Društvena nejednakost posljedica je neravnomjernog pristupa članova društva duhovnim i materijalnim resursima, što dovodi do raslojavanja i formiranja vertikalne hijerarhije. Ljudi na različitim razinama hijerarhije imaju nejednake životne šanse u ostvarenju svojih težnji i potreba. Svako je društvo strukturirano na ovaj ili onaj način: prema nacionalnim, geografskim, rodnim, demografskim ili drugim obilježjima. Međutim, društvena nejednakost ima potpuno jedinstvenu

priroda. Njegov glavni izvor je razvoj same civilizacije, koja postoji u obliku društva.

Uzroci društvene nejednakosti

Svako društvo u ljudskoj povijesti karakterizirala je specijalizacija njegovih članova. Sama ta činjenica u budućnosti rađa društvenu nejednakost, jer specijalizacija prije ili kasnije dovodi do razlike između popularnijih i manje popularnih oblika djelatnosti. Tako su u najprimitivnijim društvima šamani iscjelitelji i ratnici imali najviši status. Obično su najbolji od njih postajali poglavari plemena ili naroda. Pritom takva diferencijacija ne podrazumijeva nužno i popratne materijalne koristi. U primitivnom društvu društvena nejednakost uopće nije rezultat materijalnog raslojavanja, budući da sami trgovinski odnosi još nisu bili važni. Međutim, temeljni razlog ostaje isti – specijalizacija. U modernom društvu ljudi se, primjerice, nalaze u povlaštenom položaju

stvaranje kulturnog proizvoda - filmski glumci, televizijski voditelji, profesionalni sportaši i drugi.

Kriteriji nejednakosti

Kao što smo već vidjeli na primjeru primitivnih društava, društvena se nejednakost ne može izraziti samo u materijalnom statusu. A povijest poznaje mnogo takvih primjera. Dakle, za srednjovjekovnu Europu rodovnica je bila iznimno važan čimbenik društvenog statusa. Samo plemenito porijeklo određivalo je visok status u društvu, bez obzira na bogatstvo. Istodobno, zemlje Istoka jedva da su poznavale takav staleško-hijerarhijski model. Svi podanici države - veziri i seljaci - bili su ravnopravni robovi pred suverenom, čiji je status proizlazio iz jednostavne činjenice moći. Sociolog Max Weber identificirao je tri moguća kriterija za nejednakost:

Dakle, razlika u prihodima, društvenom poštovanju i časti, kao i broju podređenih, ovisno o vrijednosnim odrednicama društva, mogu različito utjecati na konačni društveni status osobe.

Koeficijent društvene nejednakosti

Tijekom proteklih dvjesto godina vodile su se rasprave među ekonomistima i sociolozima o stupnju raslojavanja u određenom društvu. Dakle, prema Vilfredu Paretu, omjer siromašnih i bogatih je konstanta. Nasuprot tome, učenje marksizma ukazuje na stalno povećanje društvene diferencijacije – siromašni postaju sve siromašniji, bogati sve bogatiji. Međutim, praktično iskustvo dvadesetog stoljeća pokazalo je da takvo rastuće raslojavanje čini društvo nestabilnim i u konačnici dovodi do društvenog preokreta.

Čak i površan pogled na ljude oko nas daje razlog za razgovor o njihovoj različitosti. Ljudi su različiti po spolu, dobi, temperamentu, visini, boji kose, razini inteligencije i mnogim drugim karakteristikama. Priroda je jednoga obdarila glazbenim sposobnostima, drugoga snagom, trećega ljepotom, a nekome je priredila sudbinu nejake i invalidne osobe. Razlike među ljudima, zbog svojih fizioloških i psihičkih osobina, tzv prirodni.

Sva društva poznata u povijesti bila su organizirana na način da su neke društvene skupine uvijek imale povlašteni položaj u odnosu na druge, što se izražavalo u nejednakoj raspodjeli društvenih beneficija i moći. Drugim riječima, sva društva bez iznimke karakteriziraju društvene nejednakosti. Još je antički filozof Platon tvrdio da je svaki grad, koliko god mali bio, zapravo podijeljen na dvije polovice – jednu za siromašne, drugu za bogate, a oni su međusobno neprijateljski raspoloženi.

Prirodne različitosti nisu nimalo bezazlene, one mogu postati temelj za nastanak neravnopravnih odnosa među pojedincima. Jaki tjera slabe, lukavi pobjeđuju prostake. Nejednakost koja proizlazi iz prirodnih razlika je prvi oblik nejednakosti, koji se u ovom ili onom obliku pojavljuje kod nekih životinjskih vrsta. Međutim, u U ljudskom društvu glavna stvar je društvena nejednakost, neraskidivo povezana s društvenim razlikama, društvenom diferencijacijom.

Nejednakost među ljudima postoji u svakom društvu. To je sasvim prirodno i logično, s obzirom da se ljudi razlikuju po sposobnostima, interesima, životnim preferencijama, vrijednosnim orijentacijama itd. U svakom društvu postoje siromašni i bogati, obrazovani i neobrazovani, poduzetni i nepoduzetni, oni s moći i oni bez nje. S tim u vezi, problem nastanka društvene nejednakosti, stavovi prema njoj i načini njezina uklanjanja oduvijek su izazivali povećani interes istraživača, političara i društva koji društvenu nejednakost smatraju nepravdom.

U nedostatku društvene nejednakosti, pojedinci ne bi imali poticaja za bavljenje složenim i radno intenzivnim, opasnim ili nezanimljivim aktivnostima, niti za usavršavanje svojih vještina. Uz pomoć nejednakosti u dohotku i prestižu društvo potiče pojedince da se bave potrebnim, ali teškim i neugodnim zanimanjima, nagrađuje obrazovanije i talentirane itd.

Društvena nejednakost– oblik diferencijacije u kojem se pojedinci, društvene skupine, slojevi, klase nalaze na različitim razinama vertikalne društvene hijerarhije i imaju nejednake životne šanse i prilike za zadovoljenje potreba.

U svom najopćenitijem obliku, nejednakost znači da ljudi žive u uvjetima u kojima imaju nejednak pristup ograničenim resursima za materijalnu i duhovnu potrošnju.

Društvenu nejednakost mnogi ljudi (ponajprije nezaposleni, ekonomski migranti, oni koji se nalaze na granici ili ispod granice siromaštva) doživljavaju i doživljavaju kao manifestaciju nepravde. Društvena nejednakost i imovinsko raslojavanje u društvu u pravilu dovode do povećanja socijalne napetosti u društvu.

Glavna načela socijalne politike su:

1. zaštita životnog standarda uvođenjem raznih oblika kompenzacije poskupljenja i indeksiranja;

2. pružanje pomoći najsiromašnijim obiteljima;

3. pružanje pomoći u slučaju nezaposlenosti;

4. osiguranje politike socijalnog osiguranja, utvrđivanje minimalne plaće za radnike;

5. razvoj obrazovanja, zaštite zdravlja i okoliša uglavnom na teret države;

6. vođenje aktivne politike usmjerene na osiguranje kvalifikacija.

Društveni nazivaju se one Razlike, koji generirani društvenim čimbenicima: način života (urbano i seosko stanovništvo), podjela rada (mentalni i fizički radnici), društvene uloge (otac, liječnik, političar) itd., što dovodi do razlika u stupnju vlasništva nad imovinom, primljenim prihodima, moći, postignuće društvenog statusa, prestiža, obrazovanja.

Različiti stupnjevi društvenog razvoja su osnova društvene nejednakosti, pojava bogatih i siromašnih, raslojavanje društva, njegova stratifikacija (stratum je sloj koji uključuje ljude s istim prihodima, moći, obrazovanjem, ugledom).

Prihod– iznos novčanih primitaka koje pojedinac primi po jedinici vremena. To može biti rad ili može biti vlasništvo nad imovinom koja "radi".

Obrazovanje– kompleks znanja stečenih u obrazovnim ustanovama. Njegova razina mjeri se brojem godina obrazovanja. Recimo, niža srednja škola traje 9 godina. Profesor iza sebe ima više od 20 godina obrazovanja.

UVOD

Među najvažnijim teorijskim problemima sociologije možemo istaknuti problem društvene nejednakosti. Društvena nejednakost postoji kroz čitavu ljudsku povijest.

Sva razvijena društva karakterizira nejednaka raspodjela materijalnih i duhovnih dobrobiti, nagrada i mogućnosti. Društvenu nejednakost mogu generirati ljudi koji pripadaju određenim društvenim, profesionalnim i sociodemografskim skupinama. Čak i prirodne genetske ili fizičke razlike među ljudima mogu uzrokovati nejednake odnose.

U svim su stoljećima mnogi znanstvenici razmišljali o prirodi odnosa među ljudima, o nevolji većine ljudi, o problemu potlačenih i tlačitelja, o pravednosti ili nepravednosti nejednakosti. Čak je i antički filozof Platon razmišljao o raslojavanju ljudi na bogate i siromašne. Smatrao je da su država takoreći dvije države. Jednu čine siromašni, a drugu bogati, i svi žive zajedno, kujući svakakve intrige jedni protiv drugih. U takvom društvu ljude progone strah i neizvjesnost. Zdravo društvo bi trebalo biti drugačije.

1. Društvena nejednakost

Društvena nejednakost je oblik društvene diferencijacije u kojoj se pojedinci, društvene skupine, slojevi, klase nalaze na različitim razinama vertikalne društvene hijerarhije i imaju nejednake životne šanse i prilike za zadovoljenje potreba.

U svom najopćenitijem obliku, nejednakost znači da ljudi žive u uvjetima u kojima imaju nejednak pristup ograničenim resursima za materijalnu i duhovnu potrošnju.

Ostvarujući kvalitativno nejednake radne uvjete i zadovoljavajući društvene potrebe u različitom stupnju, ljudi se katkad nalaze u ekonomski heterogenim poslovima, jer ti oblici rada različito procjenjuju svoju društvenu korisnost. S obzirom na nezadovoljstvo članova društva postojećim sustavom raspodjele moći, imovine i uvjeta za individualni razvoj, ipak je potrebno imati na umu univerzalnost ljudske nejednakosti.

Glavni mehanizmi društvene nejednakosti su odnosi vlasništva, moći (dominacija i podređenost), društvena (tj. društveno dodijeljena i hijerarhizirana) podjela rada, kao i nekontrolirana, spontana društvena diferencijacija. Ti su mehanizmi uglavnom povezani s obilježjima tržišnog gospodarstva, s neizbježnom konkurencijom (pa i na tržištu rada) i nezaposlenošću. Društvenu nejednakost mnogi ljudi (ponajprije nezaposleni, ekonomski migranti, oni koji se nalaze na granici ili ispod granice siromaštva) doživljavaju i doživljavaju kao manifestaciju nepravde. Društvena nejednakost i imovinsko raslojavanje u društvu u pravilu dovode do povećanja socijalne napetosti, osobito u razdoblju tranzicije. Upravo je to tipično za današnju Rusiju.

2. Bit društvene nejednakosti

Bit društvene nejednakosti leži u nejednakom pristupu različitih kategorija stanovništva društveno značajnim pogodnostima, oskudnim resursima i likvidnim vrijednostima. Bit ekonomske nejednakosti je da manjina stanovništva uvijek posjeduje većinu nacionalnog bogatstva. Drugim riječima, najveće prihode ima najmanji dio društva, a prosječne i najniže prihode ima većina stanovništva.

Nejednakost karakterizira društvo u cjelini, siromaštvo samo dio populacije. Ovisno o stupnju ekonomskog razvoja zemlje, siromaštvo pogađa značajan ili neznatan dio stanovništva.

Kako bi izmjerili razmjer siromaštva, sociolozi identificiraju udio onog dijela stanovništva zemlje (obično izraženog kao postotak) koji živi blizu službene linije siromaštva ili praga. Izrazi "razina siromaštva", "linije siromaštva" i "omjer siromaštva" također se koriste za označavanje razmjera siromaštva.

Prag siromaštva je novčani iznos (obično izražen, na primjer, u dolarima ili rubljima) službeno utvrđen kao minimalni dohodak koji je dovoljan pojedincu ili obitelji za kupnju hrane, odjeće i stanovanja. Također se naziva i "razina siromaštva". U Rusiji je dobila dodatno ime - životni minimum.

U sociologiji se pravi razlika između apsolutnog i relativnog siromaštva.

Pod apsolutnim siromaštvom podrazumijeva se stanje u kojem pojedinac svojim prihodom ne može zadovoljiti ni osnovne potrebe za hranom, stanovanjem, odjećom, toplinom ili može zadovoljiti samo minimalne potrebe koje osiguravaju biološki opstanak. Numerički kriterij ovdje je prag siromaštva (egzistencija).

Relativno siromaštvo odnosi se na nemogućnost održavanja pristojnog životnog standarda ili nekog životnog standarda prihvaćenog u određenom društvu. Obično je relativno siromaštvo manje od polovice prosječnog prihoda kućanstva u određenoj zemlji. Relativno siromaštvo mjeri koliko je određeni pojedinac ili obitelj siromašna u usporedbi s drugim ljudima. To je komparativna karakteristika u dva aspekta. Prvo, pokazuje da je osoba (obitelj) siromašna u odnosu na obilje ili prosperitet koji imaju drugi članovi društva koji se ne smatraju siromašnima. Prvo značenje relativnog siromaštva je usporedba jednog sloja s drugim slojevima, ili slojevima. Drugo, pokazuje da je osoba (obitelj) siromašna u odnosu na neki životni standard, primjerice standard pristojnog ili pristojnog života.

Donja granica relativnog siromaštva je egzistencijalni minimum ili prag siromaštva, a gornja granica je tzv. pristojan životni standard. Pristojan životni standard odražava količinu materijalnog bogatstva koja osobi omogućuje da zadovolji sve razumne potrebe, vodi prilično udoban način života i ne osjeća se u nepovoljnom položaju.

Jednostavno ne postoji univerzalna razina pristojnog ili “normalnog” života za sve slojeve i društvene skupine. Za svaku klasu i kategoriju stanovništva ona je drugačija, a širenje vrijednosti vrlo je značajno.

3. Uzroci društvene nejednakosti

Funkcionalizam objašnjava nejednakost na temelju diferencijacije društvenih funkcija koje obavljaju različiti slojevi, klase i zajednice. Funkcioniranje i razvoj društva mogući su samo zahvaljujući podjeli rada, kada svaka društvena skupina rješava odgovarajuće zadatke koji su od vitalnog značaja za cjelokupnu cjelovitost: jedni se bave proizvodnjom materijalnih dobara, drugi stvaraju duhovne vrijednosti, treći gospodare, itd. Za normalno funkcioniranje društva potrebna je optimalna kombinacija svih vrsta ljudske djelatnosti. Neki od njih su važniji, drugi manje. Dakle, na temelju hijerarhije društvenih funkcija formira se odgovarajuća hijerarhija klasa i slojeva koji ih obavljaju. Oni koji vrše opće vodstvo i upravljanje zemljom uvijek su postavljeni na vrh društvene ljestvice, jer samo oni mogu poduprijeti i osigurati jedinstvo društva i stvoriti potrebne uvjete za uspješno obavljanje drugih funkcija.

Promatranja postupaka i ponašanja pojedinih pojedinaca dala su poticaj razvoju statusnog objašnjenja društvene nejednakosti. Svaka osoba, zauzimajući određeno mjesto u društvu, stječe svoj status. Društvena nejednakost je nejednakost statusa koja proizlazi kako iz sposobnosti pojedinca da ispuni jednu ili drugu društvenu ulogu (primjerice, da bude kompetentan za upravljanje, da ima odgovarajuće znanje i vještine da bude liječnik, odvjetnik itd.), tako i iz mogućnosti koje omogućuju osobi da postigne jedan ili drugi položaj u društvu (vlasništvo nad imovinom, kapital, porijeklo, pripadnost utjecajnim političkim snagama).

Razmotrimo ekonomski pogled na problem. U skladu s tim stajalištem, temeljni uzrok društvene nejednakosti leži u nejednakom postupanju s imovinom i raspodjeli materijalnih dobara. Taj se pristup najjasnije očitovao u marksizmu. Prema njegovoj verziji, upravo je pojava privatnog vlasništva dovela do socijalnog raslojavanja društva i formiranja antagonističkih klasa. Preuveličavanje uloge privatnog vlasništva u socijalnom raslojavanju društva dovelo je Marxa i njegove sljedbenike do zaključka da je moguće eliminirati društvenu nejednakost uspostavom javnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju.

Nepostojanje jedinstvenog pristupa objašnjenju nastanka društvene nejednakosti posljedica je činjenice da se ona uvijek percipira na najmanje dvije razine. Prvo, kao vlasništvo društva. Pisana povijest ne poznaje društva bez socijalne nejednakosti. Borba naroda, stranaka, grupa, klasa je borba za posjedovanje većih društvenih mogućnosti, prednosti i privilegija. Ako je nejednakost inherentno svojstvo društva, ona stoga nosi pozitivno funkcionalno opterećenje. Društvo reproducira nejednakost jer mu je potrebna kao izvor života i razvoja.

Drugo, nejednakost se uvijek percipira kao nejednak odnos između ljudi i skupina. Stoga postaje prirodno nastojati pronaći podrijetlo ove nejednake pozicije u karakteristikama položaja osobe u društvu: u posjedovanju imovine, moći, u osobnim kvalitetama pojedinaca. Ovaj pristup je sada široko rasprostranjen.

Nejednakost ima mnogo lica i očituje se u različitim dijelovima jednog društvenog organizma: u obitelji, u instituciji, u poduzeću, u malim i velikim društvenim grupama. To je nužan uvjet za organizaciju društvenog života. Roditelji, koji imaju prednost u iskustvu, vještinama i financijskim mogućnostima u odnosu na svoju malu djecu, imaju priliku utjecati na potonju, olakšavajući njihovu socijalizaciju. Funkcioniranje bilo kojeg poduzeća provodi se na temelju podjele rada na upravljačke i podređeno-izvršne. Pojava vođe u timu pomaže da se tim ujedini i transformira u stabilnu cjelinu, ali je istovremeno praćena davanjem posebnih prava vođi.

4. Vrste društvenih nejednakosti

Nejednakost možemo identificirati na temelju niza karakteristika:

I) Nejednakost temeljena na fizičkim karakteristikama, koja se može podijeliti u tri tipa nejednakosti: 1) Nejednakost temeljena na fizičkim razlikama; 2) Spolna nejednakost; 3) Nejednakost prema dobi;

Razlozi prve nejednakosti su pripadnost određenoj rasi, nacionalnosti, određena visina, debljina ili mršavost tijela, boja kose, pa čak i krvna grupa. Vrlo često raspodjela društvenih koristi u društvu ovisi o nekom fizičkom obilježju. Nejednakost je posebno izražena ako je nositelj svojstva dio “manjinske skupine”. Vrlo često je manjinska skupina diskriminirana. Jedna vrsta ove nejednakosti je “rasizam”. Neki sociolozi smatraju da je ekonomska konkurencija uzrok etničke nejednakosti. Zagovornici ovog pristupa naglašavaju ulogu natjecanja između skupina radnika za deficitarna radna mjesta. Zaposleni (osobito oni na nižim pozicijama) osjećaju se ugroženima od strane tražitelja posla. Kada su potonji pripadnici etničkih skupina, neprijateljstvo može nastati ili se pojačati. Također, jedan od razloga nejednakosti etničke nejednakosti može se smatrati osobnim kvalitetama pojedinca, pokazujući koje on smatra drugu rasu inferiornom.

Spolna nejednakost uzrokovana je uglavnom rodnim ulogama i spolnim ulogama. U osnovi, spolne razlike dovode do nejednakosti u gospodarskom okruženju. Žene imaju puno manje šanse u životu sudjelovati u raspodjeli društvenih beneficija: od drevne Indije, u kojoj su djevojke jednostavno ubijane, do modernog društva, u kojem žene teško nalaze posao. To je prije svega povezano sa seksualnim ulogama - mjesto muškarca na poslu, mjesto žene kod kuće.

Vrsta nejednakosti povezana s godinama uglavnom se očituje u različitim životnim šansama različitih dobnih skupina. Uglavnom se očituje u mladosti i dobi za umirovljenje. Dobna nejednakost uvijek utječe na sve nas.

II) Nejednakost zbog razlika u propisanim statusima

Propisani (askriptivni) status uključuje naslijeđene čimbenike: rasu, nacionalnost, dob, spol, mjesto rođenja, prebivalište, bračni status, neke aspekte roditelja. Vrlo često, propisani statusi osobe ometaju vertikalnu pokretljivost osobe, zbog diskriminacije u društvu. Ova vrsta nejednakosti uključuje veliki broj aspekata, te stoga vrlo često dovodi do socijalne nejednakosti.

III) Nejednakost temeljena na vlasništvu nad bogatstvom

IV) Nejednakost temeljena na moći

V) Nejednakost prestiža

VI) Kulturno-simbolička nejednakost.

3.1.Društvene klase

Unatoč činjenici da je društvena klasa jedan od središnjih pojmova u sociologiji, znanstvenici još uvijek nemaju zajedničko stajalište o sadržaju ovog pojma. Prvi put detaljnu sliku klasnog društva nalazimo u djelima K. Marxa. Možemo reći da su društvene klase kod Marxa ekonomski određene i genetski sukobljene skupine. Osnova za podjelu u skupine je prisutnost ili odsutnost imovine. Feudalac i kmet u feudalnom društvu, buržuj i proleter u kapitalističkom društvu antagonističke su klase koje se neizbježno pojavljuju u svakom društvu koje ima složenu hijerarhijsku strukturu temeljenu na nejednakosti.

Unatoč reviziji, sa stajališta modernog društva, mnogih odredbi klasne teorije K. Maxa, neke od njegovih ideja ostaju relevantne u odnosu na trenutno postojeće društvene strukture. To se prije svega odnosi na situacije međuklasnih sukoba, sukoba i klasne borbe za promjenu uvjeta raspodjele resursa. S tim u vezi, Marxovo učenje o klasnoj borbi trenutno ima veliki broj sljedbenika među sociolozima i politolozima u mnogim zemljama svijeta.

U društvima s niskom razinom ekonomske nejednakosti ljudi se osjećaju prosperitetnijim i sretnijim, rekla je profesorica sociologije na Fakultetu humanističkih i društvenih znanosti Sveučilišta Jacobs (Bremen, Njemačka). Ian Delhay na Četvrtom međunarodnom seminaru Laboratorija za komparativna društvena istraživanja Nacionalnog istraživačkog sveučilišta Visoka ekonomska škola

Sve donedavno sociolozi nisu vidjeli jasnu vezu između prevladavajuće ekonomske nejednakosti u zemlji i subjektivnog osjećaja sreće ili nesreće njezinih građana, rekao je Ian Delhay. Tada se pokazalo da se, primjerice, Europljani osjećaju manje sretnima u situaciji nejednakosti.

Nekoliko je objašnjenja za njihovo odbacivanje nejednakosti: povezano povećanje međusobnog nepovjerenja, sve veća zabrinutost za njihov ekonomski status i zabrinutost zbog sazrijevanja društvenih sukoba. Ovim se problemom pozabavio Ian Delhay u članku objavljenom u časopisu Europska sociološka revija .

Polazište Delhayeva istraživanja bio je novi pristup u modernoj sociologiji, prema kojemu u uspješnim zemljama subjektivna percepcija kvalitete života ne ovisi toliko o pokazateljima gospodarskog rasta, koliko o prisutnosti nejednakosti, koja se smatra društvena bolest. Štoviše, veća jednakost pozitivno utječe i na siromašne i na bogate. Za “lijeve intelektualce” to je odmah postao novi credo, dok su desni liberalni krugovi bili prilično skeptični prema novoj ideji.

Jednakost kao faktor blagostanja

Ian Delhay nastojao je razumjeti zašto ljudi doživljavaju društvenu jednakost kao značajan čimbenik blagostanja. Ili točnije, što točno psihološki “posreduje” tu vezu. Takva poveznica može biti razina povjerenja u društvu, predvidljivost i dobronamjernost odnosa ljudi jednih prema drugima.

Dakle, ako osoba akumulira iskustvo povezano s nepredvidljivošću postupaka drugih, njihovom nepouzdanošću i neljubaznošću, razina povjerenja pada. Kako se društvena nejednakost produbljuje, to se događa mnogo češće.

Osim toga, jaka nejednakost sprječava razvoj osjećaja zajedništva, osjećaja da svi imaju slične vrijednosti. To također smanjuje međusobno povjerenje.

Još jedna poveznica može biti, kako nejednakost raste, zabrinutost ljudi zbog svoje nedosljednosti s "društvenim idealom" prihvaćenim u društvu. To negativno utječe na njihovo samopouzdanje, samopoštovanje i samopoštovanje. U središtu "statusne anksioznosti" je pitanje koje si ljudi stalno postavljaju: "Što mislimo da drugi misle o nama?" I to nije strah od stvarnog klizanja niz društvenu ljestvicu, već zabrinutost oko toga kako drugi ljudi vide njihov status.

Društveni sukobi su antagonistička proturječja između različitih skupina građana uzrokovana neravnomjernom raspodjelom dohotka i društvenih beneficija. Kako se nejednakost u društvu produbljuje, tako raste i iskorištavanje, sukobljavanje i osjećaj nepravde. Sve zajedno, to čini da se ljudi ne osjećaju dobro.

Ljestvica sreće

Ian Delhay analizirao je rezultate anketa građana u trideset zemalja. Za mjerenje subjektivne "razine sreće", sociolog je zamolio ispitanike da izaberu točku na ljestvici od 1 do 10, gdje je jedan odgovarao osjećaju "jako nesretnog", a 10 je odgovarao "jako sretnom".

Subjektivna razina povjerenja također je mjerena pomoću ljestvice od 10 točaka, na kojoj je jedan označavao osjećaj "morate biti vrlo oprezni kada imate posla s ljudima". Deset je označavalo uvjerenje da je "većina ljudi vrijedna povjerenja".

Razina statusne anksioznosti različito je definirana: ispitanici su odgovorili na dvije tvrdnje:

• “Ne osjećam da drugi ljudi prepoznaju moje vrijednosti i ono što radim”;
• “Neki ljudi me gledaju s prezirom zbog mog posla ili niskih prihoda.”

Istodobno, njihov stav je projiciran na ljestvici od 5 stupnjeva u rasponu od "apsolutno se slažem" (1) do "apsolutno se ne slažem" (5).

I, konačno, ozbiljnost percepcije sukoba u društvu (između siromašnih i bogatih, kao i između običnih radnika i menadžera) mjerena je pomoću skale od 3 stupnja na kojoj je ispitanik mogao postaviti svoju procjenu „napetosti“ odnosa u društvu.

Povjerenje je u opasnosti

Rezultati istraživanja to su i potvrdili u zemljama s visokom nejednakošću smanjuje se međusobno povjerenje. Rastuće nepovjerenje pak utječe na subjektivni osjećaj blagostanja građana. Dakle, razina povjerenja "posreduje" odnos između postojeće nejednakosti i osjećaja blagostanja.

Isto vrijedi i za procjenu statusa osobe: uočljiva nejednakost izaziva tjeskobu, koja pak osobu čini nesretnom. No, prisutnost društvenih sukoba ne utječe na subjektivni osjećaj blagostanja, a to je prilično neočekivan rezultat.

Tako, averzija prema nejednakosti u uspješnim zemljama povezana je upravo s faktorom povjerenja. Drugim riječima, najznačajniji čimbenik subjektivnog osjećaja sreće za stanovnike prosperitetnih zemalja je upravo razina povjerenja u društvu.

Tekst iz jedinstvenog državnog ispita

(1) Najsmrtonosnija dosada bila je ispisana na uhranjenom, sjajnom licu milostivog vladara. (2) Upravo je izašao iz Morpheusovog naručja nakon večere i nije znao što učiniti. (3) Nisam htjela misliti ni zijevati... (4) Umorila sam se od čitanja od pamtivijeka, prerano je za ići u kazalište, lijena sam za vožnju... ( 5) Što učiniti? (6) Kako se zabaviti?

- (7) Došla je neka mlada dama! - izvijestio je Jegor.

- (8) On te pita!

- (9) Mlada damo? Hm... (10) Tko je ovo?

(11) U ured je tiho ušla zgodna crnka, odjevena jednostavno... čak vrlo jednostavno. (12) Ušla je i naklonila se.
"(13) Oprosti," počela je drhtavim visokim tonom.
- (14) Ja, znaš... (15) Rečeno mi je da te... možeš naći tek u šest sati...

(16) Ja... ja... kći dvorskog savjetnika Paltseva...

- (17) Vrlo lijepo! (18) Kako mogu pomoći? (19) Sjedni, nemoj se sramiti!

“(20) Došla sam k vama sa zahtjevom...” nastavila je mlada dama, nespretno sjedajući i drhtavim rukama petljajući po gumbima. - (21) Došao sam... tražiti od tebe kartu za besplatno putovanje u moju domovinu. (22) Čuo sam da si dao... (23) Želim ići, ali ja... nisam bogat... (24) Moram ići iz St. Petersburga u Kursk...

- Hm... (25) Dakle... (26) Zašto moraš ići u Kursk? (27) Postoji li nešto što vam se ovdje ne sviđa?

- (28) Ne, sviđa mi se ovdje. (29) Idem u posjet roditeljima. (30) Dugo nisam bila kod njih... (31) Mama je, pišu, bolesna...
- Hm... (32) Ovdje služite ili studirate?

(33) A mlada je ispričala gdje je i kod koga služila, koliku je plaću primala, koliko je posla...

- (34) Služio si... (35) Da, gospodine, ne može se reći da je vaša plaća bila velika...

(36) Bilo bi nehumano ne dati vam besplatnu kartu... Hm... (37) Pa, valjda postoji mali kupid u Kursku, ha? (38) Amurashka... (39) Mladoženja? (40) Crveniš li se? (41) Pa, dobro! (42) To je dobra stvar. (43) Idi za sebe. (44) Vrijeme ti je da se udaš... (45) Tko je on?

- (46) U dužnosnicima.

- (47) To je dobra stvar. (48) Idi u Kursk... (49) Kažu da već sto milja od Kurska miriše juha od kupusa i gmižu žohari... (50) Možda je dosadno u ovom Kursku? (51) Skini kapu! (52) Egore, daj nam malo čaja!

(53) Mlada dama, koja nije očekivala tako srdačan doček, blistala je i opisivala milostivom vladaru svu zabavu u Kursku... (54) Rekla je da ima brata koji je bio službenik, rođake koji su bili srednjoškolci... (55) Jegor je poslužio čaj.

(56) Mlada dama je stidljivo posegnula za čašom i, bojeći se da ne šmokne, počela tiho gutati...

(57) Milostivi ju je gospodin pogledao i nacerio se... (58) Nije mu više bilo dosadno... - (59) Je li vaš zaručnik lijep? - upitao. - (60) Kako ste se slagali s njim?

(61) Mlada je dama na oba pitanja odgovorila posramljeno. (62) Povjerljivo je krenula prema milostivom vladaru i smiješeći se ispričala kako su joj se ovdje u Petrogradu udvarali prosci i kako ih je odbila... (63) Na kraju je izvadila iz džepa pismo svojih roditelja i pročitala to milostivom vladaru. (64) Otkucalo je osam sati.
- (65) A tvoj otac ima dobar rukopis... (66) Kakvim vijugama piše! (67) Hehe...
:
(68) Ali, međutim, moram ići... (69) U kazalištu je već počelo... (70) Zbogom, Marija Efimovna!
- (71) Pa mogu li se nadati? - upita gospođica ustajući.
- (72) Za što?
- (73) Ako mi daš besplatnu kartu...

- (74) Karta?.. (75) Hm... (76) Nemam karte! (77) Mora da ste pogriješili, gospođo...

(78) He-he-he... (79) Došli ste na krivo mjesto, na krivi ulaz... stvarno kraj mene živi nekakav željezničar, a ja radim u banci, gospodine ! (80) Egore, reci mi da to položim! (81) Zbogom, Marija Semjonovna! (82) Jako mi je drago... jako mi je drago...

(83) Mlada se dama obukla i izašla... (84) Na drugom ulazu rekli su joj da je otišao u pola osam za Moskvu.

(Prema A.P. Čehovu)

Uvod

U životu se često susrećemo s nepravdom, prezirnim odnosom ljudi koji imaju neku vrstu moći nad drugima. Osobe koje su materijalno osigurane ne razumiju siromašne, ne smatraju potrebnim uvažavati njihovo mišljenje i jednostavno ih ne doživljavaju sebi jednakima. Jednostavni, “mali” ljudi postaju predmet ismijavanja i vrijeđanja vladajućih.

Komentar

Prikazani tekst pokreće temu odnosa između ljudi različitih staleža - mlade siromašne djevojke koja traži novac i dosadnog "milostivog vladara" koji ne zna što bi sa sobom sljedećeg dana.

Djevojčica hitno mora ići kući, a ona je, nakon što je negdje čula da majstor dijeli besplatne karte svima kojima je potrebna, došla k njemu po pomoć. Pita sve pojedinosti iz njezina osobnog života, razloge zašto se tako žuri u Kursk. „Mlada dama“, u svojoj naivnosti, dijeli svoje nade i snove, radujući se tako toplom dočeku. No, na kraju se ispostavi da je bila na krivom ulazu, a “dragi gospodine” je samo razgovarao s njom iz dosade.

Umjesto da nekako pomogne sugovorniku, on odlazi. Djelovala je kao neka vrsta igračke za službenika banke, a on se nimalo ne brine za njezinu buduću sudbinu.

Uskoro djevojka saznaje da željezničar iz susjedne kuće više nije kod kuće. Tako je ostala bez ičega.

Tema, problem, ideja

U ruskoj književnosti tema malog čovjeka postala je klasična. Pisci satiričari mnogo su razmišljali o tome, razotkrivajući nesavršenosti društvenog ustrojstva naše domovine. A.P. nije bio iznimka. Čehov, koji je mnogo razmišljao o društvenom uređenju, pomno je promatrao mnoge slike tipične za svoje vrijeme - službenike raznih rangova, zemljoposjednike, seljake, siromahe, prosjake.

U tekstu se postavlja problem društvene nejednakosti, odnosno problem malog čovjeka.

Stav autora

Čehov očito ima negativan stav prema “milostivom gospodinu”. To se vidi već iz prve rečenice teksta koja govori o “uhranjenom, sjajnom licu”. Djevojka, naprotiv, izaziva simpatije autora. Njeni opisi su ugodni, bez karikiranja: “lijepa brineta”, “drhtavim rukama petlja po gumbima”. Možemo reći da Čehov stoji na strani “malih ljudi” koji se boje svega u životu i osuđuje nehumanost najviših krugova.

Tvoja pozicija

Stvarno se želim složiti s autorom, jer, znajući sve životne poteškoće mlade brinete, zaposlenik banke mogao joj je barem dati novac, ako to nije uspjelo s kartom. Nevolja je u tome što bogati ljudi u svemu traže korist samo za sebe, a okolina oko njih im ne smeta. Čini se da su iznutra mrtvi. Čehov, po mom mišljenju, postavljanjem ovog problema želi prodrmati društvo, prisiliti ljude visokog ranga da sebe promatraju izvana.

Argumenti i primjeri

Tema socijalne nejednakosti, odnosa siromašnih prema bogatima, bespravnih prema ljudima visokog statusa više puta se otvarala u literaturi.

F.M. Dostojevski u svom romanu “Zločin i kazna” predstavlja galeriju ljudi koji su iza granice siromaštva. Glavna radnja počinje upravo u sukobu siromašnog studenta i starog lihvara koji zarađuje na nesreći drugih siromaha.

Siromaštvo tjera Raskoljnikova na razmišljanja o ubojstvu. Ovakvim postupkom kao da samome sebi želi dokazati da nije običan “mali čovjek” koji ne može ni na što utjecati, već “ima pravo” - odlučivati ​​o sudbinama ljudi.

Mislim da je takav užasan čin Raskoljnikova u početku bio uzrokovan njegovom željom da spasi ljude oko sebe od društvene nepravde u osobi svoje bake-zalagaonice.

Ima mnogo primjera u stvarnom životu. Prema statistikama, više od polovice ruskog stanovništva živi u vrlo teškim životnim uvjetima, često bez posla, bez novca i, zapravo, bez prava. Sjetite se koliko se beskućnika prošle zime smrznulo na ulici, koliko bolesnih baka i djedova živi na odlagalištima otpada. Najgore je što se jako teško izvlače iz siromaštva, jer ih drugi ne poštuju i smatraju ljudima bez budućnosti.

Zaključak

Nažalost, sve dok se ljudi u društvu dijele na bogate i siromašne, dok cvjetaju socijalne nejednakosti, u našem društvu će biti mjesta za bešćutnost, nemoral i ravnodušnost. Ipak, volio bih vjerovati da će ljudi postati ljubazniji i tolerantniji jedni prema drugima, jer svi smo pred Bogom jednaki!