1/9

Ettekanne teemal:

Slaid nr 1

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 2

Slaidi kirjeldus:

Usuliste konfliktide probleem tänapäeva maailmas on üsna aktuaalne, kuna need konfliktid puudutavad paljusid riike, religioossetel vastuoludel põhinevate konfliktide lahendamine on keeruline ja pikaajaline protsess usu, usulise tegevuse ja usuorganisatsiooni ülesehitamise reeglite küsimustes. Konflikt võib avalduda lahkarvamuste ja vaidluste, konkurentsi ja tüli, vastasseisu ja usuvaenu vormis, mis on seotud fanatismiga ja on paljudel juhtudel lõppenud ususõdadega.

Slaid nr 3

Slaidi kirjeldus:

Kuulsa vene politoloogi A. Panarini sõnul seisab religiooniprobleem tänapäevases globaalses maailmas silmitsi väga erilisel viisil. Samas on sotsioloogia klassikud ühel meelel, et iga religiooni ülim sotsiaalne tähendus on luua inimestele kooseluks vaimsed ja väärtuslikud eeldused: „religioon annab indiviididele võimaluse koos elada ja ennast ühiskonnana tunnustada“. Kui vaadata konfessionaalseid sätteid, mis räägivad sellest, kuidas kohelda teisi, kes meist erinevad, siis selgub, et erinevad religioonid kirjeldavad seda samas keeles: „Inimene saab väljendada oma suhtumist sugulastesse ja sõpradesse viiel viisil: suuremeelsusega , viisakus, hea tahe, kohtlemine iseendana ja oma sõnale truuks jäämine: "Ära tee teistele seda, mida sa teistelt ei tahaks." "Keegi teist ei saa usklikuks enne, kui ta armastab oma venda nagu iseennast: "Õnnes ja kannatustes, rõõmus ja kurbuses peame kohtlema kõiki olendeid nii, nagu me kohtleme iseennast: "Ära tee seda." teie naaber midagi, mis paneb teid end halvasti tundma. Siis olete taoism: "Pidage oma ligimese edu oma eduks ja oma ligimese kaotust oma kaotuseks." : "Mida iganes sa tahad, et inimesed sulle teeksid, tehke seda ka neile."

Slaid nr 4

Slaidi kirjeldus:

A.A. Korabelnikov: ususõda on sotsiaalpoliitiline nähtus, mis "seotakse üleminekuga ühe religiooni rahumeelse laienemise protsessidelt seoses muud religioosset vaimsust tunnustava ühiskonna või riigi põhieluvaldkondadega relvastatud vägivalla kasutamisele mõnede rahvaste vallutamiseks ja vaimseks muutmiseks teiste poolt (et moodustada sobiv riiklus, rahvus ja seejärel rahvus)".

Slaid nr 5

Slaidi kirjeldus:

Ususõdade märgid: sõjaväelaste pühade märkide ja jumalakujude otsene osalemine sõjas; sõdivate riikide elanikkond, ususõda pidava armee eesotsas, sellises sõjas on ainult selle religiooni või ainult antud religiooni selle suuna järgijad; osaleda eranditult religioossetel eesmärkidel - kaitsta end teise religiooni (selle teise suuna) laienemise eest või vastupidi, suruda peale oma religiooni (oma oma) vägivaldses vormis antud religioonis) teiste usundite esindajad ja isikud, kes seda teevad. ei tunnista ühtegi religiooni (ateistid).

Slaid nr 6

Slaidi kirjeldus:

Ususõdade liigid 1. Autonoomilised sõjad 2. Rahvuslik-iridentlikud sõjad;3. Usulised ja kogukondlikud konfessionaalsed konfliktid;4. Religioossed-absolutistlikud konfliktid;5. Müalenistlikud konfliktid Ususõdade põhjuseks on konfliktid ja huvide vastuolu ühe religiooni piires erinevate uskude või suundumuste vahel. See tähendab, et ususõja põhijooneks peaksid olema seatud ja hiljem ellu viidud religioossed eesmärgid. Praegu ei ole praktiliselt ükski tänapäeva maailmas esinev konflikt puhtal kujul religioonidevahelise või religioonisisese vastasseisu iseloomuga. Seega puuduvad praegu nn ususõjad ning kaasaegsete sõdade poliitiline komponent intensiivistub pidevalt, mille tulemuseks on sageli avatud terrorism.

Slaid nr 7

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 8

Slaidi kirjeldus:

Kokkuvõte Seega on religioonil oluline roll tänapäevastes regionaalsetes konfliktides. Neid konflikte iseloomustab äärmuslik oht mitte ainult tsiviilelanikkonnale, vaid ka riikide terviklikkusele pikaks ajaks ja kriitilise punkti saabudes ei põhjusta see lihtsalt rahumeelseid proteste, vaid usulist diskrimineerimist, pogromme, kodusõdasid, terrorismi. Viimastel aastatel on religioosne faktor regionaalsetes konfliktides omandanud poliitilise varjundi ning kokkupõrgete usulised põhjused on jäänud tagaplaanile, andes teed poliitikale. Religiooni kuvandit kahjustab ka terrorism, mis on maskeeritud religiooniks, kuid taotleb tegelikult poliitilisi eesmärke.

Slaid nr 9

Slaidi kirjeldus:

Religioonidevaheliste suhete protsessi kõrge efektiivsuse saavutamine tänapäevastes tingimustes hõlmab kahe peamise, kuid omavahel seotud ülesande lahendamist. Esiteks on vaja tagada ühiskonna kui sotsiaalse organismi, selle elutegevuse vormide ja meetodite kui terviku pidev paranemine. selle komponentsfäärid vastavalt tootmisjõudude arengule, teaduse ja tehnika arengu nõuetele erinevate reformide pideva rakendamise kaudu. Ainult sellel alusel saame tagada ühiskonna terviklikkuse ja stabiilsuse, selle võime tõhusalt toimida ja areneda religioonidevaheliste väidete puudumisel. Teiseks on tänapäevastes tingimustes jätkuvalt eluliselt vajalik sallivuse põhimõtte saavutamine ja säilitamine ühiskonnas. kõigi religioonide ühtse arengu tagamine, kes tunnistavad ühe või teise riigi kodanikke. Nende ülesannete täitmisel on oluline mõista, et religioonide vahelised suhted nii ühe riigi struktuuri sees kui ka siis, kui nad paiknevad erinevates riikides kaasaegses vastastikku sõltuvas, terviklikus maailmas, on tihedalt seotud poliitiliste, majanduslike, juriidilised, vaimsed ja moraalsed tegurid.

Religioosse fundamentalismi kontseptsioon ja üldised tunnused.

Kaasaegse erialakirjanduse analüüs võimaldab järeldada, et praegu on maailmas palju poliitilisi, sotsiaalkultuurilisi, ideoloogilisi, moraalseid, eetilisi ja muid mõisteid, mis ühendavad oma toetajaid üle maailma.

Üks neist vooludest on fundamentalism, mille kõige üldisemal kujul võib definitsiooni sõnastada järgmiselt:

Definitsioon 1

Fundamentalism on koondnimetus sotsiaalsetele, moraalsetele, religioossetele ja filosoofilistele liikumistele, mis on orientatsioonilt äärmiselt konservatiivsed.

Tuleb märkida, et mõnes lääneriigis on eriti populaarseks muutunud nn religioosne fundamentalism, mille definitsioon selgub spetsiaalseid teaduslikke allikaid analüüsides:

2. definitsioon

Religioosne fundamentalism on suund, mis peegeldab konservatiivsete usuringkondade negatiivset reaktsiooni sekulariseerumisprotsessidele ehk 19.-20. teaduse, kultuuri- ja ühiskonnaelu lahutamine usuelust, mis aitas paljuski kaasa viimaste olukorra halvenemisele.

Religioosse fundamentalismi üldist kirjeldust tehes tuleb märkida, et see toimib sageli kodanike ja poliitilise eliidi mõjukamate esindajate poliitilise reaktsioonina ühiskonnas praegusel etapil toimuvatele globaliseerumis- ja sekulariseerumisprotsessidele.

Väliskirjanduses seostati selle mõiste algusjärgus tekkimist ja laialdast levikut mitmete Ameerika Ühendriikide protestantlike liikumiste nimetamisega, mille järgijad pooldasid kategooriliselt Piibli teksti sõnasõnalist, alternatiivset lugemist. lükates tagasi igasuguse ratsionaalse tõlgenduse.

Märkus 1

Seejärel levis see nimetus järk-järgult klassikaliste usundite sarnastesse religioossetesse harudesse.

Religioosse fundamentalismi ideede pooldajate ja järgijate põhiülesanne on ühiskonnasüsteemi domineerivate positsioonide tagastamine vastavatele konfessionaalsetele struktuuridele. Üheks võimalikuks võimaluseks sellise olukorra tagamiseks on asjaomaste pooldajate arvates vajadus pühakirja nõuetest rangelt kinni pidada, kusjuures kriitika või nende sisu igasugune liberaalne lugemine on otsustav lubamatus.

Samas, võttes arvesse vaadeldavate teooriate kogumi religioosset olemust, tuleb märkida, et fundamentalistlikud liikumised on omased kahele maailmareligioonile - kristlusele ja islamile, aga ka hinduismile jne. Lisaks juhivad eksperdid tähelepanu religioosse fundamentalismi omaduste olemasolule mõnedes mittereligioossetes liikumistes.

Kristlik fundamentalism

Rääkides põhjalikumalt traditsiooniliste maailmareligioonide – kristluse ja islami – raames kujunenud fundamentalistlike kontseptsioonide tunnustel, näib olevat asjakohane juhtida tähelepanu asjaolule, et kristlikus usus kujunes religioosne fundamentalism eelkõige protestantismi suhtes. Isegi "fundamentalismi" mõistet, mis ajalooliselt tekkis Ameerika Ühendriikides, kasutati algselt protestantismi kontekstis.

Protestantliku fundamentalismi põhimõtted pakkus välja 1895. aastal Niagara Fallsis toimunud piiblikonverentsil rühm pastoreid. Neid nimetati "põhipõhimõteteks" ja need hõlmasid järgmist:

• Piibli (püha) Pühakirja eksimatus;
• Kristuse tõeliselt jumalik päritolu ja tema neitsisünd;
• "Asendusega lunastuse" fakti ajalooline autentsus, mis väljendub väliselt Kristuse ristisurmas patuste eest, samuti tema hilisemas füüsilises ülestõusmises;
• Vaieldamatu teine ​​tulemine on Kristuse tulevane tagasitulek lihases.

Venemaal väidavad mõned autorid õigeusu fundamentalismi olemasolu, mis sai alguse eelmise sajandi algusest ning avalikkuse ja kiriku huvi tõusu selle vastu seostati Venemaa ajaloolise ja poliitilise olukorraga 1980.–1990. .

Aluste hulgas, mille ümber vene õigeusu fundamentalismi kehtestamine toimus (ja esineb siiani), nimetatakse tavaliselt kompromissituks antioikumeeniaks, see tähendab mittenõustumist ülekristliku ühtsuse ideedega, erinevate kristlike konfessioonide lähenemist ja ühendamist, lahkarvamusi liberaalsete ja individualistlikud ideed ja väärtused, nende avameelne kriitika, monarhilised tunded jne.

Islami fundamentalism

Nagu eespool märgitud, hoolimata tõsiasjast, et algselt olid fundamentalistlikud vaated kristluse eesõigus, nimelt selle protestantlik suund, levis religioosne fundamentalism järk-järgult paljudesse religioossetesse ja isegi mittereligioossetesse teadmiste valdkondadesse. Islam ei ole selles osas erand ja vastavat islami fundamentalismi saab määratleda järgmiselt:

3. määratlus

Islami fundamentalism on liikumine, mille järgijad väidavad, et tõelised moslemid peavad naasma Koraani ja teiste moslemite pühakirjade nõuete range ja range järgimise juurde ning nõuavad "moslemimaade vabastamist kolonialistide käest".

Seoses islami fundamentalismi tunnustega erialakirjanduses märgitakse, et nii selle teoreetiline sõnastus kui ka praktilised katsed seda elus rakendada eristuvad suure mitmekesisusega, mis tuleneb muu hulgas sellest, et fundamentalism on praegu iseloomulik nii sunniitide kui šiiitide suunad islami religiooni.

Näiteks ei ole religioosne (islami) fundamentalism paljudes osariikides mitte ainult ülimalt levinud, vaid on end (eriti Iraanis) ka ametliku riigiideoloogiana kehtestanud.

Sarnased dokumendid

Fundamentalismi koht religioosses traditsioonis. Põhjused, miks võimud huvitasid uskumustes äärmuslikest seisukohtadest kinnipidamise probleemi. Konservatiivsete usuringkondade reaktsiooni analüüs sekulariseerumisele 19.-20. Kaasaegne õigeusu fundamentalism.

abstraktne, lisatud 26.01.2016


Religioosse äärmusluse päritolu ürgses kogukondlikus süsteemis ning selle kasutamine erinevate preestrite, nõidade ja šamaanide poolt klannidevahelises võimuvõitluses. Äärmuslike vaadete ründava ja kaitsva järgimise tunnused.

artikkel, lisatud 25.12.2017


Religioosse äärmusluse probleem tänapäeval. Usuäärmusluse ennetamise ja vastu võitlemise programmi rakendamine praktikas. Sotsiaalne portree äärmuslasest. Erinevused salafismi ja traditsioonilise Hanafi madhhabi vahel Kasahstanis.

aruanne, lisatud 22.05.2015


Kontseptuaalne arusaam poliitilise äärmusluse fenomenist: selle variatsioonid, arenguväljavaated, äärmusvastaste aktsioonide adekvaatsus, erinevused olemuses, mastaabis, sisus, ilmingute motivatsioonis. Religioosse äärmusluse vastu võitlemise viisid.

abstraktne, lisatud 15.05.2009


Islami faktor kui määrav tegur Palestiina, Tšetšeeni ja Kasahstani äärmuslaste tajumisel. Religioosse vägivaldse vastasseisu oht moslemiriikides. Elemendid, mis moodustavad äärmusluse intellektuaalse fenomeni.

aruanne, lisatud 16.01.2018


Religioosne ja poliitiline äärmuslus islamiradikaalliikumise esindajate seas kui üks tõsisemaid äärmusluse avaldumisvorme Venemaal. Religioosse ja poliitilise orientatsiooniga kaasaegsed äärmuslased. Wahhabismi liikumise tekkimine.

artikkel, lisatud 29.06.2018


Religiooni osatähtsuse suurenemine kaasaegses ühiskonnas ja pseudoreligioossete organisatsioonide mõju rahvuslikule ja usulisele olukorrale Kesk-Aasia piirkonna vabariikides. Mõiste “islamiäärmuslus”, selle päritolu, eeldused ja ilmumise põhjused.

artikkel, lisatud 17.06.2018


Sotsiaal-religioosne sallimatus islami ja kunsti vastu. Filosoofiline ja esteetiline alternatiiv islamile. “Moslemi” rahvaste kunstikultuuri esteetiline originaalsus, sotsiaalsete (rahvalik-mütoloogiliste) arengusuundade mõju sellele.

abstraktne, lisatud 26.05.2015


Usuäärmusluse ja terrorismi probleem Kasahstanis. Meetmed võimalike religioossetel põhjustel ähvardavate ohtude ennetamiseks seoses erinevate religioossete radikaalsete liikumiste ja suundumuste aktiveerumisega. Kasahstani konfessionaalse ruumi ümberkujundamine.

aruanne, lisatud 16.01.2018


Erinevate religioonide suhtumine abordiprobleemi. Religioossete vaadete peegeldus embrüo staatusest erinevates kultuurides. Loodusteaduslik vaade inimelu tekkele ja arengule (ontogeneesile). Abordi probleem terve mõistuse vaatenurgast.

Kirik on väga mõjukas sotsiaalne institutsioon. See on eraldatud riigist, kuid mitte eraldatud ühiskonnast. Mõnede autorite loogika kohaselt peetakse kõiki Vene õigeusu kiriku tegevusi ühiskonnas fundamentalistlikuks, kui see ei lange "sekularismi" tasemele, see tähendab, et seda uuendatakse. Ja kui mitte, siis on sotsiaalne kontseptsioon oma olemuselt fundamentalistlik ja kirik on arhaismi jäänuk. "Kuni õigeusk mõistab, et see eksisteerib reaalses kaasaegses maailmas, kus iga religioon (ja ka traditsiooniline kristlik kirik) kogeb sügavat ja olulist kriisi - see tähendab, et ta peab end mittereligioosse maailma taustal kohut mõistma. "kriis tähendab kohtuotsust") - kuni Nüüdsest kõlab igasugune vestlus "Jumala", "kirik", "religioon", "kristlus", mida "usulised" ühiskonnas alustavad, kas lõputult mitmetähenduslikult või täiesti mõttetuna. Need järeldused on tehtud Lääne kristlike konfessioonidega võrdlemise kontekstis. Siin on juba näha läänekristluse ja õigeusu ajaloolise ja kultuurilise arengu erinevuste analüüsi puudumist. Protestantidel ja katoliiklastel oli palju lihtsam laskuda “sekularismi” tsooni ja uueneda kui Vene õigeusu kirikul. Sisuliselt arenes katoliiklus ratsionaalses raamistikus, kus teoloogiliste tekstide mõistusele ja intellektuaalsele analüüsile anti suurim roll. Siin keskendutakse üksikisikule. Konflikt modernsusega on vähem väljendunud, kuna lõhe Jumala ja inimese vahel on tohutu. Usklik inimene läheb pääsemisele puhtalt maiste vahenditega ja eelkõige mõistuse (mõistliku tegevuse ja intellektuaalse töö) kaudu. Sellest ka indulgentside praktika, mil patud lihtsalt lunastati (näiteks kiriku annetuste toel). Sellest sai hiljem reformatsiooni peamine põhjus. Protestantism järgib modernsust. Kiriku kui institutsiooni olulisus üldiselt seatakse kahtluse alla; seega Vatikani II kirikukogu otsus 1962.–1965. (mõiste "aggiornamento" - kiriku uuendamine) ei olnud läänekristluses nii epohhiloov kuupäev. Õigeusu puhul on usu alused täielikult irratsionaalse raamides. Algselt asus õigeusk kaitsvale positsioonile: vaba tõlgendus toob kaasa usu vältimatu moonutamise. Inimene peab saama kiriku liikmeks, selle kaudu ühinema Kristusega ja tema kaudu Jumalaga.

Ilmalik elu peaks olema võimalikult vaimne, olema Kristuse jäljend. Esialgu ei olnud õigeusu käsitluses kohta isiklikuks ratsionaliseerimise väljenduseks ja võimaluseks materiaalset printsiipi tugevdada maises elus, sest ideaaliks oli kirikuelu, täpsemalt kirikuelu. Lääne kristlus osales ratsionaliseerimisprotsessis aktiivselt juba õigeusu kirikust lahkumise hetkel ning kaasaegsusest kinnipidamine ja vaimuliku ala muutmine sisuliselt ilmalikuks on loomulik protsess, mis on läänekristluses välja kujunenud. rohkem kui üks sajand. Seetõttu pole üllatav, et katoliku kirikus arutletakse samasooliste abielude ja abielurikkumise tunnustamise üle, mis iseenesest ei tundu õigeuskliku jaoks mitte ainult vastuvõetamatu, vaid ka kristlusevastane, vastupidiselt kogu õpetusele. Kristus.

Viimasel ajal ei räägi üha enam lääne uurijaid mitte ainult postkristlikust ajastust, mil kiriku mõju praktiliselt puudub, vaid ka usu järkjärgulisest allakäigust. "Liberaalsel Saksamaal on kristluse tegelik väljajätmine kõigist kultuuri-, poliitika- ja ühiskonnaelu otsustavatest valdkondadest juba nii kaugele jõudnud, et võiks rääkida kiriku lõpust riigis." Kierkegaard märkis, et kristlusest oli veel üks vorm alles, see eksisteerib edasi, kuid kristluse enda vaim ja sisu on kadunud. Troeltsch uskus, et oleme jõudnud kristluse ajaloos kindlasse faasi. Ta nimetas selle etapi dogmaatilise ajastu lõpuks. “Isegi kirikud ja teoloogid, püüdes kohaneda aja vaimuga, loobuvad üha enam kristlusest, vaid ainult erinevad väitlused kristlusest tema isikliku maitse järgi "Dogma kokkuvarisemise ning kiriku ja teoloogia arengu tagajärg" on religiooni igasuguse mõju kaotamine riigi poliitilistele alustele ja kultuurisuhetele, mida käsitletakse ainult mõistena millega ükski reaalsus ei ole seotud, õige arusaamaga ja vabadus on omavahel seotud,” usub autor.

Religiooni sekulariseerumisprotsess on jõudnud väga kaugele, see ohustab juba kiriku enda olemasolu läänes. Õigeusu kiriku sotsiaalne kontseptsioon, mis järgib kiriku ja riigi "sümfoonia" ideed, on üles ehitatud traditsioonilistele alustele, millel on iseenesest suur mõju ühiskonnale. 2002. aastal piiskoppide juubelinõukogus vastu võetud “Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused” on kirjutatud just selliselt positsioonilt, mis ei lähe vastuollu kiriku traditsiooniga. Kontseptsioon kuulutab kiriku ja riigi lahusust. Nende eesmärgid on aga samad – juhtida inimesi päästele, Kirikusse. Õigeusu seisukohalt on riik kutsutud kaitsma inimest patu eest. See peaks aitama kaasa õigeusu väärtuste kehtestamisele ühiskonnas, mis iseenesest on moraalsed ja humaansed. Riik osaleb kodanike päästmises. Seetõttu võib kirik riigi ebamoraalse ja kristlusevastase tegevuse korral kutsuda inimesi üles sõnakuulmatusele.

Islami fundamentalism

Kaasaegse maailma spetsiifiline mõju, mis on viimastel aastakümnetel muutunud eriti mõjukaks, on fundamentalism – religioosse fanatismi tüüp, millel on väljendunud poliitiline orientatsioon. "Tänapäeval seostatakse "fundamentalismi" mõistet eeskätt islamiga, peegeldades sõjaka islami fanaatikute agressiivset vastupanu kõigile euroopastumise katsetele ja üldiselt islami moderniseerimisele kaasaegse maailma mõjul. Islami fundamentalismi ei iseloomusta mitte ainult enesekaitse, vaid ka avalikult agressiivne ideoloogia, mis ei püüdle mitte ainult religiooni, vaid ka kogu islami eluviisi säilitamise, vaid globaalse laienemise poole. See eeldab usklike igapäevaelu korraldamist šarlaadi seaduste järgi, teokraatliku riigi loomist ja kohtumenetlust šarlaadi seaduste järgi. Sellise fundamentalismi ilmekamad näited on Iraan 1970. ja 1980. aastatel, Afganistan Talibani võimu all ja Tšetšeenia Venemaast “iseseisvumise” perioodil.

Islami fundamentalismi kõige sensuaalsemaks kaasaegseks ilminguks peetakse sedavõrd moekat haru nagu vahhabismi, mis tänapäeval toimib terrorismi ideoloogilise alusena. Näib, et liikumine, mis tekkis juba 17. sajandil. oleks pidanud kaotama oma aktuaalsuse meie päevil, sest 20. ja 21. sajand on uute ideede ja otsingute aeg. Kuid Wahhabitum omandas selles etapis teise tuule ja veelgi hullem - see muutus rahvusvaheliste terroristide ja usufanaatikute käes tõsiseks löögijõuks. Loomulik küsimus on: miks suutis Wahhabitum nii lühikese ajaga muutuda nii agressiivseks, tihedalt ühendatud jõuks terroristide käes? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja teha põgus ekskursioon ajalukku. Üldiselt ei ole islamis eraldi koolkonda – madhhabi, mida kutsutaks vahhabistiks, ei esine üheski kanoonilises raamatus. Wahhabism on islami haru, mille asutaja on Muhammad Ibn Abu al-Wahhab. Wahhabismi põhitelg on monoteism. „Ainuüksi Jumal on selle maailma looja, selle peremees, kes annab sellele seadused. Sellest, mida ta lõi, pole midagi ega kedagi temaga võrdset, kes oleks võimeline looma... Ainult Allahi kätes on võime teha head ja kurja... Sa ei saa hüüda appi kellelegi teisele peale Allahi. Te ei saa anda tõotust peale Allahi, te ei saa liigselt austada õigeid, prohveti kaaslasi ja pühakuid. «Vahhabiitide iseloomulik tunnus oli järeleandmatus. Fanatism ja äärmuslus omandasid ohjeldamatud vormid. Veendumus, et nende vastased olid uskmatud, õigustas julmust nende suhtes ning inspireeris sõjalisi vägitükke ja vallutusretke. See. Kujunesid ideoloogilised eeldused püha sõja (džihaadi) kuulutamiseks kõigi uskmatute vastu. 18. sajandil Wahhabism on Araabia poliitilise ühendamise võitluse ideoloogiline alus, mille vallutasid al-saudi perekonna türklased.

Kui 18. sajandil Wahhabism oli olemuselt kohalik, kuid praegusel etapil on sellel rahvusvaheline iseloom. Wahhabism taotleb selliseid eesmärke nagu "puhta" islami aluste rajamine kogu maailmas ja ühtse moslemiriigi - kalifaadi loomine. Peamine meetod selle saavutamiseks on terrorism. “20. sajandi lõpus pühkis maailma verise terrori laine. Piisab vaid meenutada elumajade plahvatusi Moskvas Buinakskis ja Volgodonskis, massilist pantvangide võtmist ning otsest agressiooni Tšetšeenia ja Dagestani vastu. Need sündmused on kaotanud igasuguse ettekujutuse inimõigustest elule, vabadusele ja kodu puutumatusele. Tasus mõista, et vahhabism kujutab muutunud geopoliitilises olukorras tõsist ohtu Venemaa riiklikule julgeolekule.

Järeldus

Seega on Vene õigeusu kiriku sotsiaalne kontseptsioon oma olemuselt traditsionalistlik. Fundamentalismi tähendus tema ühiskonnas on mitmetähenduslik. Mõned tema seisukohad traditsioonide ja dogmade osas on vajalikud kiriku kui sotsiaalse institutsiooni säilimiseks, sest sekulariseerumisprotsessi kaasates võib kirik ohustada oma olemasolu.

Islami fundamentalism on islami haru, selle kõige radikaalsem tõlgendus. Islam on suhteliselt noor religioon, umbes 600 aastat noorem kui kristlus. Meenutagem, milline nägi välja kristlik maailm 600 aastat tagasi. Inkvisitsiooni tuled põlesid Saksamaal, Prantsusmaal ja Hispaanias. Mungad korraldasid orgiaid ning krahvid ja hertsogid palvetasid kuradile. Kulus sajandeid, enne kui kristluse olemus jõudis vormiga suhteliselt kokku. Ka islam peab seda teed minema. Nüüd on ta oma tegevuse tipus, ta on "noor ja kuum". Selle tulemusena tekivad erinevad äärmuslikud liikumised. Kuid aja jooksul saab täiusliku maailmaga ühilduv reformitud islam jagu oma sügavustes äärmuslikust fanatismist.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Uus filosoofiline entsüklopeedia. IV köide. M., 2001.

2. Stepanov A. Tõde mustsaja kohta // Õigeusu Venemaa. 1999. nr 2.

3. Serafim (Sobolev), peapiiskop. Vene ideoloogia. Peterburi, 1994.

4. Johannes (Snõtšev), metropoliit. SPb. ja Ladozhsky.Jutlused.SPb., 1992; Peterburi katedraal, 1994 jne.

5. Kirležev A. Ebareligioosne kristlus “täiskasvanute maailmas”? // Bänner. 1995. nr 10.

6. Theophan erak. Kirjad võrdsetele isikutele erinevatel usu- ja eluteemadel. M., 1892.

7. Sokolov L. Piiskop Ignatius Brianchaninov. T.2. Rakendused. Kiiev, 1915.

8. Gunter Rohrmoser. Liberalismi kriis. M., 1996.

9. Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused // Moskva Patriarhaadi kirjastus, 2000 // www. Russian-orthodox-church.org.ru

10. D. V. Olshansky “Terrorismi psühholoogia”. – Peterburi: Peeter 2002 - Koos. 189.

11. “Memo vahhabiididest”. Ülemaailmne islami kõne ja vastastikuse abistamise nõukogu.

13. "Verine terror." Stavitski. – M: OLMA-PRESS, 2000 Georg Seide, Paul Rothi, Gerd Strickeri jt teost.

Assen Ignatov. Instrumenfalisierung des orfhodoxen Christentums in Osteueropa heute. Theologische Ar-gumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes Institutes fur ostwissenschaftliche und infrnationall Studien. Nr. 28/1994

Kirill (Gundjajev), metropoliit. Smolenski ja Kaliningrad. Moodsa aja olud: ühendava Euroopa liberalism, traditsionalism ja moraalsed väärtused // Nezavis. ajaleht, NG-.Religii, 1999.26. V; Usu norm kui elunorm: traditsiooniliste ja liberaalsete väärtuste vahelise suhte probleem indiviidi ja ühiskonna valikul. VIII rahvusvahelised jõuluõpetlikud ettelugemised. M., 2000. 7-9. II; ja jne.

Theophan erak. Kirjad võrdsetele isikutele erinevatel usu- ja eluteemadel. M., 1892. Lk 73.

Sokolov L. Piiskop Ignatius Brianchaninov. T.2. Rakendused. Kiiev, 1915. Lk 67.

Kirležev A. Uk. Op. lk 178.

Slaid 1

Slaid 2

Slaid 3

Slaid 4

Slaid 5

Slaid 6

Slaid 7

Slaid 8

Slaid 9