Nima uchun Baba Yaganing suyak oyog'i bor?

Ko'pchilik, suyak oyog'i faqat dahshatli tasvirni yaratish uchun Baba Yaga bilan bog'liq deb o'ylashadi. Biroq, bu kampir tiriklar va o'liklar dunyosi, Haqiqat va dengiz floti o'rtasidagi chegara qo'riqchisi ekanligini biladiganlar ham ko'p. O'lim va hayot bilan bog'liqlik ramzi bo'lib, u chegara tufayli ham tirik, ham o'likdir.

Bundan xulosa qilish mumkinki, buvim, ular aytganidek, bir oyog'i bu erda, ikkinchisi u erda. Zamonaviy odam skeletni o'lim bilan bog'laganligi sababli, suyak a'zosi, ya'ni go'sht bilan kiyinmagan a'zo o'lik belgisidir. Aslida, hamma narsa biroz murakkabroq, ya'ni bu pozitsiya ham to'g'ri, ham noto'g'ri. Umuman olganda, to'liq dualizmlar ...
Keling, turli xalqlarning an'analariga murojaat qilaylik. Masalan, ko'pgina Sibir qabilalarida o'lgan shaman yoki shaman bir necha marta dafn etilgan: birinchidan, ular baland supaga yotqizilgan yoki boshini daraxtning yuqori qismining tanasiga bog'lagan va uch yildan so'ng suyaklar yig'ilgan. va tepalikka ko'milgan (kamroq, yondirilgan). Shamanlar uchun dafn etish go'shtsiz amalga oshirilishi va skelet qismiga o'zgartirishlar kiritilishi, masalan, umurtqa pog'onasiga linza yoki maxsus suyak qo'shilishi hali ham juda muhim deb hisoblanadi.

Qabilaning oddiy a'zolarining jasadlari ochiq havoda chiriganidan so'ng, ular ilgari yashagan joyga yoki yaqinidagi kichik po'stloq binoga ko'chirildi va bir muncha vaqt o'tgach, ular umumiy qabrga dafn qilindi. Qizig'i shundaki, shunga o'xshash odat amerikalik Iroquois orasida mavjud edi.

Nganasanlar bolalar va o'smirlarni teriga o'ralgan holda yoki yog'och qutiga solib, odam balandligidagi ustun ustiga qo'yishgan. Yaponiyaning ba'zi hududlarida o'lgan odam qadimda dafn etilgan va ma'lum vaqtdan keyin suyaklarni qayta ko'mish uchun eksgumatsiya qilingan. Uzoq Avstraliyada ruslarning dafn uylariga o'xshash binolar qurilgan.

Bir qator moʻgʻul qabilalarida oʻliklarni... yirtqichlar yutib yuborish uchun qoʻyish uchun maxsus tabiiy hudud boʻlgan, keyin esa suyaklarni yigʻib, dafn marosimini oʻtkazishgan. Zardushtiylar ham o'lim to'shagini shunday joylashtirganlarki, marhumning go'shti qushlar tomonidan yeyilar va dafn marosimi faqat qush ovqatidan keyin qolgan skelet qismlari bilan o'tkaziladi.

Rossiyaning shimolida, bir necha yil oldin, arxeologlar tog'ni topdilar, unda odamning skeletlari topildi, aytaylik, juda katta o'lchamdagi, taxminan 4 metr uzunlikdagi yog'och ayol figurasining qornida kuyib ketgan. ko'mir. Nega?

Bu bugun biz uchun aqldan ozgandek tuyulishi mumkin, ammo xulosa chiqarishga shoshilmasligimiz kerak. Bunday harakatlarning o‘z falsafasi, mafkurasi bor edi. Qadim zamonlarda odamlar borliqning zaifligi va uning antipodi - abadiylik tushunchalarini turlicha qabul qilganlar. Go'sht vaqtinchalik qobiq edi, suyak esa, aksincha, ruhning tirilishi va qayta tug'ilishi tushunchalari bilan bog'liq edi.

Shunday qilib, Baba Yaganing suyak oyog'i - bu hayot va o'limning teskarisi emas, balki abadiy ishtirok etishning namoyishidan boshqa narsa emas, chunki ota-bobolarimiz o'limdan keyingi mavjudlikka chuqur ishonishgan, aks holda Stiks va Smorodina daryolari haqidagi afsonalar bo'lmagan bo'lar edi. shunday qat'iyatli.

Aytgancha, tez-tez emas, lekin hali ham o'rmon buvisining oyog'i oltin bo'lgan ertaklar mavjud. Aytish kerakki, hind-evropaliklarning qadimgi e'tiqodlariga ko'ra, odamning tirik ruhi oyoqda, aniqrog'i, u erda joylashgan va go'sht ostida yashiringan maxsus mayda suyakda joylashgan. Oyog'ida go'shtning yo'qligi bunday a'zoning egasi odam emas, balki ruh ekanligini ko'rsatdi.

Baba Yaga kulbasi: u tovuq oyoqlari va burilish moslamasini qaerdan oldi?

O'rmon sahrosida joylashgan mashhur xalq ertaklari qahramoni uyining ajoyib xususiyatlari hammaga ma'lum: birinchidan, u tovuq oyoqlarida turdi, ikkinchidan, u kamida 180 daraja burilish qobiliyatiga ega edi. Ota-bobolarimizning me'moriy inshootlarida bu xususiyatlarning haqiqiy prototiplari bo'lganmi? Keling, buni aniqlaylik.

Tovuq oyoqlari

Har qanday zamonaviy odam uchun tovuq oyoqlari tovuq oyoqlarini anglatadi. Buvining turar joyi barcha bolalar ertak kitoblarida shunday tasvirlangan. Ammo bir tasavvur qiling-a, ular qanday o'lcham va bardoshli bo'lishdi, hattoki kampir qasrda yoki hatto kulbada emas, balki kulbada, ya'ni kichkina binoda yashaganini hisobga olsak: voy, va bu hammasi!

Biroq, ertakda hamma narsa mumkin. Shunga qaramay, bu qirg'oqlar kurnye tushunchasini o'zgartirib, kuryaga aylangan, ya'ni maxsus marosim kompozitsiyalari bilan fumigatsiya qilingan versiya mavjud. Va ular bir vaqtning o'zida dafn marosimlarida shunday qilishgan: ular o'liklarni yoqib yuborganlarida, kullarini baland tayanchlarga o'rnatilgan kuchli binolarga qo'yishgan, poydevorida bayramga mos keladigan o'tlarni yoqishgan va hokazo.

Shunday qilib, marhumning o'liklar dunyosiga o'tishi ta'minlandi, chunki u erga faqat kulbaning ichidan borish mumkin edi (va Baba Yaga ham "chegarachi", qo'riqchi va boshqasiga yo'l ko'rsatgan. dunyo). Shuning uchun ertak qahramoni o'zining g'aroyib uyi oldidagi hovlida o'zini ko'rib, unga kirish yo'qligini aniqladi: chunki u qarama-qarshi tomonda, o'rmon tomonidan joylashgan edi. boshqa dunyo.

Rostini aytganda, shuni ta'kidlash kerakki, qabr uylari nafaqat baland tayanchlarga qo'yilgan, balki deyarli hamma tomonidan qabul qilingan fikrga ko'ra, bizning buvimiz dunyolar orasidagi chegarani qo'riqlaganligi sababli, eng ko'p variant dafn marosimi bilan bog'liq. . Bundan tashqari, Pushkinning so'zlarini eslab: "U erdagi kulba derazasiz, eshiksiz tovuq oyoqlarida turibdi", bular aynan qabr kulbalari ekanligini ta'kidlaymiz.

Ma’lumoti tarixchi bo‘lgan yozuvchi A.Ivanov o‘rmondagi yashirin dalada muqaddas somyak binosi bo‘lgan Ural-Fin xalqining an’analariga ishora qilib, maydalangan dumg‘azalarga o‘rnatgan, shuning uchun silovsin, bo'ri yoki ayiq u erga chiqmaydi.

Ichkarida milliy libosdagi yog'och ittarma qo'g'irchog'i - ajdodlar ruhining idishi bor edi, unga boshqa narsalar qatori mo'ynali kiyim-kechak ham kirgan. Bozor atrofida qurbonlik hayvonlarining bosh suyaklari osilgan palisad o'rnatildi. Konsepsiya muallifining fikricha, rus ertaklaridagi Baba Yaga obrazi madaniyatlar uyg‘unligining namunasidir.

Ammo keling, ertak qahramoniga qaytaylik. Ma'lumki, u sehrli bino bilan qanday muzokara qilishni bilar edi, chunki u kamida yarim doira aylantirishga qodir edi. Va kelishuv formulasi har doim bir xil edi: "Kulba, kulba, oldingni menga, orqangni o'rmonga aylantir". Buni faqat mo''jiza tushuntira oladimi?

Burilish mexanizmi

Ma'lum bo'lishicha, aylanuvchi tuzilmalar bizning ajdodlarimizga ham ma'lum bo'lgan va nafaqat ma'lum, balki kamdan-kam qurilgan. Biz ... shamol tegirmonlari haqida gapiramiz, ularning dizayni xilma-xilligi ikkita asosiy turga bo'linishi mumkin: ustunlar (shimoliy versiya) va chodirlar (o'rta zonada).

Muhandislik tafsilotlariga kirmasdan, asosiy narsani ta'kidlaymiz. Ustunlar, shamol ta'sirida, erga qazilgan ustunda aylangan, bunga qo'shimcha ravishda qo'shimcha tayanchlar - bir xil ustunlar, piramida shaklidagi qafas yoki ramka mavjud edi. Chodirlarning pastki qismi harakatsiz qoldi va faqat yuqori qismi burilib qoldi. Ko'rib turganingizdek, birinchi turdagi Baba Yaga uyiga ko'proq o'xshaydi.

Shunday qilib, Baba Yaganing ajoyib xususiyatlarining prototiplari haqiqiy hayotda mavjud bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Ehtimol, ko'rinmaslik qopqog'i topiladi? Yurish botinkasi? Yoki o'z-o'zidan yig'ilgan dasturxonmi? Hazil, albatta. Ammo yana bir savol qolmoqda: dafn uyi va tegirmonning strukturaviy xususiyatlarini birlashtirishda qarama-qarshilik bormi?

Menimcha yo'q. Birinchidan, ertakda hamma narsa mumkin: boshqa haqiqat, boshqa makon va boshqa vaqt. Ikkinchidan, odamlar har doim tegirmonchilar va tegirmonchilarni sehr bilan bog'liq bo'lgan maxsus fazilatlar bilan bog'lashgan. Buvimning mushuki ham tegirmonlarning hayvonlar populyatsiyasi bilan bog'liq ... Har holda, Baba Yaga uyi juda qiziq.

...O‘ttizinchi shohlikda, otashin daryoning narigi tomonida, Baba Yaga yashaydi; uning shunday toychog'i borki, u har kuni dunyo bo'ylab uchib yuradi... Ivan Tsarevich bordi - u erda Baba Yaganing uyi bor, uy atrofida o'n ikkita ustun bor, o'n bir ustunda odam boshi bor, faqat bittasi. ishg'ol qilinmagan.

(Marya Morevna. Rus xalq ertagi.)

Negadir sezdirmay, kutubxonamizdagi kitobxonlik to‘garagiga kirib ketdim. "Tyumen qadimiyligi" ni biluvchilar uchun ma'ruza qilish navbatim kelganida, men o'zimning tadqiqotlarim va shubhalarim haqida gapirishga qaror qildim. Spektakl, aytish mumkinki, deyarli muvaffaqiyatli bo'ldi, faqat uning oxirida universitetning filologiya fakultetining bir aqlli talabasi qiyin savol berdi: "Ammo, nima uchun Yaganing oyog'i suyagi bor?"

Talaba tomonidan qo'yilgan shubha uchquni meni tugallangan deb hisoblagan mavzuga qaytishga majbur qildi. (Ular menga Yaga bilan aralashmaslikni aytishdi.)

Ertak uchun vaqt va makon cheklovlari yo'q. Bir zumda u bizni qahraton janubdan sovuq shimolga olib boradi. Biz ham unga ergashamiz.

Vyatka viloyatida, hatto asrning boshlarida ham Yaga o'zining qadimgi nomini Egi-bobo, Egibisna, Egibixa, Egibishna saqlab qoldi. Zelenin to‘plamida (1915) Tereshechka haqidagi ertakning “Ivashko va jodugar” nomli shimoliy varianti bor: “... Keyin o‘sha Egibixa keladi (bular harom: ko‘llarda, o‘rmonlarda yashaydi) va shunday deydi: “ Vanyusha qirg‘oqqa...”” Shubhasiz, bu ertakning adabiy ishlovdan o‘tgan Tereshechka haqidagi ertakdan oldingi versiyasidir. Ko'rsatilgan to'plamda qiziqarli naqsh ko'rinadi: xalq hikoyachilarining barcha ertaklarida - Egibob, Egibix va boshqalar va ruhoniy Pokrovskiyning ertaklarida - Baba Yaga. Ammo bu ruhoniyning boshqa hududlardan kelganligini ham ko'rsatishi mumkin.

Komi bilan uzoq vaqt aloqada bo'lgan va Ugrada bir necha marta yurish qilgan ruslar, permiyaliklar va Vyatichi o'zlarining nopok odamlarini boshqalarga qaraganda yaxshiroq bilishgan. Ostyaklarning asosiy butlaridan biri - baliq egasi yoki daryoning keksa odamining nomi Xantida "yagun-ike", "yaga-ike" yoki "ega-ige" kabi eshitilishi mumkin edi. dialektga qarab. Esingizda bo'lsin: "bular nopokdir: ular ko'llarda yashaydilar, o'rmonlarda yashaydilar ..." Baliqning egasi - oltin sandiqli ahmoq, Oltin boboning o'zi yoki Ugra jinlarining hammasi Baba Yaga nomi - biz faqat taxmin qilishimiz mumkin.

Oltin Baba va Baba Yaganing genetik yaqinligini tasdiqlashni ertaklarning o'zida topish mumkin. Ivan Tsarevich va Oq Polyanin haqidagi ertakda Baba Yaga oltin oyoqda yuradi. Yaganing ko'p oyoqliligi irsiy xususiyat sifatida ertakdan ertakka o'tadi.

Vyatkaning “Echki haqida” ertagida: “...Ivanushko uyga qaytganida, Egibisna uni kutib olishga otildi: bir oyog‘i g...n, ikkinchi oyog‘i yerda, xotinining bir oyog‘i bor edi. Bu kumush va boshqa oltin edi ... "

Boshqa ertaklarda Yaga suyak yoki loydan yasalgan oyog'iga ega, lekin hech qachon cho'loq emas. Loy oyog'i, ko'rinishidan, eng uzoq tarixga ega va boshqa narsalar qatori, qadimgi slavyanlar va ugriyaliklar orasida ayiqning xuddi shu butparast kulti bilan bog'liq. Yaroslavl Volga mintaqasidagi ba'zi slavyan va qadimgi Fin-Ugr qabristonlarida ayiqning loy panjalari bir necha bor topilgan, ular shubhasiz, bizga hali to'liq ma'lum bo'lmagan qandaydir diniy ahamiyatga ega edi. Ayiqlarga sig'inish ob-ugriyaliklarga qaraganda uzoqroq saqlanib qolgan - ayiqni allegorik tarzda: ige yoki ike (keksa odam) deb atagan Xanti va slavyanlar orasida unutilgan kultni eslatish uchun bu haqda ertak saqlanib qolgan. "Jo'ka oyog'idagi" ayiq va Yaga - loy oyog'i.

Xanti va Mansi ovda o'ldirilgan ayiqlarning terilarini va butlarga qurbonlik qilingan hayvonlarning terilarini "tovuq oyoqlarida" maxsus kulbalarda saqlagan yoki ma'bad yaqinida osib qo'ygan. Terining boshi va old oyoqlari saqlanishi kerak. Grigoriy Novitskiy bunday joylarni shunday ta'riflagan: “...Asosiy butlarda soqchilar va ruhoniylar doimo hurmatga sazovor. Ularning mavqei har doim yolg'onning quli bo'lishdir. Tatar uylariga yaqinroq ekanliklari... yomon qurbonliklari uchun otlardan foydalanishadi. Uzoq cho'l qishloqlarida esa kiyiklar ayniqsa qurbon qilinadi... Ular tez orada yurakni pichoq bilan sanchib, idishga qon quyib, bu jirkanch narsani uylariga sepib, butlarning og'zini moylashadi va bezak va abadiy xotira uchun teriga moy suradilar. boshi va oyoqlari, hatto tizzalarigacha birlashgan bo'lib, butning ustiga daraxtlarga teri osadilar... Bu tez-tez qurbonlik bilan katta qashshoqlik va o'ta halokat yuz beradi, chunki ular o'z farzandlari va xotinlarini o'z oilalariga sotishadi. ish uchun qarz beruvchilar."

Novitskiy ta'sirchan rasm chizdi va uning ob'ektivligiga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Kulbaning atrofida tovuq oyoqlarida juda ko'p bosh suyagi va suyak oyoqlari bor edi va kimni baba-v-yaga deb adashishi muhim emas - butning o'zi yoki uni qo'riqlayotgan shaman. Butga qurbonlik qilish bilan qurbonlik qiluvchining xotini va bolalarini asirlikka olish o‘rtasidagi ayanchli bog‘lanishga e’tibor bermaslik mumkin emas.

"Kichik Xavroshechka" ertakida biz ushbu marosimning aks-sadosini topamiz: jodugar o'gay onaga sevimli sigir qurbon qilinadi. Novitskiyning biz shartli ravishda Baba-v-Yaga deb ataydigan butga otlarni qurbon qilish haqidagi hisoboti tadqiqotimiz uchun juda muhimdir. Slavyan mifologiyasida qish va o'lim timsoli bo'lgan Yaga, Mora va Morenani bir-biriga o'xshash deb hisoblagan A. A. Potebnya ot bilan ertaklarda shubhasiz aloqasini topdi. Uning fikriga ko'ra, ertak formulasi "to'lg'oqqa tushish" Baba Yaga qizini turmushga chiqarishni anglatadi. U ot va Yaga o'rtasidagi munosabatlarni ko'rsatadigan ertaklarning ko'plab versiyalarini keltiradi. Ba'zilarida Yaganing o'zi otga aylanadi, boshqalarida u qizlarini toychoqlarga aylantiradi. Novitskiyning otlarni qurbon qilish va tovuq oyoqlari ustidagi kulbalar atrofida boshlari va old oyoqlari bo'lgan ko'p sonli ot terilari mavjudligi haqidagi guvohliklari bu aloqaning kelib chiqishiga oydinlik kiritadi.

Yaga yarim nasroniy, yarim butparast avliyo Paraskeva Pyatnitsaning buti bo'lishi mumkin deb taxmin qilib, Potebnya o'z mulohazalarini hind mifologiyasiga bog'laydi va Yaga toychoq Quyoshning onasi ekanligini aniqlaydi. Ayg'irga aylangan Vivasvatning toychoq qiyofasida undan qochishga uringan Saranyu bilan turmush qurishi haqidagi afsonada aytilishicha, nikoh natijasida ulardan egizaklar tug'ilgan: Agni ( olov) va Indra (yorqin osmon).

Shimol va janub mifologik hikoyalarining o'zaro bog'liqligi va o'xshashligida ularning umumiy hind-evropa kelib chiqishini, shuningdek, madaniy rivojlanishning bir xil naqshlari va yo'llarini ko'rish mumkin.

Biz allaqachon Yaga ayoliga nima uchun olov saqlovchining sof erkak atributini meros qilib olishini muhokama qildik - u uni eronlik Prometey Yimadan meros qilib oldi. (Aytgancha, afsonaga ko'ra, Yimu umrining oxirida uch boshli ajdaho tomonidan mag'lub bo'lgan va qahramonning tanasi yarmiga bo'lingan. Keling, oxirgi holatga e'tibor qaratamiz - Yaga haqida gapirganda, biz u bilan yana uchrashamiz. - suyak oyog'i.)

Hind mifologiyasida qadimgi Eron Yima o'zining hamkasbi (Yama) Yamaga, murakkab va ma'yus figuraga mos keladi. Saranyu va quyosh xudosi Vivasvatning o'g'li Yama - o'lim xudosi, o'liklarning xo'jayini, do'zaxning xo'jayini va o'liklarni yeyuvchi. Ushbu belgilarga ko'ra, u tirik va o'lik shohliklar chegarasida yashovchi Yaganing yaqin qarindoshi.

Eron Yimasiga ko'p jihatdan o'xshash hind xudosi Yama, jasadlarni yeyuvchi, buqaning boshi va o'tkir tishlari bilan tasvirlangan. O'zining ulkan shoxlari uchun Yama "Oy shoxli Yama" unvoniga sazovor bo'ldi. Qadimgi hind, Vedik davridagi o'liklarning qiroli Yama qizil ko'ylak kiygan, buqa minib, ikkita katta it hamrohligida kaltak va ilmoq ko'rinishidagi qurollar bilan tasvirlangan. Yamaning boshiga odamning bosh suyagi tiarasi qo'yilgan edi.

Aytishga hojat yo'q, o'liklar shohining paydo bo'lishi dahshatli edi, garchi uning kelib chiqishi ilohiy va hatto yorqin deyish mumkin.

Puran afsonasida Yama Vivasvat va Saranyuning o'g'lidir. Yamaning Mina ismli akasi va Yami ismli egizak singlisi bor edi. Yamaning onasi eri Vivasvata-Sunni tark etdi (yoki vafot etdi), uning ko'zni qamashtiruvchi yorqinligiga va bolalariga chiday olmadi. U xizmatkori (yoki soyasi) Savarna tomonidan tarbiyalangan. O'gay ona Yamani xafa qildi va u bir marta oyog'ini ko'tardi (tepdi). Buning uchun Savarnaning la'natiga ko'ra, Yama oyog'i tushishi kerak. Ammo Vivasvat la'natni yumshatadi: oyog'i faqat quriydi, go'sht va tendonlarni yo'qotadi va o'zining fazilati bilan tanilgan Yamaning o'zi Vivasvatning ko'rsatmasi bilan "lokapala" - janubning qo'riqchisi va o'lgan ajdodlarning shohi bo'ladi. .

Ushbu afsonada biz ugr e'tiqodlariga o'xshash motivni topamiz: onaning soyasi onasi tashlab ketgan o'g'liga nisbatan mehribondir, bu odatda Ural xalqlarining marhumning qo'shaloq ruhi yoki soyasi haqidagi e'tiqodlariga xosdir. Suyak oyog'i afsonasi qaysi yo'nalishda sayohat qilganini faqat taxmin qilish mumkin: janubdan shimolga yoki shimoldan janubga va u Yaga - Suyak oyog'i haqidagi rus va ugr ertaklariga qanday kirgan.

Propp Yaganing suyak oyog'ini uning keyingi hayot bilan aloqasi belgisi deb hisoblaydi. Ammo, uning o'zi ta'kidlaganidek, Yaga rus ertaklarida jasad ekanligini ko'rsatadigan boshqa belgilar yo'q. Shuningdek, u Baba Yaga kontseptsiyasining kelib chiqishi qadimgi davrlarda ko'plab xalqlar orasida mavjud bo'lgan boshlash marosimi bilan bog'liqligini aytdi. Ibtidoiy jamoa tuzumi davrida oʻsmirlar balogʻatga yetganlarida inisiatsiya (sunnat) marosimi oʻtkazilgan, keyinchalik semitlar orasida yangi tugʻilgan chaqaloqlarni sunnat qilish marosimi paydo boʻlgan va yahudiylar orasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Yahudiylik din sifatida Mesopotamiyada, zamonaviy Eron hududida shakllana boshladi. Shuning uchun yahudiylarning Bobil davrining tavsiflari va Injildagi hind-eron mifologiyasidan olingan. Agar xohlasangiz, Bibliyada ko'p jihatdan Yama oyog'ining qurib ketishiga o'xshash syujetni topish qiyin emas: “Yoqub xudo Yahova bilan jang qilayotganini tushida ko'rdi (ba'zilar ismning asl shakli deb hisoblashadi) Yahve yoki Yahve Yahu edi). U bor kuchi bilan kurashdi... Xudo Yoqubning hujumiga tong otguncha chidadi va uni yengib o‘ta olmasligini ko‘rib, darrov qurib qolgan son venasiga tegdi. Ertalab uyg'ongan Yoqub bir oyog'i oqsoqlanganini payqadi.

Hind va ibroniy afsonalari o'rtasidagi o'xshashlik aniq: Yama oyog'ini ilohiy o'gay onasiga ko'tardi va oyog'i qurib qoldi. Yoqub Yahu xudo bilan jang qildi va oyoqlari qurib qoldi.

Yahudiylarning Xudosi qattiqqo'llik va shafqatsizlik bilan ajralib turardi. Muqaddas Kitobga ko'ra, Yahova O'ziga topinuvchilarni sunnat qilishni qat'iy talab qiladi. Yahovaning Isroilning barcha to‘ng‘ichlari unga bag‘ishlanishi kerakligi haqidagi da’vosi ham qat’iydir: “Bir kuni Xudo Ibrohimning sadoqatiga ishonch hosil qilishni istab, uni sinovdan o‘tkazishga qaror qildi: unga sevimli o‘g‘lini qurbon qilib, kuydirishni buyurdi. Ishoq. O'g'il Ibrohimning yagona umidi edi, lekin shunga qaramay, u istamay Xudoning irodasiga bo'ysundi. Ibrohim va Ishoq baland toqqa chiqishdi. O‘g‘li o‘tin ko‘targan, otasi bir qo‘lida yonayotgan parcha, bir qo‘lida o‘tkir pichoq tutgan. Yo'lda Ishoq so'radi: "Otam... mana olov va o'tin, kuydiriladigan qurbonlik uchun qo'zi qani?" Ibrohim: “O‘g‘lim, Xudo kuydiriladigan qurbonlik uchun qo‘zichoqni O‘ziga beradi”, deb javob berdi. Tog'ning tepasida Ibrohim toshlardan qurbongoh qurib, hayratda qolgan Ishoqni bog'lab, o'tinning ustiga toshlar ustiga qo'ydi. Keyin u pichoqni o'g'lining ustiga ko'tardi, lekin Xudo farishta orqali uning qo'lini to'xtatdi va uni duo qildi, chunki u Xudoning amriga itoat qilib, yolg'iz o'g'lini qurbon qilishga tayyor edi. Bu vaqtda yo‘qolgan qo‘chqor shoxlari bilan tikanlarga o‘ralashib qoldi va Ibrohim uni qurbon qildi”.

Muqaddas Kitobning ushbu bobida biz butparast qurbonlik marosimining o'ziga xos tavsifiga egamiz, unda dastlab odam qurbon sifatida tanlangan va faqat keyin hayvon bilan almashtirilgan.

Ehtimol, bu Injil afsonasi "Opa Alyonushka va birodar Ivanushka" ertaki uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Unda jodugar-yagani xursand qilish uchun so'ymoqchi bo'lgan kichkina echki: "Olovlar qiziydi, qozonlar qaynayapti, pichoqlar damask pichoqlarini o'tkirlashtirmoqda, ular meni so'yishmoqchi", deb yig'laydilar.

Butparast qurbonlik har doim jirkanch va shafqatsiz bo'lib, uni kim amalga oshirishidan qat'i nazar: qadimgi yahudiylar, slavyanlar yoki ugrilar.

Xudoga bag'ishlangan to'ng'ichlarni qurbonlik orqali to'lash talabi qadimgi davrlarda bu to'ng'ichlar haqiqatan ham Xudoga qurbonlik qilinganligini anglatadi - ular o'ldirilgan.

1902 yilda Injildagi Gezer shahri Falastinda qazilgan. Bir joyda, askarlarning ommaviy qabrida tanasi qovurg'alari ostidan kesilgan va hatto oyoqlaridagi tos suyaklarining izlari ham topilmagan qizning skeleti topildi. Boshqa joyda, devorlardan birining poydevori ostida, ikki kishining skeletlari topilgan. Ularning oyoqlarida ko‘zalar, idish-tovoqlar atrofga sochilib yotardi. Bu jasadlar qoldiqlari yonida bir yigitning parchalangan skeleti yotardi. Uning tanasi ham qovurg'alari ostida kesilgan: pastki qismi va oyoqlari yo'q edi. Oyoqlar Xudoning qurbongohiga taklif qilinganga o'xshaydi.

Kan'on g'orlaridan birida ko'plab bolalar jasadlari topilgan. Ular ko'zalarga ko'milgan. Bu bolalarning barchasi 8 kundan oshmagan. Ularning birortasining tanasida jarohat yoki zo'ravon o'lim belgilari yo'q edi. Faqat ikkita chaqaloqning qoldiqlarida kuyish belgilari bor edi.

Ular, ehtimol, hali tirik bo'lganlarida, ko'p hollarda boshlari bilan bankalarga siqib qo'yilgan. Ehtimol, bular Yahovaga qurbonlik qilingan to'ng'ichlar edi.

Yahvening shafqatsizligi va qonxo'rligi, ayniqsa, ko'chmanchi yahudiy qabilalari Kan'onning qishloq xo'jaligi hududlariga hujum qila boshlagan davrda birinchi o'ringa chiqdi. Mamlakatni egallab olgan isroilliklar tinch aholini kaltaklashning aql bovar qilmaydigan shafqatsizligini davom ettirdilar. Ko'p qurbonlarning ko'rinishi Yahovaga ma'qul keldi. U bu borada Isroil o'g'illarini qurbonlik sifatida qabul qilgan Baaldan ham oshib ketdi.

Qonuniy savol tug'iladi: bizning shimoliy Baba Yaga qiyofasini shakllantirishga Yahvening nima aloqasi bor? Eng to'g'ridan-to'g'ri narsa. Yaga qiyofasi, ehtimol, janubiy slavyanlar ongida qisman kimmeriyalik Amazonlar davlati va Rossiyaning janubiy chegarasida joylashgan Xazar xoqonligi davrida shakllangan.

Xazarlarning qattiq yahudiy xudosi Yahve tez-tez qurbonlik qilishni talab qildi, bu xazarlarga qo'shni bo'lgan slavyanlar uchun sir bo'lishi mumkin emas edi. Majburiy aloqalar va Rossiyaning iudaizmga e'tirof etgan Xazariya bilan yaqinligi va keyinchalik Injil an'analari Yaga - suyak oyog'i haqidagi ertaklar ko'rinishida ruslarning og'zaki xalq san'atida iz qoldirishi mumkin emas edi. Biroq, nafaqat rus tilida.

Emder shahri qahramonlari haqidagi Ostyak dostonida Yag qahramoni tilga olinadi:

Va Boreas o'qlardan qo'rqmadi,
Jannatsimon joyda o'zini ko'rsatdi
U Aryax shaharlarining shahzodasi.
Uzoqda shon-shuhrat kuch haqida edi
Janglarda uning qahramonlari,
Beshtadan eng kichigi
Kiyik Yaglarning oyoqlarida edi.

(S.K. Patkanovning soʻzlariga koʻra, Yag yoki Iagning aka-ukalari boʻlgan: uzoq qurigan ot sonini ezgan Xusalitem va boshqalar).

Ehtimol, Yaganing heterojenligining sabablaridan biri qadimgi slavyanlar va Fin-Ugr xalqlarining kosmogonik qarashlarida yotadi, ular asosan o'xshash edi.

Rus Yaganing ruhiy singlisi, Ugra o'rmon ma'budasi, barcha o'rmon hayvonlarining bekasi, ovchilarga omad tilab, ko'p oyoqli. Uning sharafiga qon qurbon qilish uchun mo'ljallangan maxsus qo'shiqda u quyidagicha tasvirlangan:

“...O‘rmon xudosining qizi, o‘rmon xudosining qizi, shu yerda turibdi. Bir oyog'i elk, ikkinchisi odam. "Hayvonlarning orqasidan yurgan ikkingiz, meni o'rmon hayvonlari malikasini olib keting, men xursandman!" (M. A. Lonshakov tomonidan xabar qilingan.)

Bir oyog'i elk, ikkinchisi odam ... Rossiyaning shimolidagi Yetti yulduzli Ursa mayorini Elk deb atashgan. Qadimgi ovchi xalqlarda elk yoki kiyiklarga sig‘inish bo‘lgan, keyinchalik uning o‘rnini ayiq kulti egallagan. Ehtimol, "ettinchi osmon" iborasi Elkning etti yulduzidan kelgan. A. N. Afanasyev Rossiyaning shimolidagi butparastlikning qoldiqlarini tasvirlab, kiyikni qadimgi qurbonlik hayvoni sifatida qayd etadi. Muqaddas kiyiklarning o'rmondan cherkovga so'yish uchun yugurib borishi haqidagi afsonalar Fin-Ugr shimoliga qaratilgan va sobiq Vologda, Perm va Novgorod viloyatlarida keng tarqalgan, bu erda iqtisodiyotning ovchilik bosqichi qishloq xo'jaligi janubiga qaraganda uzoqroq davom etgan. Qazishma materiallari shuni ko'rsatadiki, samoviy kiyik va bo'yqa sig'inish diniy g'oyalarning keng tarqalgan arxaik bosqichidir, ammo qishloq xo'jaligiga uzoq vaqt oldin kelgan qabilalar orasida u yo'q qilingan va yaqinda ovchilar orasida u ko'proq saqlanib qolgan. Deyarli butun temir asri davomida, deyarli 15-asrgacha mavjud bo'lgan Perm hayvonlari uslubidagi tasvirlarda, "jinlarning kulon hiylalari" shamanik plitalarining eng keng tarqalgan mavzusi oyoq va og'iz kasalligi, uçurtma. , elkning tumshug'i ko'rinishidagi bosh kiyimdagi erkak figurasi va boshi va tuyoqlari yoki yelka oyoqlari bo'lgan ikkita ayol figurasi. Urg'ochi sigirlar plitalarning yon tomonlarida shunday joylashganki, ularning tumshug'lari osmon sferasini ifodalovchi yarim doira hosil qiladi. "Pandant fitnalari" maxsus, aftidan shamanik kiyimlarga qo'shimcha yoki xudoga qurbonlik sifatida xizmat qilgan - butlar yonida va ularning tepasida tomlarga osilgan "qurbonliklar". Tug'ilgan samoviy elk qadimgi odamlar uchun er yuzidagi barcha hayotga hayot baxsh etgan buyuk Dunyo Onasining ramzi edi.

Sinkretik jonzot Samoviy Mus - dunyoning onasi, elk oyoqli ayol, aftidan, o'rmon xudosining Xanti qizining onasi bo'lib, uning bir oyog'i, ikkinchisi esa odam bo'lib, bu uning ikki dunyoga tegishliligini anglatadi: samoviy, xudolar dunyosi va erdagi - odamlar dunyosi. Ikki dunyoga mansubligi uni Baba Yagaga o'xshatadi.

Perm mifologiyasida (umuman ugr mifologiyasida bo'lgani kabi) o'rmon ruhlarining mezbonlari doimo insoniydir. Ushbu xususiyatlarga ko'ra, Perm o'rmon xudolari va o'rmon xudosining Xanti qizi Yagaga yaqin bo'lib, uning suyak oyog'i unga Samoviy Elk Onasidan aniq meros bo'lib o'tgan va dastlab elk, kiyik, ot va keyinchalik ayiq bo'lgan.

Eslatmalar:

9 Grintser P.A. Dunyo xalqlarining afsonalari. M.: S.E., 1980. T. 2. B. 682.

Baba Yaga ismining ko'plab (asosan slavyan) talqinlari mavjud:
“Ba;ba-yaga; (ruscha: Yaga, Yaga-baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba; ukraincha: Baba-Yazya, Yazya, Yazi-baba, Gadra; polyakcha: j;dza, baboj;dza; chex. jezinka, Je ;ibaba “jodugar”, “oʻrmon ayoli” V.-Sekrb baba jega; slovencha jaga baba, je;i baba) — slavyan xalqlari mifologiyasi va folkloridagi (ayniqsa, ertak) personaj. Sehrli narsalarni boshqaradigan va sehrli kuchlarga ega bo'lgan xunuk kampir. Bir qator ertaklarda u jodugar yoki sehrgarga o'xshatiladi. Ko'pincha u salbiy xarakterga ega, lekin ba'zida qahramonning yordamchisi sifatida ishlaydi. Ruslardan tashqari, u Slovak va Chexiya ertaklarida uchraydi. Bundan tashqari, u Avstriyadagi Karintiyaning sobiq slavyan erlarida Yuletide marosimining qahramoni, Chernogoriyadagi Maslenitsa qahramoni va Serbiya, Xorvatiya va Bolgariyada tungi ruhdir.
Ammo talqinlarning hech biri to'g'ri emas. Yaga etimologiyasi, g'alati darajada, yunoncha "buvi" so'ziga asoslanadi, bu slavyan tilida Yaga deb tarjima qilinadi.
;;; ;;; - buvi (yunoncha) > giagia/pgialjia/ jagia - keksalar/(Baba)-yaga (slav.) (p/inv. gia o‘tish)
Baba Yaga ertakga qanday kirganligining kamida uchta versiyasi mavjud.
1. Boshqa dunyoga yo'l ko'rsatuvchi.
2. Jodugar, tabib.
3. Ona ma'buda.
Barcha uchta versiya uchun olimlar hali ham kelishuvga erisha olishmadi. Boshqa ekzotik versiyalar mavjud, masalan, Baba Yaga - yoga o'qituvchisi (Hindiston).
"Baba Yaga odatda katta, uzun, dumbali va ilgak burni bo'lgan katta, kampir sifatida tasvirlangan ("Baba Yaga burchakdan burchakka yotar, suyak oyog'i, burni shiftga, lablari shiftga osilgan)"
Baba Yaganing tashqi qiyofasini talqin qilishda ma'lum bir stereotip mavjud - bu uning suyak oyoqliligi. Bu haqda mashhur rus folklor tadqiqotchisi V. Ya Propp shunday yozadi.
"Endi biz yaganing o'zini ko'rib chiqamiz. Uning tashqi ko'rinishi bir qator tafsilotlardan iborat bo'lib, biz bu ma'lumotlarni birinchi navbatda alohida ko'rib chiqamiz va shundan keyingina uning figurasini bir butun sifatida ko'rib chiqamiz. Yaganing o'zi ikki shaklda namoyon bo'ladi: yoki Ivan kirganda, u kulbada yotadi - bu bitta yaga yoki u uchadi - bu boshqa turdagi yaga.
Ivan kelganida Yaga Beguvchi kulbada. Avvalo, u yotibdi. U pechkada, skameykada yoki polda yotadi. Bundan tashqari, u butun kulbani egallaydi. "Oldda bosh, bir burchakda oyog'i, ikkinchisida boshqasi bor." (Af. 102). "Baba Yaga pechka ustida, suyak oyog'i, burchakdan burchakka, burni shiftga ildiz otgan" (137). Lekin qanday qilib "buruningiz shiftga o'sdi" degani? Va nega yaga butun kulbani egallaydi? Axir, u hech qayerda gigant sifatida tasvirlanmagan yoki tilga olinmagan. Va shuning uchun kulba katta emas, balki kichik kulbadir. Yaga jasadga o'xshaydi, tor tobutda yoki maxsus qafasda ko'milgan yoki o'limga qoldirilgan jasad. U o'lik odam. Boshqa tadqiqotchilar ham o'lik odamni, jasadni ko'rdilar. Shunday qilib, qadimgi Kalipsoga asoslanib, yaga tasvirini o'rgangan Gyuntert shunday deydi: "Agar Xel (o'liklar er osti mamlakatining shimoliy ma'budasi) murdaning rangiga ega bo'lsa, bu uning rangidan boshqa hech narsani anglatmaydi. , o'lim ma'budasi, o'zi murdadir" (Guntert 74).
Rus yagasida murdaning boshqa belgilari yo'q. Ammo Yaga xalqaro hodisa sifatida bu xususiyatlarga juda keng miqyosda ega. "Ular har doim chirish atributiga ega: ichi bo'sh orqa, yumshoq go'sht, mo'rt suyaklar, qurtlar yeb ketgan bel" (Guntert).
Agar bu kuzatuv to'g'ri bo'lsa, u bizga yaganing doimiy xususiyatini - suyak oyoqliligini tushunishga yordam beradi.
Bu xususiyatni tushunish uchun "murdani anglash" juda kech narsa ekanligini yodda tutish kerak. Biz ilgari aytib o'tgan Amerikadan oldingi materiallarda, o'liklar shohligining qo'riqchisi har doim hayvon yoki ko'r kampir bo'ladi - murdaning belgilarisiz. Yagani o'rmon qirolligining bekasi va uning hayvonlari sifatida tahlil qilish bizga uning hayvon shakli uning eng qadimgi shakli ekanligini ko'rsatadi. U ba'zan rus ertaklarida shunday ko'rinadi. D.K. Zeleninning (3B 11) bir Vyatka ertakida, odatda, juda arxaik xususiyatlarga ega, kulbadagi yaga rolini echki o'ynaydi. "Echki to'shakda yotadi, oyoqlari to'shakda" va hokazo. Boshqa hollarda, u ayiq, magpie (Aph. 249, 250) va hokazolarga to'g'ri keladi. Lekin hayvon hech qachon suyak oyog'iga ega emas, balki faqat rus materialida (buni til hodisalari bilan izohlash mumkin - "oyoq" bilan "yaga" qofiyalari), balki xalqaro materiallarda ham. Binobarin, suyak oyog'i qandaydir tarzda yaganing inson ko'rinishi bilan bog'liq bo'lib, uning antropomorfizatsiyasi bilan bog'liq. Hayvondan odamga o'tish bosqichi - bu hayvon oyog'i bo'lgan odam. Yaga hech qachon bunday oyoqqa ega emas, ammo pan, faunlar va barcha yovuz ruhlarning rang-barang chizig'i bunday oyoqlarga ega. Har xil turdagi elflar, mittilar, jinlar, iblislar hayvonlarning oyoqlariga ega. Kulba ularni saqlab qolganidek, ular hayvonlarning oyoqlarini saqlab qolishadi. Ammo shu bilan birga, yaga o'lim tasviri bilan shunchalik qattiq bog'langanki, bu hayvon oyog'i suyak oyog'i, ya'ni o'lik odam yoki skeletning oyog'i bilan almashtiriladi. Suyak oyoqlilik yaga hech qachon yurmasligi bilan bog'liq. U yo uchadi yoki yolg'on gapiradi, ya'ni u o'zini o'lik odam sifatida namoyon qiladi."
V.Ya tomonidan suyak-oyoqning bunday tushuntirishi g'alati ko'rinadi. Proppa. Aytilishicha, Baba Yaga hech qachon yurmaydi, uchmaydi yoki pechka ustida yotib, rulonni chaynamaydi. Ammo, agar Baba Yaga shifobaxsh, sehrgar deb hisoblasak, u haqiqatan ham o'rmonga borishi, qo'ziqorinlar, rezavorlar va iksirlar uchun o'tlarni to'plashi kerak. Shuning uchun, V.Ya Proppning suyak-oyoqlilik versiyasi asossizdir.
Yana bir versiya mavjud bo'lib, u faqat "oyoq" so'zidagi stressni birinchi bo'g'inga o'zgartirishga asoslangan. Keyin biz "n;ga" ni olamiz, ya'ni. "ilon"!. Afanasyevning ertaklarida ilon "n;ga" deb nomlangan mashhur belgidir.
“Men keldim, lekin; ha (?). Lekin kaltak kaltak uchun, kaltak nevara uchun, nevara buvi uchun, buvi bobo uchun, bobo sholg'om uchun, ular tortadi va tortadi, ular uni tortib olmaydilar!
Yana bir do'st keldi; boshqa ga lekin uchun ga, bir orospu uchun, bir buvi uchun, bir bobo, bir sholg'om uchun, ular mumkin; tortib olmang! (va hokazo beshinchi oyoqqa qadar).
Soat besh keldi. Besh oyoq to'rtga, to'rt oyoq uchga, uch oyoq ikkiga, ikki oyoqqa but;gu, but;ga uchun kaltak, kaltak nevaraga, nevaraga buviga, buviga boboga, boboga sholg'om uchun, torting va torting: ular sholg'omni tortib olishdi!
Ma'lumki, ilonlar hayvonlarning chirigan qoldiqlarida, masalan, toychoqning bosh suyagida yashirinadi va panoh topadi. "Va siz otingizdan o'limni olasiz" - A.S.ning so'zlariga ko'ra, sehrgar bashoratli Olegga o'limni shunday bashorat qilgan. Pushkin.
"Suyak n;ga" yoki "suyak ilon" o'lgan hayvon yoki odamning suyaklariga ko'milgan ilon tasviridan boshqa narsa emas. To'yning boshi yoki bosh suyagi (u ko'pincha Afanasyevning ertaklarida uchraydi) - bu Baba Yaganing sehrli yordamchisi, atributi, tovuq oyoqlaridagi kulba atrofidagi butun palisada bosh suyagi bilan osilganligi bejiz emas (aniqrog'i, 11-chi), bitta joy Baba Yaganing o'ziga qoldi. Bu erda bosh suyagidagi ilon marhumning ruhidir.
Taxmin qilish mumkinki, Gamletning kambag'al hazil Yorikning bosh suyagi bilan monologi Shekspir asarida tasodifiy emas. Bu nafaqat hamma narsaning buzilib ketishiga ishora, balki ko'rinmas ilon orqali marhumning ruhi bilan suhbatdir. Ehtimol, Gamlet o'zining kelajagi haqida boshqa dunyodan xabar olgandir.
Baba Yaga, suyak ilon kabi, sehrgarni, bashoratli kampirni tasvirlaydi.
Asosan bolalar uchun mo'ljallangan rus ertaklarida Baba Yaganing tabib, sehrgar sifatida tasviri xristian dinining ta'siri ostida (keyinchalik tabaqalanish) salbiy xarakterga aylandi, garchi Yaga ko'pincha Ivan Tsarevichga yordam beradi.
Ko'pincha Yaga ertaklarida bolalarni belkurak ustiga qo'yadi va ularni issiq pechga qo'yadi. Bu voqea ertak o'qiyotganda bolada hayajonli qo'rquvni keltirib chiqarishi kerak, garchi bu faktni tahlil qilganda hech qanday dahshatli narsa bo'lmaydi. Qadimgi davrlarda ham, rus qishloqlarida, qoida tariqasida, vannalar yo'q edi (hech bo'lmaganda, bu Ivanovo viloyatiga tegishli, men bilganimdek) va bolalar rus pechida yuvilgan, kattalar ham yuvilgan. pechka. Bu haqda menga hozir tirik bir keksa kishi aytdi.
Ilgari qishloqlarda shifokorning xizmatlaridan mahalliy dehqonlar ko'pincha foydalanganlar. Shuning uchun, diniy qarama-qarshiliklarning ta'siri tufayli rus ertaklaridagi qahramonlarning obrazlari haqiqatga mutlaqo o'xshash emas.
Masalan, buvisi bilan birga yashagan zararsiz g'ozlar (bolalar qo'shig'ida aytilganidek) rus ertaklarida "oqqushlar" prefiksi bilan Baba Yaga xizmatida bo'lgan bolalarni o'g'irlaganlar sifatida juda yomon obro'ga ega bo'lishdi. . Lekin bu boshqa hikoya.

1. Baba Yaga, Vikipediya
2. V. Ya Propp “Ertaklar tarixiy ildizlari”.
3. A.F.Afanasyevning “Sholg‘om” ertaklari.

Sharhlar

Bechora Baba Yaga! Asrlar davomida unga nima tegishli emas edi? Xudoga shukurki, qirg‘iz tilidan bemalol tarjima qilinadigan amalda buzilmagan nom saqlanib qolgan.
Baa - narx, qiymat, baholash.
Abay - ehtiyotkorlik, ehtiyotkorlik.
Abay qil (abayla) — ehtiyotkor, ehtiyotkor bo‘lmoq; ehtiyot bo'ling.
Aha (al) - u, o'sha.
Ki - nima; qaysi; JSSV; kim; nima; keyin qachon.
Yostyur (estyu) - ko'tarish, o'stirish, etishtirish ("yo" va "yu" - "o" va "u" ning orqa tovushi).
Nan - non.
Baa abay aga ki estyu nan aga - baaaba yaga kiyostyuna naga - baba yaga suyak oyog'i - u qadrni qo'riqlaydi, nonni kim o'stiradi.
Mana yana bir barqaror ifoda:
tovuq oyog'idagi kulba - yoz bash qana kur yk har qanday zhyk ash - yozbashka on kurik anyzhykash - uning tanho joyda qurilgan asosiy xonasi ovqat bilan to'ldirilgan.
Ammo u moddiy qadriyatlardan tashqari, ma'naviy narsalarni ham saqlaydi, masalan, u yaxshi odamga beradigan "chalkash".
Tangle - qala (dondagi non) ub (ubaydan - maydalash, maydalash) ak (oq, lekin ayni paytda "haqiqat") - kalaubak - chigal - ezilgan haqiqat donasi.
Shunday qilib, Baba Yaga urug'ning etakchisi bo'lib, urug'ning saqlanishiga g'amxo'rlik qiladi va uning ma'naviy an'analarini, bizning qadimiy Ona ma'budamizni saqlaydi.
Hurmat bilan. Vladimir.

Agglyutinativ (qirg'iz) til asosidagi g'ayritabiiy fikrlarni, yumshoq qilib aytganda, tahlil qilish qiyin. Slavyanshunoslik so'zlarni bo'g'in va harflarga ajratadigan, so'zlarning ildizlarini yirtib tashlaydigan va keyin ulardan yangi so'z shakllarini yaratadigan eksantriklarning o'ziga xos ulushiga ega.
K-L-B, ok so‘zining o‘zagi kamaytiruvchi qo‘shimcha bo‘lsa, ruscha “tangle” so‘zini qirg‘izcha uch “qala”, “ub” va “ak” so‘zlariga qanday yirtib tashlash mumkin?! “Oq” soʻzi odatda turkiy soʻzlarda soʻz boshida qoʻyiladi, masalan, ak-bars, ak-tyubinsk, ak-sakal.
"Kolo" - slavyanlarning odatiy nostratik ildizi. ko'p tillar uchun kelib chiqishi. Shon-sharafda "doira", "quyosh, yaxshi" degan ma'noni anglatadi. Yunon tilida "xor", chunki bir guruh qo'shiqchilar yarim doira ichida turadilar, "akkord". Chechenlar orasida “qal’a” qal’a ma’nosini bildiradi, chunki u minora shaklida dumaloq bo‘lib, toponimikadagi qo‘shma so‘zlarga kiradi.
Tilshunoslikdagi har qanday bayonot so'zlarning qiyosiy tahlilini talab qiladi, bu V. Timoshovning sharhiga kiritilmagan.
"Baba Yaga" so'zining qiyosiy tahlili:
Mastan Kempir, Jez Kempir, Jez Tumshuk - Baba Yaga (Qirg'iziston)
Almauyz-kampyr - Baba Yaga (qozoq)
Jalmauyz-kempir - Baba Yaga (qozoq)
“Kampir” so‘zi “qiyshiq”, “qo‘pol” (ulug‘langan), kempir – kempir > korjabbij/krivj – qiyshiq/qiyshiq (ulug‘langan) (o‘tkazib yuborish r, qisqarish b/m, b/p, qisqartirish v/m, v. /p)
katen karchӑk, vupӑr karchӑk (Chuvash) «korchaga» (slavyan.), «birovni qo‘l-oyog‘i qiyshiq, qo‘l-oyog‘i qiyshiq bo‘lib qorchaga bukmoq» [SD]
küpəgirən qari - Baba Yaga (ozarb.) "korchaga" (slav.) dan küpəgirən > korchaginaj garnj - korchaginaj garnj (qiz, ayol) (slav.)
Hekse - Baba Yaga (nemis) > jege - Yaga (ulug'langan) (g/x qisqartirish)
noita akka - Baba Yaga (Afina) > najada-jagga - naiad-yaga (ulug'langan) (kamaytirish g/k), aks holda, "suv jodugar"
žiežula - Baba Yaga (lit.) > giegula, ehtimol gorgosdan - dahshatli, dahshatli (yunoncha), aks holda Gorgon. Boshqa tomondan:
garnij - garny - chiroyli (Ukraina)
Grazus - chiroyli (lit.)
Ajoyib (inglizcha), gorgias (qadimgi frantsuz) - ajoyib, chiroyli.
Baba-Yaga - Baba Yaga (ispancha) > baba-jaga - Baba Yaga (slavyan)

"Qozoqlar va qirg'izlar mifologiyasida (jelmog'uz kempir) kampir qiyofasidagi, ko'pincha etti boshli jin maxluqi. Odatda yovuz ruhni ifodalaydi. J. K. odamxo'r, bola o'g'irlovchi; shaklida. o'pkasi suv yuzasida suzib yuradi va odam yaqinlashganda, yetti boshli kampirga aylanadi va uni ushlab, o'g'lidan voz kechishga majbur qiladi ("Er-Tostik" ertaki bor). J. obrazi baʼzan shaman-sehrgar, ajdodlar oʻlkasining bekasi va qoʻriqchisi rolini oʻynaydi, degan fikr bor J. k. — togʻlarda, oʻrmonda yashaydigan, qizlarni oʻz uyiga olib, jimgina ularning qonini soʻruvchi jin kana. O'lja zaiflashganda, Mite uni yeydi. Mitya Qozon tatarlarining Jalmavyz [Yalmavyz (karchik)] jiniga yaqin. Shunga oʻxshash xarakter uygʻurlar va boshqirdlar [kanibal jodugar Yalmauz (Yalmauyz)], oʻzbeklar [eski kannibal YalmoFiz (Kampir) yoki Zhalmoviz (Kampir)] va noʻgʻaylar (Yelmavyz) mifologiyalarida uchraydi”.
Lit. : Bayalieva T.D., Islomgacha boʻlgan eʼtiqodlar va qirgʻizlarda ularning saqlanib qolishi, F., 1972”.

Baba Yaga obrazini homiy onaga sig'inish bilan taqqoslab bo'lmaydi, chunki xalq san'ati va diniy kultlarning qahramonlari maqsadlari va vazifalari jihatidan farq qiladi. Baba Yaga - sehrgar, o'liklar dunyosining qo'riqchisi, tabib, jamiyatdan ajratilgan ertaklarda yashaydi. Ona ma’buda urug‘ning avlodi, oila, urug‘, etnik guruhning timsoli, jamiyatda yashaydi. Ona ma'buda afsonaning mahsuli, Baba Yaga esa ertakning mahsulidir, lekin afsona har doim ertakdan oldin bo'ladi, shuning uchun Baba Yaga va Ona ma'buda bir-biriga mos kelmaydi.
Baba Yaga - xunuk qarilikning ramzi. Bir paytlar go'zal qiz o'zgarmas vaqt qonunlariga ko'ra nimaga aylanadi, shuning uchun turli tillarda dahshat va go'zallikni anglatuvchi o'xshash ildizlarga ega so'zlar qarama-qarshi ma'noga ega (Gorgonga qarang).

Shovqinli signal uyg'ondi
Quvonchli kunning tong otishi bilan...
Qirollik saroyida turish
To'rtta olovli ot.
Toshdan olov uchqunlari
Ayg‘irlar tuyoqlarini qimirlatadi,
Ular horg'inlashadi va urishadi; uzengilar
Ular jilov bilan mahkam ushlangan.
Yaltiroq libosda ko‘z-ko‘z qilib,
Kumush va oltin bilan yonib,
Sabrsizlik bilan kutish
Bir olomon podshoh saroylari,
Uning xodimlari shoshilmoqda
Bayramlarda, ovda va urushda,
Hali ham hamma narsada ustun
Ular o'ng tomonda turishadi.
Chap tomonda qirolichaning engil tayog'i joylashgan:
Butun shon-shuhratda go'zal zamin;
Bayramona qizning kiyimida
Yopiq uzun chiziqda
Chiroyli zanjirga tizilgan
Va tabassum bilan ko'zlarini yoritib,
Bo'ronda suvli dashtli osmon kabi,
Ular yomon ohangda gapirishadi ...
Mana armiya! Chernobog o'tish joyi
Nur xavfsiz tarzda qasamyod qilishi mumkin,
Undan mag'lub bo'lganlar ko'pligini,
Ammo uning g'olibi yo'q!

Podshoh chiqadi. U tushkunlikka tushmoqda
Uning sevimli ot
Xotini va o‘g‘li unga ergashib,
Va qizi yosh kundan ko'ra aniqroq;
Yosh Zimtserla kabi shirin,
U hammaga tabassum beradi -
Va marvariddan ham oppoq bir qator tishlar,
Bu ko'zlarni va qalblarni sehrlaydi.
U oyog'ini uzenga qo'yadi -
Nafas olishga jur'at etmay,
Erkaklar hasadgo'y qabila
Ko'zlar oyog'ini yeyishdan xursand;
U epchil qo'li bilan otni silaydi -
Har bir inson tushida qalam ko'radi;
Kimgadir hazil bilan bosh irg'adi -
Va hammaning nigohi o'sha tomonda;
Birovga qattiq qaraydi -
U ham g'amgin, ham ma'yus;
U qoshlarini chimirib, so'z aytadimi -
Aqlning o'zi dovdirab qoladi.

Bizning bobolarimiz esa ko'p narsani bilishgan
She'riyatni chinakam qadrlash:
Plenirada butun bir polk bor edi
Oshiqlarning qullari - va ajablanarli emas!..
Afsonaga ko'ra, u bizga kelgan,
Bobodan nabiraga o'tib,
Nafrat bilan azobga botgan kishi,
Butun asr azob chekdi; o'sha biri yonib ketgan
Bir qo'llab-quvvatlovchi tabassum;
U, bezovta gapiruvchi,
Hayratdan indamay qoldim,
Men uning ko'zlariga qaraganimda ...

Qirol va malika qaerga ketyapti?
Va oq yuzli Tsar-Qizmi?
Erkaklar va ayollar qaerga borishlari kerak?
Ularga hamrohlik qilishni rejalashtiryapsizmi?..

G‘olib shon-shuhratdan charchagan shoh,
U hayvonlar bilan urush qilishni yaxshi ko'rardi,
Va qadimgi kunlarda ov qilish kabi
Bu ham ayolning o'yin-kulgi edi,
Ba'zida malika ham u bilan birga bo'ladi
Ketish maydonida yemni baham ko'ring
Bu yoqdi. Bu erda men o'z fikrimni bildiraman.
Men bilan dalaga kel...

Turli olomon
Jangchilar va xotinlar qishlog'i,
Qamchilar, nayzalar, o'qlar bilan,
Dalalar shovqin va qo'ng'iroqlarga to'la!
Atrofda tuzoqlar bor,
Hayvonlarni qunt bilan ta'qib qilish
Hamma ish kabi charchagan;
Lekin ushlash, o'lja qilish va otish
Ular muvaffaqiyatli ketmoqda: ular allaqachon mag'lub bo'lishdi
Tulki, bo'ri va parran,
Bundan tashqari, ular to'rga kirishdi
Qisqani ko'ra oluvchi yerto'ng'iz
Va bir nechta qushlar ovlandi.
Podshoh mamnun. O'z qo'lingiz bilan
U tulkining yumshoq paxmoqlarini silaydi;
U to'xtadi va malikani kutdi.
U o‘qdek yugurib keldi.
Keyin charchagan otlaringizdan
Ular dam olish uchun tushishdi;
Ovni unutib, ularning oldiga kelishdi
Jasur chavandozlar olomon
Va ular menga kosalarda asal olib kelishdi.
Chovgum ko'pikli namlik bilan to'ldirilgan,
Va foydali oqim,
Men ularni ichishga chanqadim,
Ularga kuch va jasorat beradi.
Ayni paytda jiddiy gaplar ketmoqda
Saroy a'yonlari orasida: bo'ri kim
Siz mag'lub bo'ldingizmi? tulkida kim bor
Qo'rqinchli qo'lingizni ko'tardingizmi?
Kichkina marmotni kim haydagan
Unga tuzoq qo'yilganmi?
Tulki ustidan g'alaba toji
Qirol va malikaga tayinlangan,
Va ularning ishonchli qo'llari
Bo'ri va paromni o'ldirdi.
Ularning umumiy fikrini eshitib,
Malika hayrat bilan keldi,
Tsarning suveren peshonasi
Aniq tabassum gulladi;
Muvaffaqiyatli baliq ovlash uchun tost taklif qilindi,
Va endi ko'pikli flakon bor
U kosalarni to‘ldirdi,
Va endi ular ichishadi ...

To'satdan qora bulut paydo bo'ldi
Samoviy yuz bulutli,
Jin kabi, g'azab va hushtak bilan
Shamol musaffo daladan o'tdi,
Lager chodiri olib ketildi,
Qo'limda chelak yo'q,
Saroy a’yonlarining shlyapalari yirtilib ketdi...
To'satdan qichqiriq, hushtak va uzoqdan shovqin,
Yerning ko‘kragida esa tuyoq tovushi
Ular eshitdilar - nima uchun
Ular bu erda hayratda qolishdimi? o'rmonlarda
Axir, tulkilar kam emas:
Keyin olijanob malika karnay chaladi
Va bir qancha itlar va kanizaklar bilan
O'rmon bo'ylab tulkilarni quvish.
Lekin negadir malika
To'satdan qo'rquv paydo bo'ldi, aqlli qirolning o'zi,
Qadim zamonlarda men qo'rqoq bo'lmagan bo'lsam ham,
Mana, qo'rquvdan, qo'lqop
U titrayotgan qo'llaridan tushib ketdi...
To'satdan u otini aylantirdi,
U qo'lini silkitib, yugurib ketdi
U erda taqillatish va qichqiriq shoshdi,
Uning orqasida malika va butun sud bor
Ular yugurishdi, haydashdi: qorong'u o'rmon
Ulardan oldin nozik gigant
Yo'lda to'siq sifatida paydo bo'ldi
Va bo'ron qo'zg'atdi,
Go'yo ularga pichirlayotgandek: "Ketmanglar!"
Ular o'rmonga kirishadi: yaqin olomon ichida
U yerda qo‘rqoq qizlar turibdi,
Ular bir narsaga diqqat bilan qarashadi;
Ularning orasida malika samoviy yuzga ega
Podshoh ko'rdi: qandaydir qo'rquv
U uning ko'zlarida sezilarli edi.
U hayratda qoldi: "Biror narsa yomon!"
Xotiniga qichqiradi - va o'q bilan
Bir yigit malika tomon uchadi,
U uchadi va uchadi va mo''jizani ko'radi:
Olislarda qalin tutun chiqadi,
Qurbaqalardan yasalgan qalpoqda, ilon mo'ynali paltosida,
Otda emas - ulkan minomyotda,
Moviy-oq parda kabi
Tutun tarmog'iga o'ralgan,
Dahshatli jodugar uchmoqda;
Bu to'lin oydan bir kun oldin edi, -
Va bu vaqtda hamma bilardi
Jodugarlarning bayrami kelayotganini.
Men temir to'p bilan haydadim
Sehrgar otdek qadam tashlaydi,
U tishlari orasidan nimanidir g'o'ldiradi,
Jiringlagan o'tkir tishlar.
Peshonada chorak ajinlar bor,
Va og'iz quloqlarga yirtilgan,
Quloqlar katta, yarim arshin,
Burun teshigidan ko'krak qafasigacha bo'lgan sochlar,
Ko'zlar bo'lishi kerak bo'lgan katta teshiklar bor,
Boshning orqa tomoni bukilgan, oyoqlari tekis,
Peshonada ulkan shoxlar bor -
O'sha paytda hamma narsa ularni ishontirdi,
Bu Baba eski Yaga
Negadir Bor ularga tashrif buyurdi.
Va qo'rquvdan hamma lol qoldi,
Jangchilar tezroq yo'lga tushishdi
Ko'ngli to'kkan bir olomonga.
Ammo juda kech - qancha shoshilmasak ham,
Otlari ularga xiyonat qildi,
Ularni majburlashsa ham...
Jodugar pastga tushdi
Zaif, qo'rqoq xotinlar armiyasiga,
Ularni har tomondan ko'zdan kechirib,
Malikaning ko'zlariga qaradi,
uning ustidan qarg'a kabi uchib ketdi,
U qo'lini ko'kragiga bosdi,
Ikkinchi qo'li bilan u belidan ushlab,
U men bilan birga minomyot ustiga o'tirdi
Va fikrlarimdan tezroq qochib ketdim ...
Avvalo, malikaning yosh ukasi
U yirtqichning orqasidan o'q yubordi,
Keyin shohning o'zi g'azablangan, g'azablangan,
Boshqasini yubordi. Zulmat va zulmat
Yorug'lik dengizi yana o'zgardi.
U uzoqdan ko'rinardi,
Bulutli tumanda kiyingan,
Va u bilan baxtsiz malika.
Ta'qib qilish dahshatli edi
Yovuzlikka ergashib, ozgina
Bulatning o'qi tegmadi
Uning sotqin ko'kraklari
Lekin dahshatli temir pestle (ichida) ohak
U sehrgarni chuqurlikdan qutqardi.
U ularni qattiqroq taqillatadi -
Va mo''jizaviy ravishda stupa yuguradi,
Itning hurishini eshitadigan kiyik kabi;
U tez-tez urishadi -
Va stupa yozda uchib ketadi
Adirlar va jarlar orqali...
Biz kun bo'yi uni quvib o'tkazdik,
Hamma juda orqada, juda orqada edi
Va nihoyat ular butunlay orqada qolishdi.
Malika ketdi!.. Malika u bilan!
Podshoh xafa. O'zi
Qirolicha bu baxtsizlikda aybladi:
“Ovni ishtiyoq bilan sevaman,
Qizimga undan foydalanishni o'rgatgan men emasmidim?
Unga birinchi bo'lib bergan men emasmidim?
Ot nima va o'q nima ekanligini tushunasizmi?
G'amgin malika shunday yig'laydi.
“Qizi qani, quyosh qani, podsho qiz?
Qirollikning eng yaxshi yulduzi qayerda,
Sevimli marvarid, qaerda, qaerda
U shuncha vaqtdan beri yo'qolganmi?
U ketdi! U o'g'irlangan
Do'zaxdan yuborilgan maxluq!" -
Shunday qilib, g'amgin shoh chaqiradi.
Va beg'araz tavbada
Ular kechayu kunduz yig'laydilar
Qizimni ko'rishga umid yo'q,
Uning najot topishiga umid yo'q!..
Bir zumda qirollik baxtsizligi
Bu xabar poytaxt bo'ylab tarqaldi,
Issiq taqdirning ko'z yoshlari
Yaxshi mavzularning ko'zidan g'oyib bo'ldi,
Ularning barchasi haqiqatan ham sevishdi
Qirol va qirol oilasi,
Ular o'z hukmronligi ostida tinch-totuv yashadilar,
Hayotingizga baraka bersin,
Ularning dono hukmronligidan mamnun,
Va ular o'zlaridan ko'ra og'riqliroq edilar
Ular uchun qirollik baxtsizliklari.
Umumiy vayronagarchilik bilan qiziqarli
Hamma joyda o'zgartirildi; ko'tarinki kulgi
Va yumshoq dunyo hammani tark etdi.
Lekin eng ko'p halokatga uchragan kim edi
Kimning ko'kragida hamma chuqurroq va kuchliroq
Kutilmagan zarba yopildi
Va unda dahshatli iz qoldirganmi?
Bulat eng ko'p qayg'urdi,
O'g'irlangan malikaning ukasi.
O'sha kuni kechqurun u ketishga tayyorlandi,
Men shohga tantanali ravishda qasamyod qildim
Ungacha uyda bo'lmang
O'g'irlangan singlisi
Jodugarning qo'lidan u o'g'irlik qilmaydi
Va u uyat uchun qasos olmaydi;
Osmon muqaddas qasamni ko'radi,
Va agar kimdir uni aldasa,
Uni qatl qilsin...
Taqdir taqozosi bilan uning ikkita hamrohi bor
Uzoq sayohatlarda berilgan:
Ixtiyoriy jasur qahramonlar,
Svetan va Serp charchagan
Saroy a’yonlari hayotining monotonligi,
Chet eldagi davlatga yo'lni to'g'rilang
Ular podshohning qizi bilan kelishib oldilar
Qayg'u g'ayratini toping,
Qahramonlar bilan raqobatlashing
Begona yurtning qizlariga qarash uchun,
Ajoyib g'alaba bilan toj kiyish
Yoki xuddi shunday baland ovozda o'ling ...
Qat'iyat va kuchga ega
Men qo'rqoq emasligimni allaqachon isbotladim,
Uning soqoli va mo'ylovi
Kulrang sochlar uzoq vaqtdan beri kumush rangga aylandi.
Boshqasi - yaxshi yillarning tongida,
Ammo harbiy janglar bilan allaqachon tanish,
Qahramon deb hazillashmaydi,
Xushbichim, saltanat yam-yashil rangda.

Baba Yaga - rus folklorining eng sirli qahramonlaridan biri. Uning tasviri talqinga amalda qarshilik ko'rsatadi. U qandaydir tarzda zulmat kuchlari bilan bog'liqligi aniq, lekin nega u tovuq oyoqlarida kulbada yashaydi, kichkina bolalarni qovurishga harakat qiladi, notanish odamga sovg'alar beradi va minomyotda uchadi? Baba Yaga ishtirokidagi ertak mualliflari odamlarga nimani aytmoqchi bo'lganini tushunish qiyin. Bu tushunmovchilik ba'zan eng aql bovar qilmaydigan taxminlarga olib keladi. Masalan, bu qadimiy kampir tik turgan o'rmondan balandroq uchadigan ohak bilan ma'lum bir dvigatel qurgan. Baba Yaga obrazida qanday ma'nolar yashiringan? Rig Veda matnlarida keltirilgan qadimiy bilimlar buni tushunishga yordam beradi. Nima uchun Rig Veda? P. A. Lavrovskiy "yaga" so'zi sanskrit tilidagi "aha" so'zidan kelib chiqishi mumkin deb hisoblagan, bu "borish, harakat qilish" degan ma'noni anglatadi. Bundan tashqari, umumiy Evropa ildizi "ag" ("harakat qilish, harakatga keltirish") jodugar nomidan ko'rinadi. "Ag" ildizi Rigvedaning eng ko'p madhiyalari bag'ishlangan Aryan olov xudosi Agni nomidan yangraydi. Agni oriylarning dunyoqarashida ma'lum bir muhim ahamiyatga ega edi.

Rus ertak syujeti

Baba Yaga kabi belgilar dunyoning ko'plab xalqlariga ma'lum. Ular haqida batafsil ma'lumot V.Ya. Propp "Ertakning tarixiy ildizlari". Ammo biz rus Baba Yaganing diqqatga sazovor joylarini batafsil ko'rib chiqamiz. Bu keksa ko'r xunuk ayol. Uning ismi ko'pincha "Suyak oyog'i" taxallusi bilan birga keladi. Gohida uni koinotning bekasi, gohida hayvonlar va qushlarning bekasi deyishadi. U tovuq oyoqlaridagi kulbada yashaydi, uning derazalari va eshiklari yo'q. Kulba qorong'u, zich, o'tib bo'lmaydigan o'rmonning o'rtasida joylashgan. U inson suyaklaridan iborat palisada bilan o'ralgan. Har bir qoziqda ko'z teshiklari porlab turgan bosh suyagi bor. Kulba aylanishi mumkin, ya'ni o'z o'qi atrofida aylanishi mumkin. Chorvachilikda darvoza bor, kulbadan unga tor yo'l olib boradi. Kampir ko‘p vaqtini o‘z uyida o‘tkazadi, u yerda o‘zi yerda yotib uxlaydi. Yoki kulba juda kichik, yoki kampir juda katta, lekin u deyarli butun ichki makonni egallaydi, albatta, pechka joylashgan joy bundan mustasno. Shu bilan birga, uning burni shiftga yotadi, ya'ni u hatto harakatlana olmaydi. Ammo bu uning ba'zan kulbadan uchib ketishiga, minomyotda, burgutda yoki qanotli otda o'tirishiga to'sqinlik qilmaydi. Baba Yaga minomyotda uchganda, u supurgini silkitadi va shiddatli shamollar minomyot ostidan yuguradi. Baba Yaga bilan birga turli hayvonlar yashaydi - ilonlar, kaltakesaklar, qurbaqalar, boyqush va Bayun mushuk. Yagi birodarlar - shamol, oy va quyosh.

Har doim kampirning oldiga mehribon odam keladi. Ammo u kichkina bolalarni o'g'irlashga umuman qarshi emas. Qoidaga ko'ra, yigit noaniq maqsad bilan noma'lum yo'nalishda sayohatga chiqadi - o'ttizinchi shohlikdan uzoqroq joyda. Bu safarda u kulbadan qochib qutula olmaydi. Bundan tashqari, u shunchaki uning aholisining chaqirilmagan mehmonlari bo'lishi kerak. Garchi yigit tasodifan Yaganing uyiga duch kelsa ham, u har doim o'zini qanday tutishni va nima deyishni biladi. Avvalo, u kulbani puflaydi va undan "orqasini o'rmonga, old tomonini menga" aylantirishni so'raydi. Va kulba unga bo'ysunadi. Oldinda bo'lgan joyda kirish joyi bor. Og'zaki so'zga ochiladigan eshik paydo bo'ladi. Ba'zida qahramon eshikka suv sepadi. Kampir mehmonni uning hididan taniydi: “Voy, bu rus ruhining hidiga o'xshaydi”, lekin u unga juda mehribon munosabatda bo'ladi va u bilan gaplashishga intiladi. Ammo bizning qahramonimiz, kampirning marosimni unutganini ko'rib, unga: "Avval ovqatlantiring va iching, hammomni isitib oling, shundan keyingina savol bering". Yaga hamma narsani shubhasiz qiladi. Ertak ikki natijadan biri bilan tugaydi: kampir yigitni tandirda yoqib yubormoqchi bo‘ladi, lekin unda o‘zini yoqib yuboradi yoki unga sovg‘alar – ot, burgut, uchar gilam, samog‘ud arfa va chopar etiklar beradi. . Undan u ham ba'zi bilimlarni oladi, masalan, qushlar va hayvonlarning tilini o'rganadi.

Ertakning syujeti qisqa, sodda va shu bilan birga tushunarsiz. Biroq, barcha tasvirlar tasodifan berilmaydi, ularning har biri yashirin ma'noga ega. Agar siz oriylar dunyoni qanday qabul qilganini tushunsangiz, ularni ochish mumkin.

Tovuq oyoqlarida qorong'u o'rmon va kulba

Qorong'u o'rmon - bu umuman zulmatning timsolidir. Bu zulmat ma'lum bir cheklangan joyni - o'rmonni egallaydi. "Bor" so'zi "par-por-pur" so'zlari zanjiridan kelib chiqqan bo'lib, bu erda "par" - makonning kengayishi, "por" - uning chegarasi ("vaqt"), "pur" - uning torayishi. chiziq ("bo'ron", "yo'l"). Shuning uchun "burg'ulash" birikmasi "bo'ron" va "buran" so'zlarida uchraydi - ular chiziqli harakat xususiyatlarini, ya'ni shamol xususiyatlarini aks ettiradi. Rus ertakidan bilganimizdek, shamol Yaganing akasi bo'lib, u minomyotda uchib ketganda, o'rmonda bo'ron ko'taradi. Ehtimol, oriylar o'zlarining yarim tungi mamlakatini odamlar, hayvonlar va o'rmonlar yashaydigan cheklangan makon sifatida qabul qilishgan. Shuning uchun mamlakat Borea deb nomlangan.

Bu o'rmon-qarag'ay o'rmonida, bir joyda, noaniq joyda, uy-kulba bor. Bu joy qayerda ekanligini hech kim bilmaydi. Ezoterik adabiyotda boshlanishning noaniqligi "na joy, na hajm" iborasi bilan tavsiflanadi. Baba Yaga haqidagi ertakda kulbaning hajmi bor, lekin ma'lum bir joyga ega emas. Yaxshi odam tasodifan unga duch keladi ("u erga bor, qayerga bilmayman"). Bosh barmog'i haqidagi ertakda qahramon yo'l bo'ylab non bo'laklarini tashlab, bu erga boradigan yo'lni payqashga harakat qiladi. Ammo qushlar va hayvonlar nonni olib ketishadi va uyga yo'nalish yo'qoladi. Uyning derazalari ham, eshiklari ham yo‘q, ko‘rinishidan tosh dolmen qutisi yoki o‘liklar dafn etilgan yog‘och uy qutisiga o‘xshaydi. Marhumni zulmatning kichik maydoniga joylashtirish uning tirilishi, ya'ni yangi tug'ilishi uchun zaruriy shart deb hisoblangan. Darhaqiqat, o'lim tug'ilishdan keyin keladi, ya'ni tug'ilish, albatta, o'limning natijasidir. Yangi hayotning tug'ilishi eng kichik qorong'u bo'shliq bo'lgan bachadon zulmatida sodir bo'ladi. O'lim esa zulmatga ketishdir. Shunday qilib, oy tungi osmonning zulmatiga kiradi. Bu qorong'ulik davri yangi oy deb atalishi bejiz emas, chunki aynan unda yangi oy tug'iladi.

Kulba tovuq oyoqlarida turadi. Shunday qilib, qorong'u quti qushning bachadonidir. Rus ertaklarida bu qush uchmaydigan va suzmaydigan, ya'ni havo yoki suv bilan bog'liq bo'lmagan tovuqdir. U yerdan tusha olmaydi, tovuq yerdagi mavjudot. Ko'proq arxaik qarashlarga ko'ra, hamma yangi narsa suvlar zulmatida tug'iladi. Aryanlar osmonni oy va quyosh qayiqda suzib yuradigan suv yuzasi sifatida qabul qilishgan. Qush tuxum qo'yadi (shuningdek, kichik, qorong'i, yashirin joy), unda yangi hayotning embrioni yashiringan. Dunyo suv qushining tuxumidan paydo bo'ladi - g'oz, oqqush, o'rdak, qoraquloq va boshqalar. Biroq, rus ertaki er yuzidagi zulmat g'oyasi bilan chambarchas bog'liq edi. Bu degani, bu ertakni o'ylab topgan odamlar okean, dengiz yoki ko'ldan uzoqda yashagan, atrofida faqat zich o'rmon bor edi ("uyqu-tush-zulmat").

Kulba aylananing o'rtasida joylashgan bo'lib, uning atrofi inson suyaklarining palisadasi bilan belgilanadi. Suyaklar, o'rmondagi daraxtlar kabi, bitta umumiy xususiyatga ega - ular o'sadi, shuning uchun qadimgi davrlarda suyaklar doimo o'simliklar va daraxtlar bilan birlashtirilgan. Yaltiroq ko‘zli bosh suyaklari qoziqlarga osilgan. Aryanlar ko'zlar quyoshga o'xshaydi, deb ishonishgan: ular atrofdagi narsalarni ko'rishga imkon beradigan yorug'lik chiqaradilar. Ko'rish qobiliyati faqat yorug'lik paydo bo'lishi bilan paydo bo'ladi. Zulmatda faqat tovushlar va hidlar tarqaladi. Bunday e'tiqodning mavjudligini Ukraina arxeologi Yu. U qazish ishlarida ko'z bo'shlig'iga ko'mir solingan bosh suyaklarini topdi. Kulba palisadan aylana bo'shlig'i bilan ajralib turadi, bu doiraning atrofidan yorug'lik tarqaladi; Kulbadan aylana chetigacha yupqa yo‘l o‘tadi. Bu uy tomonidan chiqariladigan ko'rinmas nur, uning markazida kulba joylashgan doira radiusi. Ushbu radius bo'ylab aylana kengayishi mumkin, chunki darvoza ko'rsatgan, ya'ni palisadagi bo'shliq.

Yorqin doira o'rmon zulmatida belgilangan doira oyga o'xshaydi va o'rmonning o'zi tungi osmonga o'xshaydi. Oyning diskida uning markaziy nuqtasi ko'rinmas - oyning yorqin yuzasi bor, lekin uning ichki qismi qorong'i. Oy sovuq nur chiqaradi. U o'z-o'zidan ikkita yarim doira - yarim oyga bo'linadi. Bu diskning ichida ko'rinmas vertikal chiziq chizilganligini anglatadi, uning mavjudligi faqat taxmin qilinadi. Vertikal chiziq doirani ikkiga bo'ladi - chap va o'ng. Oyning diskini yana ikkita teng qarama-qarshi qismga bo'lish mumkin - yuqori va pastki. Shunday qilib, doira ham gorizontal chiziq bilan yarmiga bo'linadi. Yassi makonda to'rtta yo'nalish mavjud. Vertikal va gorizontal chiziqlar oyna va aylanish simmetriyasining o'qi bo'lib, ular birgalikda xoch hosil qiladi; Chiziqlar aylanada ko'rinmas markaziy nuqtani "ko'rish" imkonini beradi, ular uni to'rtta teng qismga bo'lishadi; Bunday holda, aylanish (radial) simmetriya aniqroq ko'rinadi. Ko'rinmas aylanish o'qi markaziy nuqtadan o'tadi, bu kosmosda yana ikkita qarama-qarshi yo'nalishni bildiradi, aylana g'ildirakka aylanadi, ammo 6 ta yo'nalish shar haqida tasavvur beradi. Shuning uchun kulba tovuq oyoqlarida aylanib yuradi. Tovuq oyoqlari harakatning haqiqatini anglatadi (oyoq = harakat). Ammo oy aylanaga aylanib ketadigan nuqta (kulba) g'oyasining ramzidir. Bu erda kengayish ramzi - suyak (uzaytiruvchi radius va doira), harakatning ramzi - oyoq. Shunday qilib, aylananing markazida, kulbada, harakat manbai. Doira kengayish chegarasiga ega - aylana. Doira maydoni qorong'i, lekin doira yorug'lik chiqaradi.

Xoch ko'rinmas narsani - markaziy nuqtani, harakat manbaini ko'rishga imkon beradi. Xoch yordamida ko'rinmas narsalarning namoyon bo'lishi xristianlikning marosim qo'llanilishiga ancha keyinroq kiritilgan. Xoch belgisi, shu paytgacha yashiringan qorong'u kuch ko'rinadigan bo'lsa, "yovuz ruhlarni" quvib chiqarishni anglatadi. "Yovuz ruhlar" nomi aylananing yorug'likdan yashiringan ko'rinmas qismlariga (yorug'likning o'zi zulmatning mahsuli) va haqiqatan ham zulmatning barcha "aholi"lariga berilgan. Ularning mavjudligini ko'rish orqali emas, balki bilim, ya'ni hislar orqali emas, balki fikrlash orqali bilib olishingiz mumkin. Ko'zdan yashiringan bilim - bu faqat tashabbuskorlar uchun mavjud bo'lgan juda sirli bilim. Yashirin bilimga ega bo'lish zulmatga botish orqali mumkin edi. Bu zulmatga tushish o'limga, neofit esa qayta tug'ilishga o'xshaydi. Tovuq oyoqlarida kulbada yashovchi kampir bir narsani bilar edi, buning uchun jasur yaxshi odam qorong'i o'rmonga kirdi. Ilm olish uchun u bachadonga botishi kerak edi. Yigit davra markaziga yetib borgach, qandaydir oliy bilimlar sari yo‘lga chiqdi. Kulba esa koinot tug'ilgan bachadondir (kengayuvchi doira). Yigit, aftidan, koinotning tug'ilishi haqida bilimga ega bo'lishi kerak edi.

Aqlli kampir

Baba Yaga - keksa ayol. Ayol jinsi Yaga yangi hayot yaratish imkoniyatiga ega ekanligini ko'rsatadi. Uning qorong'u bachadoni bor, unda urug' qo'yiladi, bu hayotni keltirib chiqaradi. Ammo bola tug'ish qobiliyati amalga oshirilmaydi, keksalik bunga to'sqinlik qiladi. Bu holda tug'ilish maxfiy bilimlarni olishni nazarda tutadi. Uzoq vaqtlarda, sirni boshlash marosimi neofitdan baliq yoki boshqa dengiz hayvonlarining, masalan, kitning ("mo''jiza-yudo baliq-kit") qornida bir oz vaqt o'tkazishni talab qildi, ya'ni. suv bilan. Baliq oshqozoni kulba va ayol bachadonining o'xshashi bo'lib, suv tubi qorong'u o'rmonga o'xshaydi. Onaning bachadoni yoki kengroq aytganda, ayollik tamoyili doimo zulmat bilan bog'liq edi. "Zulmat" so'zining o'zi ("T", "M", "A" belgilari) "ona" ("M", "A", "T" belgilari). Agar yoritilgan doiraning o'rtasida turgan kulba oyning diskida yashiringan ko'rinmas nuqtani anglatsa, Yaganing o'zi oyning eng qadimgi ramzi bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, uning ukasi oydir, oy va oy esa erkak-ayol juftligini tashkil qiladi. Oy osmon bo'ylab urug'-yulduzlarni sochadi ("mes-sem") va oy ularni bag'riga to'playdi ("oy = bachadon"). Yaga ko'r. Ko'rish zulmatda yashaganda atrofiyaga uchraganligi uchun emas, balki u odatda faqat yorug'likda, ob'ekt yoritilganda paydo bo'lganligi uchun. Zulmatdagi ob'ektning tasviri yo'q. Shuning uchun Yaga xunuk, ya'ni tasvirdan mahrum (tasvirsiz). Baba Yaga - jodugar. "Jodugar" so'zi "jodugar" so'zining hosilasidir, ya'ni bilimga ega. Bilim esa ko'rinmas ko'zlar bilan ko'rish qobiliyatidir, ya'ni nafaqat yorug'likdan yashiringan narsani, balki umuman his qilish, shu jumladan eshitish, hidlash va teginish orqali idrok etish mumkin bo'lmagan narsalarni ham bilishdir.

Baba Yaganing soni to'rtta. Xoch doirani aynan shunchalik teng qismlarga ajratadi. Shuningdek, u aylanadagi aylanish o'qini - kesishgan chiziqni bildiradi. To'rt qism va aylanish o'qi birgalikda besh raqamni tashkil qiladi, lekin kampir buni qabul qilmaydi. Ko'p jihatdan Baba Yaga haqidagi rus ertakiga o'xshash zanjabil uyi haqidagi Evropa ertaklarida asosiylaridan biri jodugar qafasga qo'ygan kichkina bolaning barmog'i bilan epizoddir. Bola eb-ichadi va vaqti-vaqti bilan uy bekasining buyrug'i bilan unga kichkina barmog'ini his qilishiga imkon beradi, bu orqali u pechda kuyish uchun mo'ljallangan qurbonning "tayyorligini" aniqlaydi. Kichkina barmoq - qo'lda beshinchi barmoq, u "qo'shimcha". Boshqa shunga o'xshash hikoyalarda kichik barmoq butunlay kesilgan. Ko'pincha uzilgan barmoqqa uzuk qo'yiladi - bu aylananing prototipi bo'lib, uning markazidan aylanish o'qi o'tadi. Baba Yaga aylananing markaziga bog'langan, uning kulbasi aylanadi va aylanadi, lekin "dunyo o'qi" ga aylanadigan aylanish o'qining o'zi Yaga tasviriga hech qanday aloqasi yo'q: u boshqa ma'nolarga ega. Aylanish o'qi - tekis bo'shliqni hajmli fazoga (ikki o'lchovli uch o'lchovli) aylantiruvchi qoziq. Baba Yaga faqat makonni kengaytirish kontseptsiyasi bilan bog'liq, lekin uning o'zgarishi bilan emas.

Ko'pincha Baba Yaga uxlaydi, kulbaning barcha bo'sh ichki maydonini egallaydi. Oriylarning g'oyalariga ko'ra, uxlayotgan odam uyg'ongan odamdan gapirmasligi, o'lgan odamdan esa nafas olishi va issiqlikni saqlab turishi bilan ajralib turadi. Bu shuni anglatadiki, Yaga nafas oladi, uning tanasi issiq va u uyg'onganida u gapira oladi. Nafas olish - bu tebranish harakati bo'lib, unda bachadon navbat bilan havo bilan to'ldiriladi va keyin bo'shatiladi. Bu shamolning "oldinga va orqaga" engil harakatiga yoki "nafas olish-nafas olish" ("yurish-doh") kabi ko'rinadi. Tebranish harakatining modeli - mayatnik bo'lib, uni segment sifatida grafik tasvirlash mumkin. Segmentda tebranishlar belgilangan o'rta nuqtaga yaqin joyda sodir bo'ladi. Agar segment diametr bo'lsa, u holda o'rta nuqta aylananing markazidir. Baba Yaga bu markazda uxlab, nafasi bilan zaif tebranish harakatini keltirib chiqaradi. U uyg'onganida, u o'ziyurar minomyotda kulbadan uchib ketadi. Santrifüj harakati Yaga uyg'onganida boshlanadi. U mayatnikning harakatiga sabab bo'lgan ikkita qarama-qarshi kuchning natijasi bo'lgan "uchinchi kuch" tomonidan boshqariladi. Bu uchinchi kuch markazdan chiqadigan nurga o'xshaydi va kulbadan aylana chetiga o'tadigan yo'l bilan ko'rsatiladi. Uchlik yoki "uchinchi kuch" haqidagi shunga o'xshash g'oya rus ayollarining an'anaviy soch turmagida aks ettirilgan. Bosh aylana, toj - markaziy nuqta, o'rtada taralgan sochlar ikkita qarama-qarshi yo'nalishda (ikki kuch), ortiqcha oro bermay uchinchi kuchdir. Ikkilik va uchlik ma'nolarini aks ettiruvchi ikki yoki uchta kirpikdan to'qilgan. Rossiyada sochlar muqaddas hisoblangan. Yaga supurgini silkitib, minomyotda uchadi. Supurgi qishki shamollarning izlarini qoplagani ramzidir. Rossiyada qordan (qordan odam) yasalgan ayollarga "qo'llariga" supurgi berish odati saqlanib qolgan. Supurgi Baba Yaga - shimoliy qishki o'rmonning kelib chiqishini ko'rsatadi. Shunday qilib, kulbaga boradigan yo'lda tarqalgan yozuvlar yo'qoladi va undan olib keladigan izlar qoplanadi. Bu koinot paydo bo'lgan nuqtaning joylashishini yashiradi. Doiraning maksimal kengayishi bilan nuqta aslida u haqidagi bilim bilan birga yo'qoladi. Va shunga qaramay, yaxshi odam qaysi tomonga bormasin, aylana-qarag'ay o'rmoniga kirib, u albatta kulbaning yonida topiladi.

Kulbada Yaga bilan birga ma'lum turdagi hayvonlar yashaydi. Ular Baba Yaganing atributlari, ya'ni uning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Demak, boyo'g'li qorong'uda ko'radigan qushdir. Va zulmatda ko'rishning iloji bo'lmagani uchun, boyo'g'li jodugar yoki yashirin bilim va donolikning ramzidir. Kot Bayunning ramziyligi ko'p qirrali. Birinchidan, mushukning ko'zlari diqqatga sazovordir. Ular shaklini o'zgartiradilar - ba'zan aylana, ba'zan esa vertikal chiziq. Oyning aylanasini ajratuvchi vertikal chiziq ko'rinmas. Bu shuni anglatadiki, mushuk yashirin belgilarni biladi. Ikkinchidan, mushuk gapiradi ("o'lja = gapirish"), nutq unga mavjud, u o'zgartirilgan tovushlarni chiqarishga qodir. Uchinchidan, mushukning xirillashi uyquni keltirib chiqaradigan gipnoz ta'siriga ega. Uyqu zulmatida odamga ko'rinmas soya tasvirlari paydo bo'ladi, ya'ni qorong'ulik siri yana o'zini namoyon qiladi.

Jasur yaxshi odam

Yaxshi, noma'lum sabablarga ko'ra, u uzoqdagi shohlikka (3x3x3) o'ttizinchi shohlikka (3x10) boradi. Maqoldagi bunday ko'p uchlik sayohatning maqsadini ko'rsatishi mumkin - u uchinchi kuch nima ekanligini bilishni xohlaydi. Yashirin bilimga ega bo'lish uchun u zulmatga tushishi kerak. Shuning uchun u o'rmonga kiradi. O‘rmon zulmatida sarson-sargardon yurib, tasodifan bir kulbaga duch keladi. Ammo kulba va uning aholisi yigit uchun ajablanarli emas: u ularni kutib olishga tayyor. Onasi unga nima qilishni va nima deyishni o'rgatdi. Ayollik tamoyili har doim zulmat va maxfiy bilim bilan bog'liq edi. Buning sababi bir xil ayol bachadoni, yangi hayot tug'diradi. An'anaga ko'ra, Rossiyada bir ayol bolalarga o'tkazgan bilim saqlovchisi hisoblangan. Yigit unga berilgan ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilgan holda, kulbaga zarba berib, uning harakatini boshlaydi va uning old tomonini o'ziga qaratishini talab qiladi. Va kulba aylanadi. Zulmatda ko'rinmas eshik tasvirni olishi va ochilishi uchun siz uning nomini - so'zni talaffuz qilishingiz kerak. Biror narsa nomlansa, u o'zini namoyon qiladi, chunki har bir narsaning o'z nomi bor - nom yo'q, narsa yo'q. Eshik har doim biror narsani yashiradi, bu funktsiyaga ega. Eshikni nomlash ham uning vazifasini belgilaydi, shuning uchun eshik ochiladi. Shunday qilib, so'z yashirin bo'lgan sirni ochib beradigan kalit ("kalit so'z") bo'ladi. Ba'zan eshik qo'shimcha ravishda suv bilan sepiladi. Bunday holda, bunday odat rudimentdir, chunki dastlab suvlarning qorong'iligi bachadon deb hisoblangan. Ammo yaxshi odam antik davr afsonalari bilan ham tanish.

Kulbaga yaxshi kirdi. Baba Yaga chaqirilmagan mehmonni xushmuomalalik bilan kutib oladi, u uning mavjudligini hididan taniydi. Undan u-bu haqda so‘rashga sabri yetmaydi. Biroq, bizning qahramonimiz odatga qat'iy rioya qiladi. U kampirga avval ovqat berish, sug‘orish, hammomda yuvinish, shundan keyingina suhbat qurish kerakligini eslatadi. Oshqozon ham qorong'u bachadondir. Unga oziq-ovqat "qo'yiladi", u yonib ketadi, issiqlik, nafas olish va nutqni hosil qiladi. O'lim - ochlik yoki oziq-ovqat etishmasligi. Nutq tovushlari bachadondan nafas chiqarish bilan birga hiqildoq (“gor - issiq”) orqali chiqadi. Ichimlik sifatida mehmonga asalli pivo yoki mast qiluvchi ichimlik - mead taklif etiladi. Mastlik sizga ehtiyotkorlikni unutish va sirlarni ochishga imkon beradi ("hushyor odamning fikri mastning tilida"), qalbning qorong'u burchaklarini yoritadi. Rus xalqi mast odamga hamdardlik bilan munosabatda bo'lishdi. Spirtli ichimliklarning giyohvand ta'siri ostida ongini yo'qotgan odam sirga aralashadi, deb ishonilgan. Badanni suv bilan yuvish nafaqat "rus ruhini" yuvish va jodugarga "ko'rinmas" bo'lish uchun kerak. Suv sizni sir bilan tanishtiradi, yangi bilimlarni beradi - yangi tug'ilish, yangi hayot. Suv ajratish ("o'lik suv") va birlashtiruvchi ("tirik suv") xususiyatiga ega, ya'ni unda "issiq-sovuq" o'tishlar sodir bo'ladi, deb ishonilgan. Tananing issiq suv bilan ajralishi - bu pivo, sovuq suv bilan bog'lanish - shaklning ko'rinishi, masalan, muz. Yangi tug'ilish deb tushunilgan o'tish marosimi tanani kesish bilan birga bo'lishi mumkin edi, uning qismlari suv bilan sepilganda bir-biriga to'qilgan.

Neofit to'liq tayyor bo'lgach, sehrgar unga hayvonlar va qushlarning tilini o'rgatishi kerak edi. U ularning bekasi bo'lganligi ajablanarli emas. Baba Yaga bu tilni umuman tovushni o'zlashtirgani kabi o'zlashtirdi. Slavyan ertaklarida "yaga" so'zlari "edzhi", "ezi" kabi eshitiladi, bu "til" so'zini juda eslatadi. Til nutq organi sifatida undosh tovushlarning paydo bo'lishiga hissa qo'shadi, ya'ni halqumdan chiqadigan tovush to'lqinini o'zgartiradi. Natijada turli xil tovushlar paydo bo'ladi. Til nutq apparatining eng harakatchan qismidir. Va Baba Yaga, biz yuqorida ko'rsatishga harakat qilganimizdek, barcha turdagi harakatlar bilan chambarchas bog'liq. Shuning uchun u "Suyak oyog'i" laqabini oldi - suyak o'sadi, lekin oyoq yuradi. Sehrgar mehmonga qo'lidan kelganini beradi. Bu qanday sovg'alar? Ot eng tezkor hayvondir. Uning yugurish tezligi fikr tezligi bilan solishtirildi. Shuning uchun, Aryan yaratuvchisi xudosi Tvashtarning qizi, fikrni ifodalagan Saranyu ot sifatida tasvirlangan. Otning tezligini oshirish uchun qanotlar biriktirilgan. Yurish botinkalari o'zlari uchun gapiradi. Botinkalarga qanotlar ham yopishtirilishi mumkin edi. Qanotli sandal kiygan yunon xudosi Germes savdogarlar va sayohatchilarga homiylik qilgan. Uchar gilam Yagi stupa bilan birgalikda o'ziyurar ob'ektlar ro'yxatiga qo'shiladi. Nihoyat, samogud arfa, ya'ni o'z ovozini chiqaradigan musiqa asbobi. Guslida tovush tor orqali oʻzgartiriladi. Sovg'alar orasida arfa mavjudligi Baba Yaganing ovoz va nutq bilan aloqasini tasdiqlaydi.

Baba Yaga va Agni

Baba Yaga va xudo Agni o'xshashdir, chunki ular ikkalasi ham harakat bilan bog'liq. Bundan tashqari, ular barcha shakllarda harakatdir. Agni - "hamma narsaning kindigi: harakatlanuvchi va mustahkam", Rigvedaning o'ninchi mandalasida yozilgan. Unda "dam olish-harakat" qarama-qarshiliklari namoyon bo'ladi. Agnining qolgan qismi mutlaq emas, u uyquga o'xshaydi, chunki nafas olishga o'xshash "oldinga va orqaga" tebranish harakati to'xtamaydi. Nafas olish tufayli Xudo o'lmas bo'ladi, lekin uyqu holatidan uyg'onish holatiga o'tadi. Yaga ham shunday. U o'z kulbasida uxlaydi va uyg'onganida, u shamol hamrohligida undan uchib chiqadi, uning abadiy hamrohi. Harakat - bu nafaqat uzoq masofalardagi harakat, balki ob'ektning o'sishi, masalan, o'simlik yoki hayvon tanasi ("qattiq") va umuman olganda, har qanday yaratilish yoki yig'ilish. Ammo butun birlashgan holda harakat halokatli bo'lishi mumkin. Shuning uchun Agni ham yaratuvchi, ham vayron qiluvchi, uning tabiati ikkilikdir. Agnining yana bir gipostazi - bu halokatli xususiyatlarga ega bo'lgan Rudra. Buzg'unchi kuchlar yovuz, bunyodkor kuchlar yaxshi. Yovuzlik makkor va kutilmagan, u zulmat kuchlari bilan bog'liq va Yaga zulmatda yashaydi. Shuning uchun, Yaga obrazi keyinchalik jinga aylantirildi, ammo dastlab u Agni obrazi bilan bir xil ikki tomonlama xususiyatga ega edi. Agnining ikki tomonlama tabiati uning "qonunning to'ng'ichi" ekanligini anglatadi. Qonun qarama-qarshiliklarning almashinishi sifatida namoyon bo'ladigan determinizmdir, masalan, kecha-kunduz, yaxshilik-yomonlik, yaratilish-halokat va hokazo. Ikki qarama-qarshilik umumiy harakat manbai - bosh-nuqta bilan bog'langan ikkita shoxdir burchak hosil qiladi. O'sish materiyaning qo'shilishini anglatadi va har qanday harakatni burchaklar kabi elementlar sonining ko'payishi deb hisoblash mumkin. Chiziqda bog'langan burchaklar to'lqinga o'xshaydi va agar biz zigzag to'lqinining boshlanishini belgilasak, biz ilon dumining oxirini olamiz. Yaga kulbasida ilonlar, kaltakesaklar va qurbaqalar yashaydi. Ilonlar to'lqinga o'xshaydi va suv bilan bog'liq, kaltakesakning oyoqlari bor va erda harakat qiladi, qurbaqa, amfibiya sifatida, suv va quruqlikni bog'laydi. Rus folklorida Yaga endi suv bilan bog'liq emas, u o'rmonda yashovchi va uning kulbasida butunlay yerdagi qushning oyoqlari bor.

Agnining ikki tomonlama tabiati uning epitetlarida aks ettirilgan - u "buqa va sigir", ya'ni ikki shoxli hayvon. Buqa suvlar bag'rida o'sdi, "Ular uni suvdan qidirib topishdi va uni sigirning boshida topishdi". Ammo sigir oy, buqa esa quyosh, oyning o‘g‘li. "Oltin embrion" afsonasi Agni bilan bog'liq. U tuxum qobig'i mos keladigan koinotning ikki yarmi, osmon va er tomonidan yaratilgan. Olov tuxumda yashiringan va sarig'i bilan bog'liq. Tuxum va suv suv qushlarining ramziy ma'nosida bir-biriga bog'langan. Tuxum qushning qornida joylashgan. Agni zulmat qa'rida yashiringan. Yaga kulbasi qushning bachadoniga o'xshaydi, pechka esa bachadonda yashiringan olovga o'xshaydi. Agni "oltin embrion sifatida paydo bo'ldi, tug'ilib, u koinotning yagona xo'jayini bo'ldi", "u uchta olamni - osmonni, yerni va havoni yaratdi". Baba Yaga ham koinotning bekasi - kengayadigan doira. Uning harakatlarida, masalan, koinotning yaratilishida, ikkilik Agni uchlik sifatida namoyon bo'ladi, u uchinchi kuchga ega. Uning hipostazi Trita Aptya, "uchinchi suv".

Agni "harakat kuchi uchun" tug'ilgan. Ammo embrion tug'ilishidan oldin, "koinotning ikki yarmi adyolga o'ralgan holda, yog'li va asalli idishlar bilan mustahkamlangan". Yog 'olov uchun oziq-ovqat, u yonuvchan. Asal oltin rangga ega, quyosh olovining rangi. Bundan tashqari, asal asalari tomonidan ishlab chiqariladi, uning ikkinchi mahsuloti mum bo'lib, u yoqilganda, yog' kabi issiqlik chiqaradi. Asal kuch beradi. Ehtimol, sirli ichimlik Soma tuxumdonning bir turi edi. O'simlik sharbatidan tashqari, unda tuxum, asal va sut mavjud edi. Yaganing yovuz tabiati uning kimnidir qovurish yoki yeyish, ya'ni olovga ovqat berish istagida namoyon bo'ladi, chunki olov "ovqatdan o'sadi". Zanjabil uyda yashovchi jodugar bolalarni semirtiradi va bolaning kichkina barmog'i etarlicha semiz yoki yo'qligini teginish orqali tekshiradi. Issiqlik to'g'ridan-to'g'ri harakatga bog'liq. Muz erishi bilan uning harakatsiz bloki oqayotgan suvga aylanadi. Shamol ikki jabha - issiq va sovuq havo aloqa qilganda paydo bo'ladi. Sovuq oy issiq quyoshga porlaydi. Shuning uchun quyosh Baba Yaganing uchinchi ukasi.

Harakat fikr va nutqqa xosdir (“nutq-daryo-oqim”). Ruhoniylar Agniga murojaat qilishadi: "Bizga baxtli fikr bilan nafas oling", chunki u "fikrlarning stimulyatori", "Agni tili bilan u ilhom keltiradi". Olovlar nutq tovushlari kabi xilma-xildir. Olovli tillar bilan so‘z tillari bir so‘z deb bejiz aytilmagan. Agni zulmatda yashaydi, lekin uning mavjudligi uning ismiga ega ekanligi bilan belgilanadi: "uning eng yuqori ismi maxfiy, uchinchi shohlikda joylashgan". Yaxshi odam nega o‘ttizinchi saltanatga ketdi, degan savolga javob shu bo‘lsa kerak. Uning maqsadi Xudoning oliy ismini bilishdir. Mehnatsevarlik uchun mukofot sifatida Yaga-Agni yigitga sovg'alar beradi. “Agni xazinalar tarqatadi. Bizga yaxshiliklarga toʻla nasib qilgin”.

Rig Vedaning markaziy afsonasida Indra tog'ni ikki qismga, osmon va yerga bo'lib, unda yashiringan olovni chiqaradi. Tog' va "oltin embrion" tasvirlari bir xil. Baba Yaganing ot va burgut kabi sovg'alari tog' bilan bog'liq. Burgut baland uchib, osmonga va Meru tog'ining tepasiga etib boradi. Qanotli ot Parnas tog'iga ko'tariladi va ot fikr bilan bog'liq bo'lganligi sababli, Pegasus oti she'riy ilhom bilan bog'liq. Baba Yaga yigitga olovli otni beradi. Bu to'g'ridan-to'g'ri olov bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Yong'in alangasidan ko'tarilgan tutun osmonga yetib boradi va Yaga o'zining uchadigan narsalarida tik turgan o'rmondan yuqoriga ko'tarilishga intiladi. Va o'rmon orqasidan quyoshning alangali to'pi ko'tariladi.

E.V. Tereshina, Baba Yaga suyak oyog'i // "Trinitarizm akademiyasi", M., El No 77-6567, 15431, 26.07.2009