معلم قدیمی OI Nosovich در کلپیکی زندگی می کند. او مدت زیادی است که بازنشسته شده است و اگرچه در حال حاضر در حال معاوضه نیمه دوم دهه نهم خود است، اما همچنان سرحال و خستگی ناپذیر است. اولگا ایوانونا از مطالعه سرزمین مادری خود، تاریخ آن خسته نمی شود. او نه‌تنها کتاب می‌خواند، بلکه خودش حفاری‌ها را انجام می‌دهد، و در طول جلسه، عمل تحویل چند چیز باستانی را به موزه منطقه‌ای ریازان به من نشان داد.

مشکل مهم دیگری نیز وجود دارد که توجه جامعه ادبی و علاقه مندان متعدد شعر یسنین و البته ابزار آن رسانه های جمعی. پشت اخیرابسیاری از مقالات و نشریات با "نسخه" در مورد مرگ Yesenin ظاهر شد. بیایید بلافاصله توجه کنیم. علاقه به شاعر سال گذشتهزندگی او و همه شرایطی که به نوعی با خروج یسنین از زندگی در روزهای ما مرتبط است - طبیعی و منطقی است.

تنها بیست سال از زمانی که الکساندر بلوک اولین اشعاری را که چرخه Ante Lucem را تشکیل می داد تا شعر "دوازده" که تاج راه خلاقانه او بود، می گذرد. اما چه شاهکارهایی که شاعر بزرگ در این دو دهه خلق کرده است. اکنون می‌توان با مطالعه زندگی‌نامه، تاریخ تک تک اشعار، ورق زدن روزنامه‌ها و مجلات قدیمی، خواندن خاطرات هم‌عصرانش، مسیر بلوک را دنبال کرد. و به تدریج روح زیبا و مرموز یکی از نافذترین خوانندگان روسیه برای ما آشکار می شود.

*** «نان مسموم و هوای مست»

یافتن شاعران بزرگ روشنفکر یهودی در جهان قدیم یا جدید که بدون شک هر کدام از آنها برای زبان اهمیت دارند، مانند روسیه در آغاز قرن بیستم، دشوار و به سختی ممکن است. O. E. Mandelstam، B. L. Pasternak، S. Ya. Marshak، B. K. Livshits، بعدها D. S. Samoilov، A. A. Galich، I. A. Brodsky - مسیر شاعر روسی انتخاب شده توسط آنها به سختی قابل توجیه است. مردم با استعدادهای گسترده، به خوبی می دانستند که شاعر بودن به چه معناست، یعنی مخالفت با کل برادری تقریباً ادبی، «مسابقه ای با بوی بد چرم و کثیف ترین روش های آشپزی، همانطور که N. S. Gumilyov زمانی می دانست، "این ویولن چیست، چه وحشت سیاه مبتدی بازی است. و یک رزمنده در میدان: بیرون بروید، عمل کنید، بگویید، با تکیه بر یک "مصاحبه مشروط"، "فرزند دور"، "رفیق مخفی"، "دوست دور"، "دوست در یک نسل"، یک کلمه - برای بیان آن با وجود هزاران شووندر که با پرتره‌های کوهستانی کرملین راه می‌روند، - و تا انتها، در مقابل میلیون‌ها نفری که در اثر تبلیغات مسموم شده‌اند، فریاد می‌زنند، به تنهایی می‌ایستند. O. E. Mandelstam («درباره مخاطب»، ​​ص 236) فهمید: «به هر حال، شعر آگاهی از حق بودن است». وای به حال کسانی که این شعور را از دست داده اند!..
خوب است (!) رفقایمان را به نوادگان خطاب کنیم که با تقوا به درستی آرمان خود اطمینان داشته باشیم و در رأس ستون مانند رهبر طبقه انقلابی هولناک راه برویم! وحشتناک تر است - بی سر و صدا، اما نه کمتر با اطمینان، نه براوو، بلکه با صدای بلند ("صدا یک شخصیت است") اعلام کنید: "من اصرار دارم که نوشتن به شکلی که در اروپا و به ویژه در روسیه توسعه یافته است ناسازگار است. با عنوان افتخاری یهودی که به آن افتخار می کنم. خون من که از میراث گوسفندپران، پدرسالاران و پادشاهان سنگین شده است، علیه کولی دزد فرزندان نویسنده شورش می کند. (O. E. Mandelstam. «نثر چهارم» ص 187).
"خون من با میراث گوسفندان، پدرسالاران و پادشاهان..." - و این ده سال پس از اعدام خانواده سلطنتی است، در سالهای جمع آوری "گوسفندپروران"، در آستانه موج جدید. سرکوب و نسل کشی! این زمانی گفته شد که تمام تاریخ‌گرایی با معیار رهبری حزب تنظیم شد و اختلاف با سرزمین پدری سوسیالیستی با مجازات «ده سال بدون حق مکاتبه» یا، فراتر از آن، چند ضربه به سر با یخ‌چینی مجازات شد. .

نان مسموم و هوا مست.
التیام زخم ها چقدر سخت است!
یوسف به مصر فروخته شد
بیشتر از این نمی توانستم غصه بخورم!

بادیه نشینان زیر آسمان پر ستاره
چشمان خود را ببندید و سوار بر اسب شوید
حماسه های رایگان بسازید
در مورد یک روز پر دردسر

کمی برای الهام نیاز دارید:
که کتکش را در شن گم کرد،
چه کسی اسب را معامله کرد - رویدادها
مه از بین می رود؛

و اگر واقعا خوانده شود
و با سینه های پر - بالاخره
همه چیز ناپدید می شود: باقی می ماند
فضا، ستاره و خواننده!

فساد معاصران او هیچ فرصتی باقی نگذاشت. تهمت دوگانه اندیشی، آمادگی برای تایید هر، وحشتناک ترین است ابتکار دولتی. فروش به خاطر ترس، نه برای وجدان.

«ترس حیوانات به ماشین‌های تحریر می‌کوبد، ترس حیوانات روی کاغذ توالت اصلاحات چینی می‌کند، نکوهش‌ها را خط خطی می‌کند، کسانی را که دراز کشیده‌اند کتک می‌زند، برای اسیران اعدام می‌خواهد. درست همانطور که پسرها علناً یک بچه گربه را در رودخانه مسکوا غرق می کنند، بچه های بالغ ما نیز با بازیگوشی فشار می دهند، روغن را در یک استراحت بزرگ فشار می دهند: - هی، فشار دهید، فشار دهید، تا نتوانید همان کسی را که تحت فشار است ببینید - قانون مقدس لینچ
منشی در Ordynka به یک کارگر وزنه داد - او را بکش!
صندوقدار یک پنی تقلب کرد - او را بکش!
کارگردان احمقانه دست تکان داد - او را بکش!
مردی چاودار را در انباری پنهان کرد - او را بکش!
دختری به سمت ما می آید و خودش را روی عصا می کشد. یکی از پاهای او کوتاه شده است و یک کفش مصنوعی خشن شبیه یک سم چوبی است.
ما که هستیم؟ ما دانشجوهایی هستیم که درس نمی خوانیم. ما آزادگان کومسومول هستیم. ما به اذن همه اولیای الهی وزوز هستیم.
(O. E. Mandelstam. "The Fourth Prose". S. 179-180)

شنیدن فشارهای بادبان حساس،
چشمان خالی گشاد شده،
و سکوت شناور است
پرندگان نیمه شب بی صدا.

من مثل طبیعت فقیر هستم
و به سادگی بهشت
و آزادی من توهمی است
مثل پرندگان نیمه شب

ماه بی نفسی میبینم
و آسمان مرده تر از بوم است.
دنیای تو دردناک و غریب
قبول دارم، پوچی!

ما که هستیم؟ - طرف دیگر سوال "من کی هستم؟" اما اگر ما آزادگان کومسومول هستیم، پس ادبیات حزبی برای ما بسیار مهمتر از خلاقیت آزاد است. او. ای. ماندلشتام نمی توانست به چنین "آزادی" تعلق داشته باشد و در دانش آموزان مدرسه ای رفقای بیابد که درس نمی خوانند و نمی خواهند درس بخوانند.
او فرموله کرد: «آکمئیسم اشتیاق به فرهنگ جهانی است.
او می دانست که زندان بانان، بیش از هر کس دیگری، به ادبیاتی نیاز دارند که یک هدف را دنبال کند - کمک به صاحبان قدرت برای نگه داشتن سربازان در اطاعت، و قضات برای انجام انتقام از محکومان. این روسا با منشی هایی از در صف کشیده اند، مانند پرستارانی که از آنها محافظت می کنند انگار که به شدت بیمار هستند. بر اساس آنها، نویسندگان "یک تلاقی بین طوطی و کشیش" هستند، "نژادی که سرگردان است و شب را به استفراغ خود می گذراند، از شهرها رانده می شود، در روستاها تحت آزار و اذیت قرار می گیرد، اما در همه جا و همه جا نزدیک به مقامات است. مثل روسپی ها به آن جایی در محله های زرد اختصاص می دهد.» دشمن فانی نوشتن و "ادبیات" خود اوسیپ امیلیویچ یکی از محکومان بود - آن "بدهکاران انقلاب" که او به هدایای آنها نیاز نداشت. آثار او هرگز "مجاز" نشدند - آنها "گوشت وحشی"، "رشد دیوانه"، "هوای دزدیده شده" بودند:

من تمام آثار ادبیات جهان را به مجاز و بدون اجازه تقسیم می کنم. اولی تفاله، دومی هوای دزدیده شده است. می‌خواهم به صورت نویسندگانی که چیزهای از پیش مجاز می‌نویسند تف کنم، می‌خواهم با چوب به سرشان بزنم و همه را سر میز خانه هرزن بگذارم و جلوی هر کدام یک لیوان چای پلیس بگذارم و به همه تجزیه و تحلیل ادرار گورنفلد در دستانشان می دهد.
من این نویسنده ها را از ازدواج و بچه دار شدن منع می کنم. چطور می‌توانند بچه دار شوند - بالاخره بچه‌ها باید برای ما ادامه پیدا کنند، برای ما مهم‌ترین چیز که باید تمام کنیم - در حالی که پدران سه نسل دیگر به شیطان پُر فروخته می‌شوند.
این صفحه ادبی است.
(O. E. Mandelstam. "نثر چهارم" ص 182)

آه چقدر دوست داریم ریا باشیم
و به راحتی فراموش کنید
این واقعیت که ما در کودکی به مرگ نزدیکتریم،
نسبت به سالهای بلوغ ما

هنوز کینه از بشقاب بیرون می‌کشد
کودک خواب آلود،
و من کسی را ندارم که فریاد بزنم
و من از همه لحاظ تنهام

اما من نمی خواهم مثل ماهی بخوابم
در تلاطم عمیق آب ها،
و انتخاب آزاد برای من عزیز است
رنج و نگرانی من.

در سال 1922، شاعر در اثر خود "درباره ماهیت کلمه" این رابطه را برقرار کرد:
«روسی یک زبان هلنیستی است. به دلیل تعدادی از شرایط تاریخی، نیروهای زنده فرهنگ هلنی که غرب را به تأثیرات هلنی واگذار کرده بودند و برای مدتی طولانی در بیزانس بی فرزند کاسته شده بودند، به آغوش گفتار روسی هجوم بردند و راز اعتماد به نفس هلنیستی را به آن بازگفتند. جهان بینی، راز تجسم آزاد، و بنابراین زبان روسی دقیقاً تبدیل به گوشت صدا و گفتار شد.
اگر فرهنگ‌ها و تاریخ‌های غربی زبان را از بیرون محصور می‌کنند، آن را با دیوارهای دولتی و کلیسایی محصور می‌کنند و توسط آن خوانده می‌شوند تا آهسته آهسته بپوسند و در ساعت انحطاط خود شکوفا شوند، فرهنگ و تاریخ روسیه شسته شده و به کمر بسته می‌شود. از همه طرف، عنصر مهیب و بی حد و حصر زبان روسی، که شامل هیچ کدام از اشکال دولتی و کلیسایی نیست. (ص 245).
زبانی که تبدیل به گوشت صدا و گفتار شده است و در هیچ شکل دولتی و کلیسایی نمی گنجد، O. E. Mandelstam را از میان عناصر انقلابی و بر آن هدایت کرد. از طریق: «انقلاب اکتبر نتوانست بر روی کار من تأثیر بگذارد، زیرا «زندگی نامه» را از من گرفت، یک حس اهمیت شخصی. من از او سپاسگزارم که یک بار برای همیشه به امنیت معنوی و موجودیت در رانت فرهنگی پایان داد. در بالا: شاعر همیشه از ناگزیر بودن واقعیت تاریخی فراتر رفته است. تاریخ آن اصیل است، نه قابل مکاتبه، زیرا نامه ای است که همه چیزهای تاریخی، تاریخ یک زبان، روی آن نوشته شده است. حالت متافیزیکی ظاهراً سوبژکتیو او که در قالب شاعرانه عینیت یافته بود، زندگی خود زبان را مجسم می کرد.

چرا روح اینقدر خوش آهنگ است
و تعداد کمی از نام های زیبا
و ریتم آنی فقط یک مورد است
آکویلون غیرمنتظره؟

او ابری از گرد و غبار برخواهد آورد
با شاخ و برگ کاغذ سر و صدا کنید
و به هیچ وجه باز نخواهد گشت - یا
او کاملا متفاوت باز خواهد گشت.

ای باد پهناور اورفئوس
به دریا خواهی رفت،
و گرامی داشتن جهان مخلوق،
"من" غیر ضروری را فراموش کردم.

در انبوه اسباب بازی ها سرگردان شدم
و غار لاجوردی را باز کرد...
آیا من واقعی هستم
آیا واقعاً مرگ فرا خواهد رسید؟

در اوایل دهه 1920، O. E. Mandelstam توسط گروه های ادبی جدید فریب خورد: آبرام افروس و سوفیا پارنوک پیشنهاد ایجاد گروهی از "نئوکلاسیک ها"، ولادیمیر ناربوت و آیزاک بابل - "نئوآکمیست ها" را دادند. O. E. Mandelstam بسیار ترجمه کرد ، مقالات انتقادی را در "هنر روسی" منتشر کرد ، مجموعه جدیدی از شعرهای او "Tristia" در برلین منتشر شد که نام آن در غیاب ماندلشتام توسط M. A. Kuzmin اختراع شد ، Gosizdat دوباره منتشر شد. سنگ» و «دومین کتاب» شاعر. با این حال، او.ای. ماندلشتام هم نئوکلاسیک ها و هم نئوآکمیست ها را رد کرد. تا آغاز سال 1923، او یک مبارزه ادبی فعال را رهبری کرد - "در سمت راست" با نمادگرایی، "در سمت چپ" با آینده نگری، با LEF. پس از سال 1923، فعالیت ادبی از بین رفت و به جز ترجمه ها، شاعر چیزی منتشر نکرد. (نگاه کنید به: «کارها و روزهای او. ای. ماندلشتام»، صص 505–506).
«زندگی زبان در واقعیت تاریخی روسیه بر تمام واقعیت‌های دیگر با پری پدیده‌ها، پری بودن وجود، که نشان‌دهنده حدی دست نیافتنی برای همه پدیده‌های دیگر زندگی روسیه است، برتری دارد. ماهیت هلنیستی زبان روسی را می توان با وجودی بودن آن شناسایی کرد. این کلمه در معنای هلنیستی گوشتی فعال است که در یک رویداد حل می شود. بنابراین ، زبان روسی در حال حاضر به خودی خود تاریخی است ، زیرا در کل خود دریایی متلاطم از وقایع ، تجسم و کنش مداوم گوشت عقلانی و تنفسی است. هیچ زبانی به اندازه روسی با اهداف اسمی و کاربردی مخالف نیست. اسم گرایی روسی، یعنی ایده واقعیت کلمه به این صورت، به روح زبان ما جان می بخشد و آن را نه از نظر ریشه شناختی یا ادبی، بلکه از طریق اصل آزادی درونی، به طور مساوی با فرهنگ زبان یونانی پیوند می دهد. ذاتی هر دوی آنها (O. E. Mandelstam. «درباره ماهیت کلمه» ص 246).

جایی که قاضی رومی مردم خارجی را قضاوت می کرد -
یک بازیلیکا وجود دارد، هم شاد و هم اولین،
مثل یک بار آدم که اعصابش را پخش می کند،
قوس نور متقاطع با عضلات بازی می کند.

اما یک نقشه مخفی خود را از بیرون آشکار می کند:
در اینجا، استحکام قوس های دور مراقبت شد،
به طوری که جرم دیوار سنگین خرد نشود،
و طاق قوچ گستاخ غیر فعال است.

هزارتوی عنصری، جنگل نامفهوم،
ارواح پرتگاه عقلانی گوتیک،
قدرت مصر و ترسو مسیحیت،
با نی در کنارش بلوط است و همه جا شاه شاقول است.

اما با دقت بیشتر، دژ نوتردام،
من دنده های هیولایی شما را مطالعه کردم
هر چه بیشتر فکر می کردم: از گرانش نامهربان
و روزی چیزی زیبا خلق خواهم کرد.

نام گرایی روسی - ایده واقعیت کلمه، که به درستی آن را رئالیسم می نامند - نمی تواند از شاعر بخواهد که بسیار صادقانه، باز و در هیچ کجا، هرگز، برای هیچ چیز، پیش نیاید. بدون احراز این شرط، آزادی درونی محقق نمی‌شود: «و انتخاب آزاد رنج‌ها و نگرانی‌هایم برای من عزیز است»، فرصتی برای گفتار قافیه‌ای، شنیدن ندای هستی، زبان بودن. به این ترتیب، و تنها از این طریق، می توان انتظار شنید که توسط یک «معامل مشروط»، یک «دوست مخفی» شنیده می شود:

«بله، وقتی با کسی صحبت می‌کنم، نمی‌دانم با چه کسی صحبت می‌کنم، و نمی‌خواهم، نمی‌توانم بخواهم او را بشناسم. شعر بدون دیالوگ وجود ندارد. و تنها چیزی که ما را به آغوش یک همکار هل می دهد، میل به غافلگیر شدن از کلمات خود، اسیر تازگی و شگفتی آنها است. منطق بی وقفه است. اگر کسی را که با او صحبت می کنم بشناسم، از قبل می دانم که او به آنچه می گویم چه واکنشی نشان می دهد - مهم نیست که چه می گویم، و بنابراین نمی توانم از شگفتی او شگفت زده شوم، از شادی او خوشحال شوم، سقوط کنم. عاشق عشقش دوری جدایی ویژگی های آدم شیرین را محو می کند. فقط در این صورت است که می‌خواهم چیز مهمی را به او بگویم که وقتی ظاهرش را با تمام وجودش در اختیار داشتم نمی‌توانم بگویم. من به خودم اجازه می‌دهم که این مشاهدات را این‌طور فرموله کنم: طعم جامعه پذیری با دانش واقعی ما از طرف مقابل نسبت معکوس دارد و با تمایل به علاقه مندی او به خود نسبت مستقیم دارد. شما نباید نگران آکوستیک باشید: خود به خود می آید. بیشتر شبیه فاصله زمزمه کردن با همسایه خسته کننده است. حفاری روح خود بی نهایت خسته کننده است (نادسون). اما تبادل سیگنال با مریخ - البته بدون خیال پردازی - وظیفه ای در خور یک غزلسرای.
(O. E. Mandelstam. «درباره مخاطب»، ​​ص 239)

از نور متنفرم
ستاره های یکنواخت.
سلام، هذیان قدیمی من -
رشد لانست برج!

توری، سنگ، باشد
و تبدیل به یک وب شوید
سینه خالی بهشت
با یک سوزن نازک زخم.

نوبت من می شود
من می توانم طول بال ها را احساس کنم.
بله، اما کجا خواهد رفت؟
فکر یک تیر زنده؟

یا راه و زمان شما
من خسته، برمی گردم:
آنجا - من نتوانستم دوست داشته باشم،
اینجا - من از دوست داشتن می ترسم ...

کسی که بدون اجازه روی آنتن رفت، جرأت کرد "با مریخ تبادل سیگنال کند"، دشمنان زیادی دارد. آنها در دسیسه های خود به حدی مبتکر و مهاجم هستند که ماشین سرکوبگر یک دولت استبدادی فوراً با غر زدن همراه نمی شود. شاعر فرصت کمی دارد تا در میان این شعارها خودش باشد: نبرد، از برخورد فرار نکند، تکیه ندهد و تکیه ندهد، صاف نکند و نترسد - فقط باش. چه اهمیتی دارد که انگشتان ناشیانه بی فکری خود را به سمت شاعر نشانه بروند؟ اعتماد به نفسی که اهمیت اموری که در زندگی روزمره ترتیب داده می شود، کلماتی که به ادبیات سرازیر می شود، ناچیز است. از آن چه؟ همه آنها مدتهاست که از کلمه تکفیر شده اند.

«در فلان سال زندگی‌ام، مردان بالغ ریشو با کلاه‌های خز شاخدار، چاقویی از سنگ بر روی من بلند کردند تا مرا اخته کنند. ظاهراً آنها کاهنان قبیله خود بودند: بوی پیاز، رمان و گوشت بز می دادند.
و همه چیز ترسناک بود، مثل رویای یک نوزاد. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - در میانه راه زندگی، در جنگل انبوه شوروی توسط دزدانی که خود را قاضی من می نامیدند متوقف شدم. آنها پیرمردانی بودند با گردن‌های ژولیده و سرهای کوچک غاز، که لیاقت تحمل بار سال‌ها را نداشتند.
برای اولین و تنها بار در زندگی ام، ادبیات به من نیاز داشت، و مرا له کرد، پنجه و فشرد، و همه چیز ترسناک بود، مثل رویای یک نوزاد.

(O. E. Mandelstam. "The Fourth Prose". S. 188-189)

هوای ابری مرطوب و پررونق است.
در جنگل خوب و ترسناک نیست.
صلیب سبک پیاده روی های تنهایی
با تواضع دوباره آن را خواهم گرفت.

و باز هم به وطن بی تفاوت
سرزنش مانند اردک وحشی بلند خواهد شد، -
من در زندگی غم انگیز شرکت می کنم
جایی که یکی به یکی تنهاست!

صدای شلیک بلند شد. بر فراز دریاچه خواب آلود
بال های اردک اکنون سنگین شده اند.
و منعکس شدن مضاعف
تنه کاج گیج شده.

آسمان با درخشش عجیبی کسل کننده است -
درد مه آلود جهان -
اوه بذار من هم گیج باشم
و بگذار دوستت نداشته باشم

چه چیزی مهم است؟ چه چیزی به O. E. ماندلشتام در آگاهی از درستی خود اعتماد به نفس می دهد؟
«چادایف با اظهار نظر خود مبنی بر اینکه روسیه تاریخ ندارد، یعنی روسیه به یک دایره غیرتاریخی و سازمان‌یافته از پدیده‌های فرهنگی تعلق دارد، یک مورد، یعنی زبان را از دست داد. چنین زبان بسیار سازمان یافته و ارگانیکی نه تنها دریچه ای به تاریخ است، بلکه خود تاریخ است. برای روسیه، دور افتادن از تاریخ، تکفیر از قلمرو ضرورت و تداوم تاریخی، از آزادی و مصلحت، دور افتادن از زبان خواهد بود. "بی حسی" دو یا سه نسل می تواند روسیه را به مرگ تاریخی بکشاند. تکفیر از زبان برای ما مساوی است با تکفیر از تاریخ. بنابراین، این کاملاً درست است که تاریخ روسیه در امتداد لبه، در امتداد ساحل، از فراز صخره می گذرد و هر دقیقه آماده است تا به نیهیلیسم بشکند، یعنی به تکفیر از کلمه. (O. E. Mandelstam. «درباره ماهیت کلمه»، ص 247-248).

به تیوتچف سنجاقک بدهید -
حدس بزن چرا -
ونویتینوف - گل رز.
خب حلقه چی؟ هيچ كس!

کف پاهای باراتینسکی
غبار قرن ها را شگفت زده کردند،
او بخیه ندارد
روبالشی از ابرها.

و بالای سر ما رایگان است
لرمانتوف شکنجه گر ماست،
و همیشه بیمار با تنگی نفس
مداد چربی فتا.

همچنین یک موهبت الهی
همیشه روی میخ می‌چسبد
در دروازه های اورشلیم
ریش همستر.

مه 1932. مسکو

در مقاله ای در مورد کومیسارژفسکایا (1925)، شاعر نشان داد که چگونه می خواهد صحبت کند - نه اینکه درباره خودش صحبت کند. او می‌خواهد قرن، سر و صدا و جوانه‌های زمان را دنبال کند: «حافظه من با هر چیز شخصی دشمن است. اگر به من بستگی داشت، با به یاد آوردن گذشته، فقط خفه می شدم. من هرگز نمی توانستم تولستوی و آکساکوف، نوه های سرمه ای را که عاشق آرشیوهای خانوادگی با خاطرات حماسی خانگی هستند، درک کنم. تکرار می کنم - حافظه من محبت آمیز نیست، بلکه خصمانه است و نه برای بازتولید، بلکه برای حذف گذشته کار می کند. رازنوچینتس نیازی به خاطره ندارد، کافی است از کتاب هایی که خوانده است بگوید و بیوگرافی آماده است. جایی که در میان نسل‌های شاد حماسه به صورت هگزامتر و تواریخ سخن می‌گوید، من در آنجا نشانه‌ای دارم و بین من و عصر فاصله‌ای است، گودالی پر از زمان پر سروصدا، مکانی در نظر گرفته شده برای خانواده و آرشیو خانه. خانواده چه می خواستند بگویند؟ من نمی دانم. او از بدو تولد زبانش بسته بود، اما در این میان حرفی برای گفتن داشت. بر من و بر بسیاری از معاصران من، زبان بسته بودن تولد سنگینی می کند. ما یاد گرفتیم که صحبت نکنیم، بلکه غرغر کنیم - و تنها با گوش دادن به سر و صدای فزاینده قرن و سفید شدن از کف تاج آن، زبانی یافتیم. («صدای زمان» ص 99).
M. I. Tsvetaeva کتاب خود را پست خواهد خواند، اما "ریش خومیاکوف"، "صورت سرخ رنگ و خاردار روسی-مغولی" نوه باگروف هرگز با ماندلشتام دشمنی نداشت، بیش از آن مورد تحقیر او بود. برای او یکی از چهره های متعدد تاریخ و فرهنگ جهان بود.
Raznochinets - و حقیقت - به حافظه نیاز ندارد:

«پلک‌های ملتهب و بیمار، پا با خواب تداخل داشت. Tyutchev مبتلا به اسکلروز اولیه، یک لایه آهک در رگهای او قرار داشت. پنج یا شش کلمه نمادین آخر، مانند پنج ماهی انجیل، سبد را عقب کشیدند: در میان آنها یک ماهی بزرگ است: "پیدایش".
آنها نتوانستند زمان گرسنگی را سیر کنند و من مجبور شدم تمام پاشنه را از سبد بیرون بیاورم و همراه آنها ماهی مرده بزرگ "جنسیس" را بیرون بیاورم.
مفاهیم انتزاعی در پایان یک دوره تاریخی همیشه بوی ماهی گندیده می دهند. صدای خش خش بدخواهانه و شاد آیات روسی بهتر است.
(O. E. Mandelstam. "S the Noise of Time", p. 104)

امپرسیونیسم

هنرمند به ما نشان داده است
یاسی غش عمیق
و گام های پر آواز رنگ ها
روی بوم، مانند دلمه، قرار دهید.

او چگالی نفت را درک کرد -
تابستان پخته او
مغز یاسی گرم شد
به روح گسترش یافت.

و سایه، سایه تماماً یاسی است،
یک سوت یا شلاق، مانند یک کبریت، خاموش می شود، -
شما می گویید: آشپزها در آشپزخانه هستند
آماده برای کبوترهای چاق.

نوسان را حدس بزنید
حجاب های رنگ نشده،
و در این فروپاشی آفتابی
زنبور در حال حاضر مسئول است.

یک قرن مرگ تاریخی در سراسر روسیه سرگردان بوده است. اجازه ندهیم نسل ها "بی حس" شوند، به آنها بیاموزیم که کلمه را بفهمند، "محور زمین" را بشنوند، ندای هستی را بشنوند - یکی از معدود شانس ها برای غلبه بر تهمت بازرگانان، برای جلوگیری از اجتناب ناپذیر تاریخی . این فوق تکلیف شاعر است که شعور درستی او را بر عهده می گیرد:
ما آکروپلیس نداریم. فرهنگ ما هنوز سرگردان است و دیوارهای خود را پیدا نمی کند. از سوی دیگر، هر کلمه از فرهنگ لغت دال مهره ای از آکروپولیس است، کرملین کوچک، قلعه بالدار نام گرایی، مجهز به روح یونانی برای مبارزه ای خستگی ناپذیر با عناصر بی شکل، نیستی، که تاریخ ما را از همه جا تهدید می کند. "(O. E. Mandelstam. "On the Nature of the Word", p. 251) ;
«اختراع و یادآوری در شعر دست به دست هم می دهند؛ به یاد آوردن نیز اختراع است، به یاد همان مخترع. بیماری ریشه ای ذوق ادبی مسکو، فراموشی این حقیقت دوگانه است. مسکو به هر قیمتی در اختراعات تخصص داشت» (O. E. Mandelstam, Literaturnaya Moskva, p. 328).

لبخند، بره عصبانی از بوم رافائل -
دهان کائنات روی بوم است، اما دیگر همان نیست...

در هوای سبک فلوت، درد مروارید را حل کن،
نمک به رنگ آبی و آبی شنل اقیانوس خورده است...

رنگ دزدی هوا و تراکم غار،
چین های آرامش متلاطم روی زانوهایم ریخته شده است.

روی صخره ای کهنه شده از نان، نخلستان های نی جوان،
و قدرت شگفت انگیزی در گوشه و کنار آسمان شناور است.

S. S. Averintsev خاطرنشان می کند که در مقالات اوایل دهه 1920، به نظر می رسد که شاعر در گفتن مهمترین چیز عجله دارد. یکی از آنها، با عنوان "گندم انسانی"، "تجربه ای خیره کننده هوشمندانه، هوشیارانه و واقع بینانه در مورد وضعیت معنوی عصر توده ها به دست می دهد، زمانی که "گندم" که از اطاعت خارج شده است، اجازه نمی دهد "نان" پخته شود. از خود خارج می شود، و نمادهای سنتی «معماری» دولتی به یک بوتلگ تبدیل می شوند. این مقاله به تنهایی برای رد اسطوره ماندلشتام به عنوان یک "پرنده خدا" برای همیشه کافی است که قادر به اتصال دو فکر بر اساس قوانین تفکر عقلانی نیست "(S. S. Averintsev." سرنوشت و اخبار ... "ص 245) . شاعر از متلاشی شدن "ملت ها" به یک دانه ساده انسانی صحبت می کند که تقریباً غیرممکن است از آن نان پخت - یک قوم، یکپارچگی به معنای قدیمی امپراتوری وحدت. در سال 1990، یک منتقد برجسته ادبی داخلی، که شاعر با او یکی دیگر از گفتگوکنندگان مشروط‌تر شد، فریاد زد: «مقاله‌ای که پیشاپیش پوچی، بی‌توجهی تاریخی، بن‌بست تمام تلاش‌های آتی برای تجدید بی‌رحمی خونین «عظمت» دولتی را آشکار می‌کند. "، گویی مستقیماً به ما خطاب شده است. به نظر می رسد که ما فقط اکنون قادر به ارزیابی درست صورت بندی های آن هستیم» (ص 245).
پروردگارا، اگر چنین بود! اگر به اندازه کافی چنین گفتگو کننده ای وجود داشت که می توانست جمله بندی آن را ارزیابی کند، اگر نه در سال های 1991، 1994، 2000، بلکه حداقل در سال 2014، حتی قبل از حماسه "کریمه مال ما" است، چه شرم آور، خون، بن بست می توانست باشد. اجتناب کرد!
با این حال، بیش از 70 سال تجربه در نبردهای ساخت سوسیالیسم کافی نبود: تجربه تلخ کافی نیست - حافظه کوتاه است! و دوباره، اکنون پس از اس. اس. آورینتسف، و همچنین پس از او. ای. ماندلشتام، باقی مانده است (برای چندمین بار!) به درک اندیشه شاعر توسط آسیابان و نانوایان غلات انسانی تکیه کنیم:
دوران مسیحیت سرانجام و به طور غیرقابل بازگشتی برای مردم اروپا به پایان رسیده است. هر مسیحایی تقریباً این را می گوید: فقط ما نان هستیم، شما فقط دانه ای هستید که ارزش آسیاب کردن ندارید، اما ما می توانیم شما را نان کنیم. هر مسیحایی بی وجدان، فریبکارانه و برای طنین غیرممکن در ذهن کسانی که چنین پیشنهادی را به آنها خطاب می کند طراحی شده است. حتی یک قوم مسیحایی و آراسته تا به حال توسط دیگری شنیده نشده است. همه در خلأ صحبت کردند و سخنان هذیانی به طور همزمان از لب های مختلف سرازیر شد و متوجه یکدیگر نشدند. (O. E. Mandelstam. "Human Wheat", pp. 82-83).
به نظر می رسد که مقاله مستقیماً به ما خطاب شده است.
به نظر می رسد که ما اکنون قادر به ارزیابی صحیح فرمول های آن هستیم.

تصویر تو، دردناک و ناپایدار،
نمی توانستم در مه احساس کنم.
"خداوند!" اشتباهی گفتم
بدون اینکه حتی فکرش را بکنم.

نام خدا مانند یک پرنده بزرگ است
از سینه ام پرید!
مه غلیظی جلوتر می چرخد،
و یک قفس خالی پشتش...

آوریل 1912

در اواسط دهه 1920، تب مبتکرانه مسکوی شاعرانه فروکش کرد و جای خود را به رئالیسم سوسیالیستی داد، به عنوان مناسب ترین جنبش برای "شیطان خالدار" در کرملین و بنابراین تنها جنبش ادبی مورد تقاضای حزب: "همه حق ثبت اختراع دارند. قبلاً برای آن درخواست داده شده بود، برای مدت طولانی هیچ برنامه جدیدی وجود نداشته است. او. ای. ماندلشتام محکوم به فنا گفت: در مسکو یک مکتب شاعرانه واقعی وجود ندارد، یک حلقه شاعرانه زنده وجود ندارد، زیرا همه انجمن ها در یک طرف یا طرف دیگر حقیقت تقسیم شده هستند. (ر.ک: مسکو ادبی ص 330).
در این سالها، شاعر - نماینده هلنیسم قهرمانانه، فیلولوژی مبارز - آکمیسمی را که در جوانی خود پذیرفته بود با زندگی خود حفظ کرد:
آکمئیسم نه تنها ادبی است، بلکه همچنین پدیده اجتماعیدر تاریخ روسیه همراه با او قدرت اخلاقی در شعر روسی احیا شد. من می خواهم یک قایق رایگان در همه جا شناور باشد. و من خداوند و شیطان را به طور مساوی جلال خواهم داد. این «هیچی» اسفناک هرگز در شعر روسی تکرار نخواهد شد. تا کنون، ترحم عمومی شعر روسی فقط به سطح "شهروند" رسیده است، اما یک اصل بالاتر از "شهروند" وجود دارد - مفهوم "شوهر".
برخلاف شعر مدنی قدیمی، شعر جدید روسی باید نه تنها شهروندان، بلکه "شوهر" را نیز آموزش دهد. ایده آل مردانگی کامل توسط سبک و الزامات عملی عصر ما تهیه شده است. همه چیز سنگین‌تر و عظیم‌تر شده است، و بنابراین انسان باید سخت‌تر شود، زیرا یک شخص باید سخت‌تر از هر چیزی روی زمین باشد و با آن مانند الماس به شیشه رفتار کند. سلسله مراتب، یعنی قدسی بودن شعر به دلیل این اعتقاد است که آدمی از هر چیز دیگری در جهان سخت تر است. عصر از بین خواهد رفت، فرهنگ به خواب خواهد رفت، مردم از نو متولد خواهند شد و بهترین نیروها را به طبقه اجتماعی جدید خواهند داد و این همه جریان قایق شکننده کلام انسانی را به دریای آزاد آینده خواهد برد. جایی که تفاهم دلسوزانه وجود ندارد، جایی که تفسیر کسل کننده جایگزین باد تازه دشمنی و همدردی معاصران می شود. چگونه می توان این قایق را برای یک سفر طولانی تجهیز کرد، بدون اینکه همه چیز لازم برای خواننده ای چنین خارجی و عزیز را فراهم کرد؟ یک بار دیگر شعر را به قایق مصری مردگان تشبیه خواهم کرد. همه چیز برای زندگی آماده است، هیچ چیز در این قایق فراموش نمی شود. (O. E. Mandelstam. "درباره ماهیت کلمه." ص 258-259)

خیلی لقمه! بیا کاغذها را روی میز بگذاریم!
من اکنون درگیر یک دیو باشکوه هستم،
مثل اینکه در ریشه سر با شامپو
من توسط آرایشگر فرانسوا شسته شدم.

شرط میبندم هنوز نمرده ام
و مانند یک جوکی، با سرم تضمین می کنم،
چه کار دیگری از من ساخته است
در پیست یورتمه سواری

به خاطر دارم که امروز سی و یکمین است
یک سال زیبا در درختان گیلاس پرنده شکوفا می شود،
چه کرم های خاکی بالغ شدند
و تمام مسکو روی اسکیف ها حرکت می کند.

نگران نباش. بی حوصلگی یک تجمل است
من به تدریج سرعت را توسعه خواهم داد -
با یک قدم سرد، بیا بیرون برویم روی پیست -
فاصله ام را حفظ کردم.

بررسی ها

با تشکر از تو، اولگ، برای "... قلعه بالدار نام گرایی، مجهز به روح یونانی برای مبارزه خستگی ناپذیر علیه عناصر بی شکل، ..."...، از بازگشت تو به مبدأ، به ارزش بزرگ ما سپاسگزارم. - زبان روسی و کلمه روسی. گاهی اوقات اتفاق می افتد که "... یک شاعر - نماینده هلنیسم قهرمانانه، ..."، که حقیقت را به ما می رساند، از نظر خون بسیار "روس" نیست، بلکه از نظر روحی کاملاً روسی است.
و با این حال، شما مقایسه های بسیار مکرری با هلنیسم دارید، با دورانی که فکر می کنم تمدن اروپایی از آن آغاز شد. در همان ابتدای رمانم در توصیف قیافه سرگئی اشاره می کنم که بینی او قوز هلنی دارد. به نوعی می خواستند من را اصلاح کنند و پیشنهاد کردند که از یونانی نیست، بلکه از یونانی است ...
در این مورد چه می توان گفت، گاهی اوقات فقط نام مستعاری در تاریخ باقی می ماند، در ابتدا توهین آمیز، مانند "سیستم خاکستری-سیندرلا"، "هلنی-یونانیان"، اما بعد همه به آنها عادت می کنند و دیگر به یاد نمی آورند که از همان ابتدا چگونه بوده است. . باشه، شاید همینطور باشه بالاخره یونان مدرن اصلا هلاس نیست. اما امید خود را از دست نخواهیم داد، همه چیز در تاریخ به صورت منطقی توضیح داده نمی شود. وگرنه اینجا نبودیم...
با تشکر از شما، اولگ، برای گشت و گذار تاریخی و شاعرانه شما!
خالصانه،
ویکتور رشتنف.

اوسیپ ماندلشتام

(1891-1938)

چهار شعر اوسیپ امیلیویچ ماندلشتام (1891 - 1938) موجود در این کتاب بخش کوچکی از آثار او را در رابطه با مسائل کتاب مقدس تشکیل می دهد، اما آنها می توانند به خواننده ایده دهند که چگونه و چرا شاعر تصاویر را به هم پیوند می دهد یا به هم مرتبط می کند. او با تصاویر کتاب مقدس خلق می کند. اشعار نقاط عطفی را در مسیر خلاق ماندلشتام نشان می دهند - از اولین مجموعه "سنگ" (1913) که در سن پترزبورگ منتشر شد تا دست نوشته "دفترهای ورونژ" (1934 - 1937) که انتشار آن تنها سه دهه پس از مرگ آغاز شد. شاعر در یک اردوگاه ترانزیت در نزدیکی ولادی وستوک.

مهمترین ویژگی های "مطالعات کتاب مقدس" ماندلشتام، و همچنین شیوه خلاقانه او به طور کلی، را می توان در اولین شعر از چهار شعر - "نان مسموم است و هوا مست است" (1913) مشاهده کرد. با استعاره ای قدرتمند از بیت اول شروع می شود که عنوان آن نیز شد. استعاره توسط خواننده چنان تند و مستقیم درک می شود، گویی که خود او که به فضای آستانه جنگ جهانی اول منتقل شده است، گلویش را گرفت. اما آیه سوم - "یوسف به مصر فروخته شد ..." به شدت فضا و زمان را گسترش می دهد و خواننده را به دنیای عهد عتیق هدایت می کند. و از آن گذشته، ظهور بادیه نشینان در زیر آسمان پر ستاره صحرا اجتناب ناپذیر به نظر می رسد، به ویژه که آوازهای آنها که با حوادث ساده زندگی عشایری بیدار شده اند، جوهر همه "هجوم های" شاعرانه را آشکار می سازند و خود شعر به عنوان برخاست از زندگی روزمره به آسمان:

و اگر واقعا خوانده شود
و بالاخره با سینه های پر
همه چیز ناپدید می شود - باقی می ماند
فضا، ستاره و خواننده!

* * *

نان مسموم و هوا مست.
التیام زخم ها چقدر سخت است!
یوسف به مصر فروخته شد
بیشتر از این نمی توانستم غصه بخورم!

بادیه نشینان زیر آسمان پر ستاره
چشمان خود را ببندید و سوار بر اسب شوید
حماسه های رایگان بسازید
در مورد یک روز پر دردسر

مقدار کمی برای الهام مورد نیاز است:
که کتکش را در شن گم کرد،
چه کسی اسب را معامله کرد - رویدادها
مه از بین می رود؛

و اگر واقعا خوانده شود
و بالاخره با سینه های پر
همه چیز ناپدید می شود - باقی می ماند
فضا، ستاره و خواننده!

* * *

A. V. Kartashev

در میان کاهنان، لاویان جوان
او مدت زیادی در نگهبان صبحگاهی ماند.
شب یهود بر او غلیظ شد،
و معبد ویران به طرز غم انگیزی ساخته شد.

گفت: زردی بهشت ​​نگران کننده است.
شب از فرات فراتر رفته است، دوید، کشیش ها!
و بزرگان فکر کردند: تقصیر ما نیست.
نور سیاه و زرد را ببین، شادی یهودا را ببین.

او با ما بود زمانی که در ساحل رودخانه،
شنبه را در کتانی قیمتی قنداق کردیم
و با هفت فندک سنگین نورانی کردند
شب بیت المقدس و فرزندان نیستی.

* * *

در حوض کریستالی چه شیبداری!
کوه های سینا شفاعت ما را می کنند،
و صخره های دیوانه کلیساهای خاردار
آنها در هوا آویزان بودند، جایی که پشم و سکوت.

از نردبان معلق انبیا و پادشاهان
اندام پایین می آید. قلعه روح القدس
پارس تند چوپان و وحشیگری مهربان،
پوست گوسفندان و عصای قضات.

اینجا زمین بی حرکت است و با آن
من هوای سرد کوهستانی مسیحیت را می نوشم
باحال "من ایمان دارم" و مزمور سرا استراحت می کند،
کلیدها و پارچه های کلیساهای حواری.

کدام خط می تواند بگذرد
کریستال نت های بلند در اتر غنی شده،
و کوه های مسیحی در فضای شگفت انگیز،
مانند آواز پالسترینا، فیض نازل می شود.

شام آخر

آسمان غروب عاشق دیوار شد -
همه چیز با نور زخم زخمی شده است -
در آن افتاد، روشن شد،
به سیزده سر تبدیل شد.

اینجاست - آسمان شب من،
در مقابل آن مثل یک پسر ایستاده ام:
کمر سرد می شود، چشم ها درد می کنند.
فلک دیوار خورده را می گیرم -

و زیر هر ضربه قوچ کتک کاری
ستاره های بارانی بدون فصل:
همان نقاشی زخم های جدید -
تاریکی ابدیت ناتمام...

* * *
اینجا یک هیولا است، مانند خورشید طلایی،
معلق در هوا - یک لحظه باشکوه.
در اینجا فقط باید یونانی صحبت شود:
مثل یک سیب ساده در دستان تمام دنیا گرفته شده است.

اوج خدمات الهی،
نور در معبد گرد زیر گنبد در ماه جولای،
به طوری که بیرون از زمان نفس عمیقی می کشیم
درباره چمنزاری که زمان در آن نمی‌گذرد.

و عشای ربانی، مانند ظهر ابدی، ادامه دارد -
همه با هم شریک می شوند، می نوازند و آواز می خوانند،
و در نظر تمام ظرف الهی
سرگرمی تمام نشدنی جریان دارد.

یک نظر

"در میان کاهنان، لاویان جوان..."

لاویان -طبق عهد عتیق، در اصل از نوادگان لاوی، سومین پسر پدرسالار یعقوب. یکی از قبایل لاویان در طول دوره خروج یهودیان از مصر، حق عبادت در معابد را دریافت کرد تا کاهنان کوچکتر باشند (کتاب دوم موسی، XXXII، 25-29).

"در نگهبانی صبح..." -با قضاوت در کتاب نحمیا (UI, 1-5, XI, 1, 2) گارد توسط او برای محافظت از اورشلیم ایجاد شد که توسط سربازان نبوکدنصر دوم پادشاه بابل (588 قبل از میلاد) ویران و ویران شده بود.

"و معبد ویران شده به طرز غم انگیزی ساخته شد ..." -با قضاوت مجدد از کتاب نحمیا (II، III، IV، VI)، می توان فرض کرد که منظور از بازسازی معبد اورشلیم است که به سرپرستی نحمیا انجام شده است.

فرات -رودخانه ای که از ارتفاعات ارمنستان سرچشمه می گیرد، از سرزمین های ترکیه، سوریه، عراق می گذرد، در پایین دست با رودخانه دجله یکی می شود و به خلیج فارس می ریزد.

یهودیه -بخشی از پادشاهی اسرائیل-یهودی (قرن XIII - X قبل از میلاد)، پادشاهی مستقل در قرن های X - VI. قبل از میلاد، توسط سربازان بابلی در قرن ششم فتح شد. قبل از میلاد مسیح.

شنبه -تعطیلی، بر اساس عقاید ایمان یهود، که توسط خود خدا در زمان خلقت جهان ایجاد شده است.

Semisvechnik(نیم شمعدان) - چراغ هفت شاخه، متعلق به عبادت یهودی و مسیحی.

"در استخر کریستالی، چه شیبداری!"

نوشته شده در سال 1919، اولین بار در سال 1922 منتشر شد. با قضاوت بر اساس شرایط زندگی نامه، این اثر از برداشت های سفر به ارمنستان الهام گرفته شده است، اما، مانند تمام اشعار شاعر، نمی توان آن را با روحیه جغرافیایی محدود زندگی نامه ای یا منطقه ای تفسیر کرد. "کوه های سینا برای ما شفاعت می کنند..." سینا استانی در ایتالیا است (مرکز شهری با همین نام است که بسیاری از بناهای قرون وسطایی - کلیساها، کلیساها و کاخ ها را حفظ کرده است). کوه های سیه نا به زیبایی و سینیت معروف هستند - سنگ، از زمان های قدیم در ساخت و ساز برای اهداف تزئینی استفاده می شد.

پوست گوسفندان چوپان و چوبه قضات. -در اینجا و بیشتر، تصاویری به وجود می‌آیند که در آن برداشت‌های یک سفر کوهستانی به طور جدایی‌ناپذیری با هم ترکیب می‌شوند (به کتاب ماندلشتام "سفر به ارمنستان"، 1933 مراجعه کنید) و خاطره کوه‌های فلسطین، از سرزمین‌هایی که مسیحیت در آن متولد شد.

تحلیل شعر او.ای ماندلشتام. ... به نظر می رسد که همه چیز از قبل شناخته شده است، هر سطر از "سنگ" ماندلشتام آشنا است، گویی آن را خودتان نوشته اید، هر شعری را تقریباً از روی قلب می دانید ... اما با ورق زدن صفحات آن، ناگهان خود را به این فکر می کنید که همه اینها فقط به نظر می رسد: راز جذابیت شعر ماندلشتام مانند رمز و راز باغ صخره ای ژاپنی است - رشته هایی از افکار را به وجود می آورد، به درک جهان طبیعت و دنیای احساسات انسانی کمک می کند، اما خودش همچنان باقی می ماند. یک راز.

نان مسموم است و هوا مست است:

التیام زخم ها چقدر سخت است!

یوسف به مصر فروخته شد

بیشتر از این نمیتوانست غصه بخورد

بادیه نشینان زیر آسمان پر ستاره

چشمان خود را ببندید و سوار بر اسب شوید

حماسه های رایگان بسازید

در مورد یک روز پر دردسر

کمی برای الهام نیاز دارید:

که کتکش را در شن گم کرد،

چه کسی اسب را معامله کرد - رویدادها

مه از بین می رود.

و اگر واقعاً خوانده شود،

و بالاخره با سینه های پر

همه چیز ناپدید می شود - باقی می ماند

فضا، ستاره و خواننده!

این یکی از شاهکارهای مجموعه "سنگ" است که مانند یک آینه، هم فلسفه "کیهانی" شاعر را منعکس می کند (رویای او برقراری ارتباط بین جهان های گم شده در فضای کیهان و جهان است. از روح انسان) و میل به نگریستن به اعماق قرن ها و احیای مردم و تمدن هایی که به فراموشی سپرده شده اند و در نهایت ایده های واقعا جهانی ماندلشتام در مورد اخلاق و زیبایی که ما تحسین کنندگان فعلی او هستیم. استعداد، کمبود بسیار

محققان آثار این شاعر مدتهاست که متوجه نگرش مشتاقانه او نسبت به دوران باستان، اشتیاق او به فرهنگ اوایل قرون وسطی، میراث رنسانس شده اند. ماندلشتام علاقه بسیار عمیق دیگری داشت - به فرهنگ یهودی باستان، به ویژه، به کتاب مقدس.

در شعر فوق، شاید برای اولین بار، اگر از کل میراث خلاق ماندلشتام صحبت کنیم، نقوش کتاب مقدس شکل های واقعی به خود می گیرند. افسانه ای در مورد مصیبت ها و رنج های کوچکترین پسر پدرسالار یعقوب که توسط برادرانش به بردگی فروخته شد، با نخ های تداعی در بوم طرح غنایی بافته می شود و به بخشی جدایی ناپذیر از اثر تبدیل می شود.

به نظر می رسد دلیلی برای اخلاقی شدن وجود دارد، اما ماندلشتام منشأ افسانه را به عنوان اساس طرح غنایی می گیرد، زمانی که احساسات انسانی تا حد نهایی داغ می شود، زمانی که حسادت شیطانی پیروز می شود، که پسران یعقوب را به جنایت و جنایت سوق داد. قلب یوسف فروخته شده به برده داری خون می ریزد.

بزرگترین بی عدالتی در جهان در حال وقوع است: برادران برادر ناتنی خود را کشتند، او را از چیزی که بدون آن نمی توان مرد نامید - آزادی - محروم کردند. چرا آسمان باز نشد، جنایتکاران را با صاعقه نسوخت؟ چرا ستاره ها ساکت اند؟ آیا بادیه نشینان آواز می خوانند، گریه نمی کنند؟ «نان مسموم و هوا مست است. " فضای زندگی مسموم شده است: نفرت، خشم، حسادت مهربانی و شفقت را از روح انسان بیرون کرده است. و آسمان پر ستاره از کمکی عاجز است، زیرا جهان طبیعت با وجود اینکه شامل دنیای مردم می شود، مدت زیادی است که آن را کنترل نکرده است.

اشتیاق بر قلب قهرمان غنایی چیره شد، پیشگویی از اندوه جهانی روح را آزار داد. التیام زخم ها چقدر سخت است! چه کسی، اگر شاعر نباشد، می تواند تمام غم و اندوه جهان را جذب کند و آن را در قالب کلمات بیافریند؟

بیت چهارم شعر ترکیبی از ایده "کیهانی" یک برادری مشترک بین سیاره ای با ایده نجات جهان با زیبایی است: "فضا، ستاره ها و یک خواننده ..." - نتیجه این است. از این وحدت

آشتی جهانی کلید سعادت بشریت است. چنین فکر شاعری است که وارد دایره انجمنی شعر "نان مسموم است و هوا مست است ..." ارتباط آن در روزهای ما غیرقابل انکار است.