakt on see, et reeglina
naine oli pidevalt üksi. Abikaasa või vend võib olla
matkama, kordoni juures. Tema mehe viibimine majas oli reeglina
lühiajaline ja naisel olid kõik majanduslikud probleemid.
Noorema põlvkonna kasvatamisel aidati naist mitte ainult
tema vanemad või abikaasa vanemad, selles küsimuses aitas teda kogu elanikkond
khutor või stanitsa.
Kui noorem põlvkond sooritas mõne süüteo, siis täielikult
kõrvalseisjal oli õigus mitte ainult märkust teha, vaid ka
kurjategijat füüsiliselt karistada. Seejärel teavitage
vanemad, kes võiksid ka lisada. Veel üks kasulik reegel
aastal keelustati Doni kasakate hostel
laste olemasolu.

Kasakad ja vanemad, suhtumine vanematesse

Tõesti vaieldamatu
kasakad suhtusid sellesse
su vanemad. Vanemad olid
nii austatud, et ilma
nende õnnistus oli võimatu
tööd ei alusta. Ilma nendeta
õnnistusi vastu ei võetud
otsuseid kõige olulisema kohta
küsimused.
Ära austa isa ega ema
peeti suureks patuks. Ilma nendeta
nõusolekul, ilma sugulaste nõusolekuta
üldiselt oli võimatu otsustada
uue pere loomise küsimused.
Kasakad lahutasid
kõige haruldasem nähtus.

Pöördumine vanemate poole
tingimusel, et ainult "sina" - "sina,
ema "," Sina, tätoveering ". Sinule oli adresseeritud
kõigile vanematele.
Kui vanamees ilmub, siis kõik
kohalviibijad tõusid üles, kasakad,
kes olid vormis, rakendasid
käsi peakattele ja need, kes
olid vormist väljas, pidid üles tõusma,
võtke peakate seljast ja kummardage.
Vanemas eas mitte
lubatud istuda, suitsetada või
räägi (ilma temata selleks
load). Seeniori juuresolekul
nilbe vandumine ei olnud lubatud.
Vanemale oli võimatu vastu vaielda.
Noored pidid näitama
tema enesekontroll igal juhul. Sõnad
vanem olid kohustuslikud
noorim kasakas.

Kasakate külalislahkus

Külalist peeti Jumala sõnumitoojaks.
Auväärseim koht määrati külalisele lauas.
Külalise võiks panna isegi vanamehe asemele, isegi
kui ta oli oluliselt noorem. Külaline võiks olla kolm
ära vasta 24 tunni jooksul küsimustele tema saabumise eesmärgi kohta
ja kust ta tuleb. Selliste küsimuste esitamine
peeti väärituks.
Veel üks iseloomulik tunnus
külalislahkus on kasakate seas
peeti vastuvõetamatuks tee pealt endale toidu kaasa võtmist
ja hobuse jaoks. Igas talus, igas külas
pidid toitma isegi siis, kui seda ei olnud
tema sugulased või kolleegid.

Riitused ja pühad

Matši otsimine

Tüdruku ees, kes talle meeldis, viskas poiss Kasakas
müts aknast välja või õue ja kui tüdruk seda kohe minema ei visanud
müts tänavale, õhtul võis tulla isa või ristiisaga
woo.
Külalised ütlesid: - Head inimesed, ärge vihastage, kutt
Ma kaotasin oma mütsi, kas sa leidsid selle tund aega? - Leitud
leitud ... - vastab pruudi isa, - nad riputasid selle kasuka külge,
las võtab ja ära enam kaota. See tähendas, et kosjasobitamine
ei toimunud - pruudi vanemad on vastu, kosjasobitaja võiks
vastulauseks öeldakse, et asi pole meie oma, hakkame otsima oma. Ja see
tähendas, et tüdruku ja mehe ning peigmehe vahel oli vandenõu
proovib seda varastada. Natuke kardan seda
sündmuste käigul hüüdis tüdruku isa: - Hei, Maryana! Ole nüüd,
Anna mulle müts, kelle see meil on!
Kui tüdruk tooks mütsi ja pani selle tagurpidi, siis see
tähendas, et ta oli nõus selle mehe järele minema. Kui müts läks voodisse
lauapõhjal ristiga üleval, see tähendas, et küsimus
abielu tüdrukuga ei ole kokku lepitud.

Pulmad

Noor, kirikust lahkuv, pass
kolme "värava" all.
Toomkiriku ustest välja tulles või
kirikus oli värav kahe alasti
terad. Seda nimetati "läbi minema
kabe".
Sööt teise värava alt: kaks
kasakat hoiti nende pea kohal
noorpaar eemaldas oma mütsid või
mütsid. Nii seda nimetatakse – läbi saama
korkide all, mis tähendas sihtkapitali
perekond ja kõik seadusliku järglased
kaitse, seaduslike õiguste täielik täielikkus,
millega perekonda valvati.
Kolmas värav on moodustatud
kaare poolt üles tõstetud rätik, sümbol
perekondlikud kombed. Pärast, üle nende
pead, sadas viljavihma,
väikesed mündid ja maiustused paberitükkides.

Lapse sünniga seotud riitused

Kasakas sündis sõdalasena ja koos
lapse sünd
algas tema sõjakool.
Kõik sugulased ja
mu isa sõbrad tõid kingituseks relva,
padrunid, püssirohi, kuulid, vibud ja nooled.
Need kingitused riputati seinale
kus vanem lapsega lamas.
Pärast nelikümmend päeva lapse
kirikusse kantud, et "saada
palved". Kirikust naastes
koju, pani isa lapse selga
mõõgavöö, hobuse selga ja
siis andis ta poja emale tagasi,
õnnitles teda kasaka puhul.

Kasakate ärasaatmine ja nendega kohtumine teenistusest

Kombe kohaselt kõik, kes lahkusid
teenima kogunenud kasakad
kirikus palveteenistuseks. Lahkumine
sõda, võtsid nad kindlasti käputäie
maa kiriku lähedal või kalmistul koos
isa, ema haual või aias
kodus. Maa oli sisse õmmeldud
kott, riputatud risti külge
rind. Kui kasakal oli saatus
tapetaks, esmalt kodumaa
lamas tema rinnal.
Koos marssiva pealikuga ja
Sõjavägi kuulas missat, palvetas
Nicholas the Pleasure umbes
patroon ja abi.

Pühad

jõulud
Pannkoogi nädal
lihavõtted
Ivan kupalo

Oleme otsesed järeltulijad
meie esivanemate kultuuripärand. Alates
selle tohutu säilimine
materjalist.
Seetõttu peame mitte ainult hoolikalt
hoidke neid traditsioone, kuid kasutage
neid oma peretraditsioonides: laulda
vanaisa laule, tantsida rahvatantse,
tead hästi oma ajalugu, pühi ja
rituaalid, ole uhke oma kasaka üle
juured.

Slaid 1

Slaid 2

Kasakate traditsiooniline välimus. Traditsiooniliselt olid Venemaal vuntsid sõjaväevormi lahutamatu osa. Mütsil oli kasaka välimuses lahutamatu roll. ... Peast rebitud müts, nagu ka naiselt rebitud pearätt, oli surmav solvang, millele järgnes verine kättemaks. Kõrvarõngad (meestele) tähendasid kasaka rolli ja kohta perekonnas. Kasakas lihtsalt pidi olema võluv, rõõmsameelne, sõbralik ja vaimukas.

Slaid 3

Kasakate kohtumine ja ärasaatmine. Kombe kohaselt kogunesid kõik jumalateenistusele lahkunud kasakad kirikusse palveteenistusele. Sõtta lahkudes võtsid nad tingimata kirikust või isa, ema hauast või maja lähedal aiast peotäie mulda. Kasakatega kohtusid mitte ainult sugulased ja sõbrad, vaid ka kõik küla elanikud.

Slaid 4

Slaid 5

Slaid 6

Tervitused ja pöördumised. Tervitus kõlas kolmes versioonis (tuletatud sõnast "tore"): "Meil oli suurepärane päev!" (pärastlõunal, pigem õhtul), "hea õhtu oli!" (hommikul, enne lõunat), "te elate suurepäraselt!" (Igal ajal). Üksteise tervituseks tõstsid kasakad veidi peakatet ja uurisid käepigistuse saatel pere tervisliku seisundi ja asjade seisu kohta. Kohtumisel, pärast pikka lahusolekut, aga ka lahkuminekul kallistasid kasakad ja surusid põski. Suudlemine tervitati üksteist Kristuse ülestõusmispühal, lihavõttepühal ja suudlemine oli lubatud ainult meeste seas ja eraldi - naiste seas.

Slaid 7

Suhtumine vanematesse. Seeniori juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada, rääkida (ilma tema loata siseneda) ja veelgi enam - nilbest rääkida. Vanamehest (ealiselt vanemast) möödumist peeti nilbeks, möödasõiduks oli vaja luba küsida. Kuhugi sisenedes jäetakse esimesena vahele vanim. Noorema poolt vanema juuresolekul vestlustesse astumist peeti sündsusetuks. Noorem on kohustatud andma teed vanamehele (seeniorile). Noorem peab üles näitama kannatlikkust ja vastupidavust, igal juhul ei tohi olla vastuolus. Vanema sõnad olid noorema jaoks kohustuslikud. Üldiste (ühis)ürituste ja otsuste tegemisel küsiti tingimata seeniori arvamust. Konfliktsituatsioonides, vaidlustes, tülides, kaklustes sai määravaks vanainimese (seeniori) sõna ja nõuti selle kohest rakendamist. Üldiselt oli kasakate ja eriti Kuuba elanike seas austus vanemate vastu Kubanis sisemine vajadus, isegi pöördumises, mida harva kuulete - "vanaisa", "vana" ja nii edasi ning hellitavalt hääldatud "isa" , "isa".

Slaid 8

Mälestustseremoonia Kasaka jaoks peeti surma vääriliseks lahinguväljal või perekonna rüpes. Kasakad maeti õigeusu riituse järgi. Lahkunu keha pesti: mehed - mehed, naised - naised. Lahkunule pandi selga vaid uued riided. Aluspesu õmmeldi käsitsi. Nad kandsid kirstu süles. Poja ja sugulaste kohus oli veeta vanema viimane teekond. Maeti kolmandal päeval. Ja nad korraldasid alati mälestuse: matusepäeval, 9. ja 40. päeval ning surma-aastapäeval. Kui külas oli inimene suremas, "helistasid nad oma maitse järgi". Kui laps oli suremas, siis kellahelin oli kõrge, kui vanem oli suremas, siis helin madalalt.

Slaid 2

Kasakate traditsiooniline välimus.

Traditsiooniliselt olid Venemaal vuntsid sõjaväevormi lahutamatu osa. Mütsil oli kasaka välimuses lahutamatu roll. ... Peast maha löödud müts, aga ka naiselt rebitud pearätt oli surmav solvang, millele järgnes verine kättemaks. Kõrvarõngad (meestele) tähendasid kasaka rolli ja kohta perekonnas. Kasakas lihtsalt pidi olema võluv, rõõmsameelne, sõbralik ja vaimukas.

Slaid 3

Kasakate kohtumine ja ärasaatmine.

Kombe kohaselt kogunesid kõik jumalateenistusele lahkunud kasakad kirikusse palveteenistusele. Sõtta lahkudes võtsid nad tingimata kirikust või isa, ema hauast või maja lähedal aiast peotäie mulda. Kasakatega kohtusid mitte ainult sugulased ja sõbrad, vaid ka kõik küla elanikud.

Slaid 4

Tervitused ja pöördumised.

Tervitus kõlas kolmes versioonis (tuletatud sõnast "tore"): "Meil oli suurepärane päev!" (pärastlõunal, pigem õhtul), "hea õhtu oli!" (hommikul, enne lõunat), "te elate suurepäraselt!" (Igal ajal). Üksteise tervituseks tõstsid kasakad veidi peakatet ja uurisid käepigistuse saatel pere tervisliku seisundi ja asjade seisu kohta. Kohtumisel, pärast pikka lahusolekut, aga ka lahkuminekul kallistasid kasakad ja surusid põski. Suudlemine tervitati üksteist Kristuse ülestõusmispühal, lihavõttepühal ja suudlemine oli lubatud ainult meeste seas ja eraldi - naiste seas.

Slaid 5

Suhtumine vanematesse.

Slaid 6

Mälestusriitus

Kasaka jaoks peeti surma vääriliseks lahinguväljal või perekonna rüpes. Kasakad maeti õigeusu riituse järgi. Lahkunu keha pesti: mehed - mehed, naised - naised. Lahkunule pandi selga vaid uued riided. Aluspesu õmmeldi käsitsi. Nad kandsid kirstu süles. Poja ja sugulaste kohus oli veeta vanema viimane teekond. Maeti kolmandal päeval. Ja nad korraldasid alati mälestuse: matusepäeval, 9. ja 40. päeval ning surma-aastapäeval. Kui külas oli inimene suremas, "helistasid nad oma maitse järgi". Kui laps oli suremas, siis kellahelin oli kõrge, kui vanem oli suremas, siis helin madalalt.

Slaid 7

Kasakate traditsioonid ja kombed põhinesid ühel alusel - Kristuse kümnel käsul

Ära tapa, ära varasta, ära riku abielu. Tööta südametunnistuse järgi Ära kadesta ligimest ja jäta kurjategijatega hüvasti Hoolitse oma laste ja vanemate eest Hoolitse tütarlapseliku kasinuse ja naiseau eest Aita vaeseid, ära solva orbusid ja leski Ärge solvake orbusid ja leski Kaitske oma isamaad vaenlaste eest

Slaid 8

Kasakad tervitasid üksteist kohtumisel, tõstsid peakatte ja surusid kätt. Kui kasakas teiste kasakate rühma juurde astus, oli kombeks võtta mütsid peast, kummarduda ja tervise kohta küsida: "Suurepärane, kasakad!", "Me oleme olnud suurepärased, kasakad!" või "Tere pullid, kasakad!" Mille peale ta sai vastuseks: "Au Jumalale!" Ridades, ülevaatustel, paraadidel vastasid kasakad vastavalt sõjaväe eeskirjadele: "Soovin teile head tervist, härra ...!". Doni vägede hümni või Venemaa hümni esitamise ajal olid kasakad kohustatud mütsid maha võtma, mida nõudis harta.

Slaid 9

Suhted kasakate keskkonnas

Ükski äri ei alanud ega lõppenud ilma palveta. Andke mahakukkunu kõrvalseisjale, aidake tõsta, tehke istekoht. Pidusöögi ajal pidi kasakas alati enne söömist selle lähedal istujale pakkuma. Enne kui kasakas ise oma janu kustutas, pidi kasakas seda oma partnerile pakkuma. Kerjusele almust keeldumist peeti suureks patuks. Vanasõna ütles: "Parem on anda kogu oma elu, kui küsida kogu oma elu." Ahned inimesed olid põlgust väärt ja neilt seda kunagi ei palutud. Kui kinkija näitas palve täitmise ajal oma ahnust, keeldus kasakas teenusest. Ta uskus, et sellelt inimeselt ei tasu ära võtta – see pole hea. Pettust peeti suureks patuks ja mitte ainult tegudes, vaid ka sõnades. Inimene, kes ei pidanud oma lubadust ega andnud sõna, kaotas ümbritsevate usalduse. Kasakate vanausuliste peredes kehtis suitsetamise keeld. Piirangud olid ka joomisel. Sa võisid juua ainult veini

Slaid 10

Kasakate saatmine teenistusse

Pärast kaadriikka jõudmist läbis ajateenija terve aasta külas sõjalisel väljaõppel. Sõjaline väljaõpe toimus küla kasakate administratsiooni juhtimisel, mille järel ta vannutati ametisse. Jumalateenistusel algas vande andmine. Pärast seda rivistusid ajateenijad plakatiga, altari vastas, platsile. Loa vande andmiseks andis preester pärast palvet.

Slaid 11

Aadress vanematele andis ainult "Sina" - "Sina, ema", "Sina, tätoveering". "Sina" oli adresseeritud kõigile vanematele. Vanamehe ilmumisel tõusid kõik kohalviibijad püsti, mundris kasakad panid käe peakatte külge ja need, kes olid ilma vormita, pidid tõusma, peakatte seljast võtma ja kummardama. Vanemana ei tohtinud istuda, suitsetada ega rääkida (ilma tema loata). Seeniori juuresolekul ei tohtinud sündsusetult sõimata. Vanemale oli võimatu vastu vaielda. Noored pidid igal juhul oma vastupidavust näitama. Vanema sõnad olid noorema kasaka jaoks kohustuslikud.

Slaid 12

Pühad

Jõulud vastlapäeva lihavõtted Ivan kupalo

Slaid 13

Oleme oma esivanemate kultuuripärandi otsesed järeltulijad. Selle tohutu materjali säilimine sõltub meist endist. Seetõttu ei pea me neid traditsioone mitte ainult hoolikalt hoidma, vaid kasutama neid oma peretraditsioonides: laulma vanaisa laule, tantsima rahvatantse, tundma hästi meie ajalugu, tähtpäevi ja rituaale, olema uhked oma kasakate juurte üle.

Slaid 14

Doni kasakate elu, traditsioonid ja pererituaalid

Slaid 15

Poisi sündides lasid kasakate vanaisa ja isa püssi, andes sellega külaelanikele teada, et sündis sõdalane, Isamaa piiride kaitsja. Naabrid ja sugulased tulid vastsündinu emale maitsvate kommetega külla. Sellist puhkust kutsuti "Providokiks".

Slaid 16

Kasakad järgisid vanu tavasid rangelt. Seitsmendal päeval lasti ristida. Kristlik ristimine tähendas lapse sisenemist maailma. Ristimisel said lapsed selle pühaku nime, keda nad tähistasid nädal enne sündi.

Enne 1. eluaastat pole venelastel kombeks lastele juukseid lõigata. Sünniaastapäeval pani ristiema koos sugulastega (kuid ilma oma emata) kasakate neiu ümberpööratud kasukale (viltmatile) ja lõikas tal juuksesalgu risti ära, seejärel lõigati poiss täielikult. 7-aastaselt lõikas ristiisa juba teismelise juukseid "sulus", misjärel läks kasakatüdruk esimest korda meestega supelmajja. Kolmandat ja viimast korda lõikasid nad oma juukseid rituaalselt 19-aastaselt, kui nad kasakate hulka registreeriti ja teenistusele truudust vandusid.

Slaid 20

Kasakate tüdruku elus oli oluline esimeste pükste saamise riitus, mille ta sai 3-aastaselt. Sellest ajast alates hakati talle ratsutamist õpetama. Alates 5. eluaastast töötasid poisid põllul: ajasid künnil härgi, karjatasid kariloomi. Karjaste lemmikmäng oli dziga ehk kubar.

Slaid 21

Tüdruku sündi ei tähistatud nii laialdaselt kui poisi sündi ja tema sünniteate peale ei kostnud ühtegi lasku. Aga see oli vaikne kodune rõõm, mis oli kaetud legendide ja palvetega. Ristiema, lapsehoidjad "pesi tütrelt mured maha" - esimest korda pesi tüdrukut lauludega. Isa sõi "isa putru", kõrvetatud, soolast, pipraga, et "tüdrukul elus vähem kibestutaks".

Kuva kõik slaidid