Millest tehti kuldkingi? Varem mainitakse seda kinga?

1. 20. sajandi alguses nimetati Venemaad sageli bast kingariigiks, investeerides sellesse kontseptsiooni primitiivsuse ja mahajäämuse varjundina. Bast kingi, millest on saanud omamoodi sümbol, mis on jõudnud paljudesse vanasõnadesse ja ütlustesse, peeti traditsiooniliselt elanikkonna kõige vaesema osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siberi ja kasakate piirkonnad, aasta läbi kõndis karvastes kingades. Tundub, et nahkjalatsite ajaloo teema on nii keeruline? Vahepeal ei ole isegi kaugete esivanemate elus täpne kingade ilmumise aeg tänapäevani teada.

   Arvatakse, et bast kingad on üks iidsemaid jalatsitüüpe. Igal juhul leiavad arheoloogid luust kochedyk-konksusid, et isegi neoliitikumi aegsetest kohtadest kangast kangast kududa. Kas see ei viita sellele, et juba kiviajal võivad inimesed olla kootud taimsetest kiududest?

   Punutud kingade laialdane kasutamine on tekitanud uskumatult erinevaid selle sorte ja stiile, mis sõltuvad peamiselt töös kasutatud toorainest. Ja kudusid sandaalid paljude lehtpuude koorest ja alt: pärn, kask, jalakas, tamm, rakita jne. Materjali järgi kutsuti vitstest kingi erinevalt: kasekoor, jalakas, tammepuu, luuad mitut neist peeti pärnakoost bast bast kingadeks ja halvimateks olid pajuvaip ja bast bast.

   Tihti nimetati bastkingi vastavalt kudumisel kasutatud bastribade arvule: viis, kuus, seitse. Talvised bast kingad kooti tavaliselt seitsmest lykist, kuigi oli juhtumeid, kus lykide arv ulatus kaheteistkümneni. Tugevuse, soojuse ja ilu saamiseks kooti jälle sandaalid, mille jaoks kasutati reeglina kanepitrosse. Samal eesmärgil õmblesid nad mõnikord nahast talla (podkovyrka). Sest pidulik väljapääs Mõeldud olid õhukesest karusnahast mustade villaste (ja mitte kanepist) sulguritega (see tähendab punutud jalgadele punutud jalatsitega) jalatsi jalatsid või punakad jalaka seitsmed. Sügiseseks ja kevadiseks tööks õues peeti mugavamaks kõrgeid põimitud jalgu, millel puudusid seadmed.

   Kingad kooti mitte ainult puukoortest, kasutati ka õhukesi juuri ja seepärast nimetati nendest kootud karvaseid jalanõusid juurjuurteks. Kangaribadest ja riidest servadest valmistatud mudeleid nimetati ripsmeteks. Bast kingad valmistati ka kanepitrossist, kurpast või okstest ja isegi hobusejõhvist. Neid kingi kanti sagedamini kodus või käidi nendega kuuma ilmaga.

   Ka kirev kingade kudumise tehnika oli väga mitmekesine. Näiteks suurvene venelastest jalatsitel oli vastupidiselt valgevene ja ukraina keelele kaldus kudumine, kaldus võre, läänepiirkondades aga konservatiivsemat sorti sirget kudumist või sirget sõrestikku. Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati sokist punaseid kingi punuma, siis vene talupojad tegid seljast punutise. Nii et konkreetse põimitud kinga väljanägemise koha saab hinnata kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Näiteks Moskva mudelite jaoks on iseloomulik kootud kootud, kõrged küljed ja ümarad pead (see tähendab sokid). Põhja- või novgorodlaste tüüp oli sageli valmistatud kolmnurkse varba ja suhteliselt madalate külgedega kasekoorest. Nižni Novgorodi ja Penza provintsides levinud Mordovi karvkattekangad kooti jalakast. Nende mudelite pead olid tavaliselt trapetsikujulised.

   Vähesed talupoeglikus keskkonnas ei osanud sandaale punuda. Selle kalapüügi kirjeldus on säilinud Simbirski provintsis, kus lükoderid läksid metsa tervete artellidega. Maaomanikult renditud pärnametsa kümnise eest maksid nad kuni sada rubla. Nad eemaldasid spetsiaalse puidust täppiga basti, jättes täiesti palja pagasiruumi. Parimat peeti bastiks, mis saadi kevadel, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, seetõttu hävitas selline toiming puu kõige sagedamini (seega ilmselt tuntud väljend kleepuvaks koorumiseks).

2. searasvast põimitud karusnahast kingad
3. La # 769; petit (ainsuse ptk La # 769; higi) madalad kingad, mis olid vanasti Venemaal levinud, kuid mis olid sellegipoolest laialdaselt kasutusel maal enne 1930-ndaid kõmu (pärn, jalakas jt) või kasekoorest. Bast seoti jala külge nööridega, mis olid keerdunud samast toorikust, millest tehti kingi kingad.
   Üks esimestest rõskjalanõude mainimistest leidub muinasjutulistes lugudes (XII sajand). Lapti oli levinud ka valgevenelaste, karjalaste, soomlaste, mordovlaste, tšuvašide, tatarlaste, ukrainlaste seas.
4. Juba iidsetest aegadest on punutud kingad meie riigis laialt levinud. Nad valmistasid lehttaimedest karraseid kingi: pärn, tamm, jalakas, kask, rakita jt. Vastavalt nimetati tooteid: tamm, jalakas, kasekoor, harja. Kõige tugevamateks ja pehmemateks peeti bast-bast kingasid, mis olid kootud pärnavastast, halvimateks - pajuvaiba ja puiduussid, need olid valmistatud bastist. Talvised bastkingad kooti seitsmest rihmaribast ja põimiti kanepitrossidega. Mõnikord õmblesid nad isegi nahast välistalla külge. Pehmemaks hooajaks valmistati bast kingad puidust 5-6 rihma ribadena. Piduliku väljasõidu jaoks valmistati käsitsi kirjutatud jalatooted, mille jaoks oli jalgade külge kinnitatud ainult kõige õhem musta villase palmikuga palmik. Sest majapidamistööd kõrgeid põimitud jalgu kasutati ilma kaunistusteta. Nahkmaterjal sisaldas lisaks koorile ka õhukesi juuri. Selliseid nõtkeid kingi nimetati juurikateks. Neid tehti ka kangaribadest (punutised), kanepitrossist (keerdumised), hobusejõhvist (karvad). Neid kingi kanti tavaliselt kuuma ilmaga või kodus.
5. kase või muu puu koorest, aga ma ei tea täpselt.
6. Pärna koor.
7. Bast kingad on valmistatud ja valmistatud bastist.

20. sajandi alguses nimetati Venemaad endiselt sageli "kingseppade" riigiks, pannes sellesse kontseptsiooni varju primitiivsust ja mahajäämust. Bast kingi, millest on saanud omamoodi sümbol, mis on jõudnud paljudesse vanasõnadesse ja ütlustesse, peeti traditsiooniliselt elanikkonna kõige vaesema osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siberi ja kasakate piirkonnad, kõndis aastaringselt jalatsitega. Tundub, et nahkjalatsite ajaloo teema on nii keeruline? Vahepeal pole isegi kaugete esivanemate elus täpse kingade ilmumise täpne aeg tänapäevani teada.

Bast kingad (""; ""; "") - Venemaal kõige levinumad jalanõud, kootud puukoorest. Esimesi maininguid bastkingade kohta leidub 10. sajandist pärinevates dokumentides, ehkki kochedyk ise ("svayka"; "shvaiko"), riie, mis on mõeldud kangaste kudumiseks, on leitud iidsetest paikadest, mis pärinevad rauaaja algusest (1. aastatuhandest eKr). e.).

Igal ajal panid meie esivanemad meelsasti jalga kingad ja panid vaatamata nimele sageli kootud mitte ainult kasest, vaid ka kasekoorest ja isegi nahkrihmadest. Harjutatud ja nahast "riidest" kingad "korjamine".

Venemaal kandsid jalanõusid ainult külarahvas, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid valdava Venemaa elanikkonna. Lapti - madalad jalatsid, mis olid vanasti levinud Venemaal, kuid olid sellest hoolimata maapiirkondades laialdaselt kasutusel kuni 1930. aastateni, kootud koortest (pärn, jalakas jt) või kasekoorest. Bast seoti jala külge nööridega, mis olid keerdunud samast toorikust, millest tehti kingi kingad.

Materjalist lähtuvalt nimetati seda erinevalt: kasetohud, jalaka, tammepuud, harjad ... Selle rea kõige tugevamateks ja pehmemateks peeti pärnakastest valmistatud bast-kinga jalatseid, halvimateks aga pajusõlmi ja käsna, mis olid valmistatud bastist.

Tihti nimetati bastkingi kudumisel kasutatud bastribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Seitsmes lykis kooti tavaliselt talvised jalanõud, kuigi oli juhtumeid, kus lykide arv ulatus kaheteistkümneni. Tugevuse, soojuse ja ilu saamiseks kooti teist korda sandaalid, mille jaoks kasutati reeglina kanepitrosse. Samal eesmärgil õmblesid nad mõnikord nahast talla (podkovyrka).

Piduliku väljapääsu jaoks olid need kirjutatud õhukesest mustast villast (mitte kanepist) seljast (see tähendab, et jalgadel olid palmikukinnitusega jalatsid) või punakatest jalaka seitsmetest. Sügiseseks ja kevadiseks tööks õues peeti mugavamaks kõrgeid põimitud jalgu, millel puudusid igasugused seadmed.

Kingad kooti mitte ainult puukoortest, kasutati ka õhukesi juuri ja seetõttu nimetati nendest kootud karvaseid jalanõusid juurteks. Kangaribadest ja riidest servadest valmistatud mudeleid nimetati ripsmeteks. Bast kingad valmistati ka kanepitrossist - kurpadest ehk okstest ja isegi hobusejõhvist - karvadest. Neid kingi kanti sagedamini kodus või käidi nendega kuuma ilmaga.

Bast kingad olid kootud reeglina meeste ja teismeliste poiste poolt, seda peeti eranditult meeste ametiks; naisi usaldati ainult taldu "valima". Naise oskus häid jalanõusid punuda äratas talupoegade usaldamatust ja nende kaasmaalaste naiste erilist austust. Nad hakkasid poistele varraste jalanõude kudumist õpetama juba varakult, 7–8-aastaselt, ja said seda protsessi jälgida hälli pealt, sest kõik talvised pere mehed valmistasid terve pere jaoks terve pere jaoks 5–6-aastast paari. Kümne või kaheteistkümnendaks eluaastaks võis teismeline punuda kinga, mis pole halvem kui täiskasvanu, ehkki mitte nii osavalt, s.t. kiiresti.

Nahkjalatsite kudumismeetodid - näiteks sirges puuris või kaldus, kannast või varvastest - olid iga hõimu jaoks erinevad ja kuni sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Niisiis eelistasid iidsed Vjatitšid ka viltuse kudumisega bastkingi, ka Novgorodi sloveenid, kuid enamasti kasekoorest ja alumiste külgedega. Ilmselt kandsid Drevlyans, Dregovichi, Radimichi aga sirges puuris kingi. Nahkjalatsite kudumist peeti lihtsaks tööks, mida mehed tegid sõna otseses mõttes "aegade vahel". Pole asjata, et tugevalt purjus inimesele öeldakse ka praegu, et ta ei ütle, et ta ei koo bastit, see tähendab, et ta pole võimeline elementaarseteks toiminguteks. Kuid, "sidudes basti", varustas mees kogu perega kingi - väga pikka aega ei olnud spetsiaalseid töötubasid. Nad valmistasid košedüke luudest (loomade ribidest) või metallist.

See nõuab seitset lyki, igaüks kaks meetrit pikk. Ühe rihma laius on ligikaudu võrdne pöidla laiusega mehe käes, kes valmistas basti ise ja kudus seejärel ise bastkingad. Kudumiseks oli pärna pagasiruumi tasasest osast nõutud koort, nii et sellel puudusid puudused kogu pikkuses. See tähendab, et basti ettevalmistamiseks valiti täiskasvanud, isegi pikad pärnad. Sageli pärast kudumiseks sobiva koore täielikku kadu puu ei püsinud ja seisis palja "kooritud" tüvega. See peegeldub vene keeles kujundliku väljendi "rebima kleepuvana" kujul tähenduses "võta kõik kelleltki või milleltki saada" kasulikke ressursse ja seeläbi ohtu kellegi või millegi elule ja olemasolule. "

Samuti oli väga mitmekesine rihmajalatsite kudumise tehnika. Näiteks suurvene bastjalatsitel oli vastupidiselt valgevene ja ukraina omadele kaldus kudumine - "kaldus võre", läänepiirkondades aga konservatiivsem tüüp - sirgkudumine ehk "sirge võre". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati sokist punaseid kingi punuma, siis vene talupojad tegid seljast punutise. Nii et konkreetse vitstest kinga väljanägemise koha saab hinnata kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Näiteks Moskva mudelite puhul on iseloomulik kootud kootud, kõrged küljed ja ümarad pead (see tähendab sokid). Põhja- või novgorodlaste tüüp oli sageli valmistatud kolmnurkse varba ja suhteliselt madalate külgedega kasekoorest. Nižni Novgorodi ja Penza provintsides levinud Mordovi karvkattekangad kooti jalakast. Nende mudelite pead olid tavaliselt trapetsikujulised.

Vähesed talupoja keskkonnas ei osanud sandaale punuda. Selle kalapüügi kirjeldus on säilinud Simbirski provintsis, kus likoderid läksid metsa tervete artellidega. Maaomanikult renditud pärnametsa kümnise eest maksid nad kuni sada rubla.

Seejärel seoti hoolikalt riisutud haugad sadu kordi kimpudesse ja hoiti sissepääsul või pööningul. Enne kangast kingade kudumist leotati seda 24 tundi soojas vees. Siis kraabiti koor maha, jättes koore. Kärust - 40 kuni 60 kimpu, milles oli 50 toru kummaski - saadi umbes 300 paari karvaseid kingi. Erinevad allikad räägivad nõtkade kingade kudumise kiirusest erinevalt: kaks kuni kümme paari päevas.

Nahkjalatsite kudumiseks oli vaja puidust klotsi ja nagu juba mainitud, luust või rauast konksu - košedõki. Erilise oskuse nõudis plaastri kudumine, kuhu kõik haugud olid kokku viidud. Nad püüdsid siduda aasad nii, et pärast pöörde hoidmist ei krookinud ta jalanõusid ega töötanud jalgu ühel küljel. On legend, et Peeter I õppis ise kangakingi punuma ja tema kootud näidist hoiti tema asjade hulgas viimase (XX) sajandi alguses Ermitaažis.

Bast kingi ei kootud kõigis Venemaa piirkondades, see tähendab, et need olid kaubad või börsikaubanduse objektid. Reeglina ei punutud jalanõusid kootud külades, kus elanikud tegelesid enamasti mitte põllumajanduse, vaid käsitööga, näiteks keraamikaga või sepatöö... Vanausulised - "keržakid", kes elasid 19. sajandil Uuralites, ei kandnud kiivaid kingi. Kuid surnud maeti eranditult jalatsitesse. Lapti ei olnud levinud mitte ainult ida- ja lääneslaavlaste, vaid ka metsavööndi mitteslaavi rahvaste - soomeugrilaste ja baltlaste, sakslaste seas.

Selliste kingade odavus, kättesaadavus, kergus ja hügieen ei nõua tõendeid. Teine asi, nagu näitab praktika, oli bast kingade kasutusiga väga lühike. Talvel küpsesid nad kümne päevaga, pärast sula - neljal, suvel, pehmel aastaajal - ja isegi kolm. Pikkale teekonnale minnes võtsid nad kaasa rohkem kui ühe paari tagavarast jalanõusid. "Tee peal - koo viis sandaali" - ütles vanasõna. Ja meie naabritel rootslastel oli isegi mõiste "bast shoe mile" - vahemaa, mida saab läbida ühe paari kinga kingadega. Kui palju kulus kaski ja koort sajandeid terve rahva jalanõudeks? Lihtsad arvutused näitavad, et kui meie esivanemad püüdlikult koore jaoks puid lõikaksid (nagu paraku tehti hilisematel aegadel), oleksid kase- ja pärnametsad kadunud ka muinasajal. Raske on aga oletada, et paganad, austades puid, käitusid nii mõrvarlikult. Tõenäoliselt olid neil mitmesugused võimalused koore võtmiseks ilma puu hävitamata.

Oma jalanõude tugevdamiseks ja soojustamiseks “pistsid” talupojad talla kanepitrossiga kinni. Sellistes rõsketes kingades jalad ei külmunud ega märjaks saanud.

Niidule minnes panid nad jalga haruldase kangakudumisega jalatsid, mis vett ei pea - koorikloomad.
Jalad olid majapidamistööde jaoks mugavad - nagu galoshes, ainult põimitud.

Trossist jalatsijalatseid nimetati chunideks ja neid kanti kodus või kuuma ja kuiva ilmaga põllul töötamiseks. Mõnes külas hakati kuduma hobusejõhvist kingi - karvu.

Venemaal olevaid kõige paremaid kuldkingi tuntakse pajupuudena või vaibana pajukoorest; isegi nende kudumist peeti häbiväärseks. Punutiste jaoks kasutati taluse koort ja tammepuuks tamme koort.

Tšernigivi oblastis nimetati noorte tammede koorest pärit jalanõusid dubochariteks. Kasutati nii kanepi sulelisi kui ka räsitud köisi; neilt saadud sandaale - chuni - kanti peamiselt kodus või kuiva ja kuiva ilmaga. Need peavad olema Soome päritolu: Venemaal asuvaid soomlasi kutsuti "tšukhnadeks".
Sellistel karvastel kingadel olid teised nimed: kurpas, kruntsy ja isegi sosistajad. Piirkondades, kus bast polnud ja selle ostmine oli kallis, kudusid omapärased talupojad juurejuuri õhukestest juurtest; hobusejõhvist - karvanääpsud. Kurski provintsis õpiti õlgedest jalatsite valmistamist.

Rustikaalsed noored dandiad ilmusid avalikkuse ette käsitsi kirjutatud jalgadest jalatsi kingadest, mis olid valmistatud õhukesest karvast, mustade villaste (mitte kanepiga) saabaste ja onuchidega.
Kõige ilusamateks peeti jalaka-kingi jalatseid (valmistatud jalaka-tallast). Neid hoiti kuumas vees - siis muutusid nad roosaks ja muutusid kõvaks.

Pühadel, kui polnud võimalik nahast jalanõusid jalga panna, kooti kirjalikest jalatsitest kingad: selliste toornahast jalatsite ribaribad olid kitsad ja käsitöölised kudusid neist kauneid mustreid. Mõnikord kooti punutisega punutisi või värviti üksikuid kuldribasid (näiteks hoiti jalaka koort kuumas vees, mis muutis selle roosakaks). Selliseid sandaale kanti mustade või punaste narmastega, mis paistsid kohe silma lumivalgel pidulikul onuchil.

Talupoegade elu on kirjeldanud paljud vene klassikud. Jutuses "Khor ja Kalinitš" vastandab I. S. Turgenev orjoli talupoja Kaluga omapärasele talupojale: karusnahast kingad; Kaluga rahulolev mees elab avarates, kõrge pikkustes männimajades, näeb julge ja rõõmsameelne välja, müüb õli ja tõrva ning kõnnib pühadel saabastes. "

Nagu näete, jäid saapad isegi hästitoimiva talupoja jaoks luksuseks, neid kanti ainult pühade ajal. Teine meie kirjanik DN Mamin-Sibiryak rõhutab nahast jalatsite omapärast sümboolset tähendust talupoja jaoks: "Saapad on talupoja jaoks kõige võrgutavamad ... Ükski teine \u200b\u200btalupoja kostüümi osa ei naudi sellist sümpaatiat nagu saabas." Vahepeal polnud nahast kingad odavad. 1838. aastal võis Nižni Novgorodi messil osta kolm head kopatõmmatud bast-kingad kolme kopika eest, samas kui kõige jämedamad talupoja saapad maksid sel ajal vähemalt viis-kuus rubla. Talupidaja jaoks on see suur raha, selle kogumiseks oli vaja müüa veerand rukist, mujal ja mujalgi (üks neljandik võrdus peaaegu 210 liitri puisteainega).

Isegi ajal Kodusõda (1918-1920) kandis suurem osa punaväelastest jalatseid. Nende hankega tegeles erakorraline komisjon (CHEKVALAP), kes varustas sõdureid viltkingade ja tugeva kingaga.

Vene külas oli bast kingadega seotud palju erinevaid uskumusi. Usuti, et kanakotta riputatud vana kingsepp kaitseb kanu haiguste eest, aitab kaasa lindude munatootmisele. Usuti, et vasikatest pärast poegimist fumigeeritud lehm on tervislik ja annab palju piima. Laud, kuhu oli pandud puidust täid, mis visati suure põua ajal jõkke, põhjustab vihma jne. Nais mängis rolli pererituaalides. Nii näiteks viskasid nad pärast kombekäijaid, kes nuhkima läksid, nii, et matšimine õnnestus. Kui nad kohtusid kirikust naasvate noortega, süütasid lapsed õlgedega täidetud kingi, et pakkuda neile rikkalikku ja õnnelik elu, et kaitsta neid ebaõnne eest.

Vene taevakingade enesetaju - traditsioonilise rahvusliku elu üks olulisemaid sümboleid.
Seega mitmed stabiilsed venekeelsed väljendid:
"Bast" kui tropp tähendab lihtsameelset, harimatut inimest;
tuletatud omadussõna "bast shoes" samas tähenduses;
"(Tee,) me ei hammusta suppi" tähendab "me oleme teadlased, meil pole vaja selgitada ja näidata";
humoorikas väljend "pluss või miinus ketsid" tähendab teaduses "pluss või miinus tundmatut kogust".

Abiellumine ei ole rõivaste kingade kandmine.
Bast kingad pole seda väärt.
See on nagu kangast kude kudumine.
Kestata ei saa ilma koore ja kingseppadeta.
Ilma õppimiseta (mitte oskuslikult) ei saa te kududa kingi.
Mõlemale jalale kootakse ainult kiilakingi ja ebakõla labakindaid.
Tea bast bast ja boot, boot!
Isegi rõivastes kingades, aga sama sõjavägi, miilits.
Ja me ei pane kingi jalatsitele.
Ärge proovige sandaale punuda, ilma et see rebeneks.
Mine teele, koo viis sandaali.
Nahkjalatsite kudumine, kuid te ei tea, kuidas otsad maha matta.
Ta koob jalatsijalatseid, ajab segadusse.
Segaduses, nagu paneks ta sandaalidesse putru.
Vahetage oma jalatseid või vahetage oma kingad jalatsites.
Ja hea kohtuvaidluse korral ei pea te kandma kingi.
Kudud nii jalanõusid, nagu poleks midagi süüa.
Kuduge karvaseid kingi, sööge üks kord päevas, te ei saa enam trenni.
Üks jalg jalatsis, teine \u200b\u200bsaapas.
Pole sulane kingades: osta saapaid!
Ära mõista kohut jalanõudes, saapad saanis, ütleb külaline naljatades.
Helistage jalanõudesse, olge jõude.
Nad kaotasid kuldkingad, vaatasid hoovides ringi: oli viis, aga nüüd on kuus!
See pole mingi punumine, seda ei saa äkki teha.

Artiklid teemal:

• 
  Rüütlid tutvustasid 14. sajandil laeva nina teravate kingade - poulainide - moodi, rõhutades seeläbi nende süütust töö suhtes. Nina pikkus oli rangelt reguleeritud: vereprintsidele ...

24.07.2016 0 10913

Mingil põhjusel karusnahast kingadpeetakse puhtalt vene tüüpi vabaajajalatsiteks. Kuid see pole kaugeltki nii. Muidugi sisse erinevad riigid need olid kootud erineval viisil ja mitte ainult bastist. Kuid just kingade kudumise põhimõtet kasutasid karjalased, soomlased, mordvinid, tatarlased, tšuvašid. Jaapanlastel (waraji), Põhja-Ameerika indiaanlastel ja isegi Austraalia aborigeenidel oli ka sarnane jalatsitüüp.

Nahkjalatsite - need kerged ja odavad kingad - nime järgi said Norra keskaegses talurahvasõjas osalejad oma hüüdnime. Nad kandsid koorega karusnahast kingi, mille jaoks nad ristiti birkebeineriteks ("kasejalgsed" või "karvased kingad").

Odav ja rõõmsameelne

Miks on vennajalatsid Venemaal nii laialt levinud? Esiteks olid need odavamad kui vastupidavad nahast kingad. Kõige sagedamini pärnapõsest kootud bastkingad, mida sai metsas valmistada tohututes kogustes.

Muidugi olid bast kingad vähem vastupidavad kingad kui saapad. Pole ime, et vene vanasõna ütles: "Teel, kuhu minna, koo viis sandaali." Talvel kanti mõnd bastkingi mitte kauem kui 10 päeva ja suvel tallas talupoeg just saagikoristuse ajal nelja päeva jooksul ühe kingsepa otsa. Keskmiselt kandis üks külaelanik umbes 50–60 paari bast kingi aastas.

Nahkjalatsite kudumise tehnika oli Venemaa igas piirkonnas erinev. Näiteks suurvene kuldjalatsitel oli vastupidiselt valgevene ja ukraina jalanõudele kaldus kudumine - "kaldus võre", läänepiirkondades aga pigem sirgkudumine või "sirge võre".

Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati sokist kuduma sandaale, siis vene talupojad tegid seljapunutise, nii et asjatundlik inimene saaks kohe kindlaks teha - millistest servadest meister. Pealegi oli igal paikkonnal oma materjal, millest kooti bast kingad, ja "stiil".

Näiteks Moskvale ja Esimese vaatega piirnevatele provintsidele olid iseloomulikud kõrvarõngast kootud kõrgete külgede ja ümarate peadega (sokkidega) jalatsid. Põhjapoolsed ehk Novgorodi tüüpi jalatsid olid kootud kõige sagedamini kasekoorest, kolmnurksete sokkide ja suhteliselt madalate külgedega. Nižni Novgorodi provintsis levinud Mordovi päritolu jalatsid olid kootud jalakast. Nende mudelite pead olid tavaliselt trapetsikujulised.

Bast kingi nimetati sageli kudumisel kasutatud bastribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvised bastkingad kooti tavaliselt seitsmes lykis, kuigi mõnikord ulatus eriti külmade jalatsite jaoks mõeldud bast kingade arv 12. Tugevuse, soojuse ja ilu jaoks kooti bastkingad teist korda, selleks kasutati kanepitrosse. Samal eesmärgil õmblesid nad mõnikord nahast talla (podkovyrka).

Pühadeks - "väljapääsul" - olid mõeldud õhukest toorikust kirjutatud jalaka-jalatsid mustadest villastest (mitte kanepist) -nahast jalatsitega (see tähendab punutud jalgadega tugevatest jalatsitest) või punakatest jalaka seitsmetest. Õue sügis- ja kevadtöödeks pidasid talupojad mugavamaks kõrgeid põimitud jalgu, millel puudusid igasugused seadmed.

Bast kingad olid kantud jalavarätikutega või, nagu neid ka nimetati, onuchi. Vaskkingast üles ja sääre ümber oli Vana-Kreeka sandaali kombel nööri, mis oli kinnitatud põhja külge ja hoidis jalavarätti lahti. Sellegipoolest oli pikka aega kõndides vaja perioodiliselt jalanõusid vahetada ja lahtisi jalanõusid tagasi kerida.

Bast tööstus

Kõige sagedamini valmistasid talupojad ise endale sandaale. Maakeskkonnas vähesed ei osanud selliseid kingi punuda. Kuid oli külasid, kus bast kingi valmistati mitte ainult oma vajaduste jaoks, vaid ka müügiks.

Simbirski provintsis on säilinud selle kaubanduse kirjeldus. Likoderid läksid metsa tervete artellidega.

Nad eemaldasid selle spetsiaalse puidust täppiga, jättes täiesti palja pagasiruumi. Parimat peeti bastiks, mis saadi kevadel, kui pärna peal hakkasid õitsema esimesed lehed. Seetõttu hävitas selline operatsioon kõige sagedamini puu (sellest ka tuntud populaarne väljend "koori nagu kleepuv").

Enne bastkingade kudumist leotati seda 24 tundi soojas vees. Siis kraabiti koor maha, jättes koore. Kärust - 40–60 kimpu, milles oli 50 toru kummaski - saadi umbes 300 paari karvaseid kingi. Seega võis talupoeg punuda kahest kümnest paarist päevas.

Mõnikord pandi bast kingade valmistamine nii-öelda "tööstussiinidele". Niisiis, sisse xIX lõpus sajandil Nižni Novgorodi provintsis Ardatovski rajoonis Smirnovi külas tegeles selle äriga kuni 300 inimest ja igaüks neist valmistas talvel ette umbes 400 paari karvaseid kingi. Kineshast kaugel Semenovskoye külas toodeti 100 tuhande rubla eest bastkingi. Ja Vladimiri provintsi Shuisky rajooni Myt külast saadeti Moskvasse kuni pool miljonit paari kõvaseid kingi.

Nüüd kannavad bast kingi ainult folklooriansamblite liikmed, kuid mõned artellid teevad neid jätkuvalt - müüakse suveniiridena.

Victor TSVETKOV

Lapti - bastist kingad, mida Ida-Euroopa slaavi elanikud kandsid mitu sajandit. Venemaal panevad jalanõusid jalatsitesse ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid valdava Venemaa elanikkonna. Bast ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit tuli ütlus "karusnahast Venemaa".

Ja tõepoolest, isegi 20. sajandi alguses nimetati Venemaad sageli "pättide" riigiks, pannes sellesse kontseptsiooni varju primitiivsust ja mahajäämust. Bast kingadest on saanud justkui omamoodi sümbol, mis sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, traditsiooniliselt peeti neid elanikkonna kõige vaesema osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siberi ja kasakate piirkonnad, kõndis aastaringselt jalatsitega. Millal bast kingad Venemaal esmakordselt ilmusid? Sellele näiliselt lihtsale küsimusele pole siiani täpset vastust.

Arvatakse, et bast kingad on üks iidsemaid jalatsitüüpe. Ühel või teisel viisil, kuid luust kochedyks - konksud jalatsite kudumiseks - leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi kohtadest. Kas võib juhtuda, et veel kiviajal kudusid inimesed taimsetest kiududest kingi?

Iidsetest aegadest on vitspunutised Venemaal laialt levinud. Paljude lehtpuude koorest kootud sandaalid: pärn, kask, jalakas, tamm, rakita jne. Materjalist sõltuvalt kutsuti vitstest jalatseid erinevalt: kasekoor, jalaka, tamme, harjavarre. Selle rea kõige tugevamateks ja pehmemateks peeti pärnakastest valmistatud bast bast kingi ning halvimateks paju vaipa ja bast bast.

Tihti nimetati bastkingi kudumisel kasutatud kangaribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvised bast kingad kooti tavaliselt seitsme lyk juures. Tugevuse, soojuse ja ilu saamiseks punutud jälle bastkingad, mille jaoks kasutati kanepitrosse. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord nahast välistald.

Jalgadele kinnitatud mustast villasest palmikust õhukesest tallast kirjutatud jalaka-jalatsid olid mõeldud pidulikuks väljapääsuks. Hoovis peeti sügis-kevadiseid askeldusi mugavamateks lihtsateks kõrgetest põimitud jalgadeks.

Kingad ei kootud ainult puukoortest, kasutati ka õhukesi juuri ja seepärast nimetati nendest kootud karvast jalatseid juurikateks. Kangaribadest valmistatud Basti mudeleid nimetati ripsmeteks. Bast kingad valmistati ka kanepitrossist - okstest ja isegi hobusejõhvist - karvadest juustest. Selliseid kingi kanti sageli kodus või käidi nendega kuuma ilmaga.

Samuti oli väga mitmekesine rihmajalatsite kudumise tehnika. Näiteks suur-Vene bastkingad, erinevalt valgevenelastest ja ukrainlastest, olid kootud kaldus kudumisega, läänepiirkondades aga sirgkudumisega ehk "sirgvõrega". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakkasid jalatsid varvastest punuma, siis vene talupojad tegid seda tööd tagant. Nii et konkreetse põimitud kinga väljanägemise koha saab hinnata kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Moskvast kootud mudeleid iseloomustavad kõrged küljed ja ümarad varbad. Eriti põhjas, Novgorodis, valmistati sageli kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega koorega jalatseid. Nižni Novgorodi ja Penza provintsides levinud Mordovi karvkattekangad kooti jalakast.

Nahkjalatsite kudumismeetodid - näiteks sirges puuris või kaldus, kandast või varvastest - olid iga hõimu jaoks erinevad ja kuni sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Niisiis eelistasid iidsed Vjatitšid ka viltuse kudumisega bastkingi, ka Novgorodi sloveenid, kuid enamasti kasekoorest ja alumiste külgedega. Kuid luht, Drevlyans, Dregovichi, Radimichi kandsid sirge puuris tugevaid kingi.

Nahkjalatsite kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimene ütleb ka praegu, et ta, öeldakse, "ei koo bast", see tähendab, et ta pole võimeline elementaarseteks toiminguteks! Kuid, "sidudes basti", varustas mees kogu perega kingi - siis polnud väga pikka aega spetsiaalseid töötubasid. Peamised tööriistad nastkingade kudumiseks - kochedykid valmistati loomade luudest või metallist. Nagu juba mainitud, kuuluvad esimesed kochedyks kiviaega. Vene kirjalikes allikates on sõna "bast shoe" või õigemini sellest tuletatud - "bast shoe" esimest korda kohatud "Juttu Bygone aastatest".

Vähesed talupoeglikus keskkonnas ei osanud sandaale punuda. Punutud töölisi oli terveid artelle, mis säilinud kirjelduste järgi saadeti metsa tervete parteidena. Pärnmetsa kümnise eest maksid nad kuni sada rubla. Nad eemaldasid selle spetsiaalse puidust täppiga, jättes täiesti palja pagasiruumi. Parimat peeti bastiks, mis saadi kevadel, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, seetõttu hävitas selline operatsioon kõige sagedamini puu. Siit tuleneb väljend "kooruma kui kleepuv".

Seejärel seoti hoolikalt riisutud haukud kimpudesse ja hoiti sissepääsul või pööningul. Enne kangast kingade kudumist leotati seda 24 tundi soojas vees. Siis kraabiti koor maha, jättes koore. Kärust saadi umbes 300 paari karvaseid kingi. Kootud vananahast jalanõud kahest kümnest paarist päevas, olenevalt kogemustest ja oskustest.

Nahkjalatsite kudumiseks oli vaja puidust klotsi ja luust või rauast konksu - košedõki. Erilise oskuse nõudis plaastri kudumine, kuhu kõik haugud olid kokku viidud. Nad ütlevad, et Peeter I õppis ise kangakingi punuma ja tema kootud näidist hoiti tema asjade hulgas eelmise sajandi alguses Ermitaažis.

Nahkjalatsid polnud odavad. 19. sajandil võis kolme kopika eest osta paari häid bast bast kingi, kusjuures kõige jämedamad talupoja saapad maksid viis-kuus rubla. Talupidaja jaoks on see suur raha, selle kogumiseks oli vaja müüa veerand rukist (üks neljandik võrdus peaaegu 210 liitri puisteainega). Saapad, mis erinesid bastkingadest mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamusele pärisorjadele kättesaamatud. Isegi heal järjel talupoja jaoks jäid saapad luksuseks, neid kanti ainult pühade ajal. Niisiis said nad läbi bast kingadega. Punutud kingade habrasusest annab tunnistust vanasõna: "Minge teele, koo viis sandaali". Talvel kandis talupoeg ainult tugijalatsit mitte rohkem kui kümme päeva ja suvel tallas ta oma tööajal nelja päeva pealt jalga.

Isegi kodusõja ajal (1918-1920) kandis suurem osa Punaarmeest vanu kingi. Nende hankimisega tegeles spetsiaalne komisjon, kes varustas sõdureid viltkingade ja tugeva kingaga.

Tekib huvitav küsimus. Kui palju kulus kaski ja koort sajandeid terve rahva jalanõudeks? Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad usinalt puid raiuks, oleks kase- ja pärnametsad juba muinasajal kadunud. Seda aga ei juhtunud. Miks?

Fakt on see, et meie kauged paganlikud esivanemad suhtusid loodusse, puudesse, vetesse, järvedesse suure aukartusega. Ümbritsev loodus jumalikustati ja seda peeti pühaks. Paganajumalad valvasid ja kaitsesid põlde, jõgesid, järvi ja puid. Seetõttu on ebatõenäoline, et iidsed slaavlased tegutsesid mõrvarlikult puudega. Tõenäoliselt oli venelastel mitmeid viise koore võtmiseks ilma puu hävitamiseta ja neil õnnestus koor iga paari aasta tagant samalt kaselt eemaldada. Või äkki omasid nad veel mingeid tundmatuid saladusi bast kingade jaoks materjali hankimisel?

Lapti on eksisteerinud juba üle sajandi ja nüüd on need vene küla sümbol ja lahke monument meie kuulsatele esivanematele.

http://balamus.ru/index.php?option\u003dcom_content&view\u003darticle&id\u003d346:lapti&catid\u003d41:kraa&Itemid\u003d62

Kuni 20. sajandi alguseni oli talupoeg-Venemaa “pätt”. Kõik majad oskasid kangast jalatseid punuda. See aga ei tähenda sugugi, et see ei vajaks Venemaa leidlikkust.

"Bast ei koo"

Nahkjalatsite kudumist peeti lihtsaks tööks. Pole ime, et purjus inimese kohta on ütlus, et ta "ei koo rägastikku". See tähendab, et inimene on nii purjus, et ei saa elementaarset asja teha.

Talvised tööd

Venemaal tegelesid mehed talvel rõivaste kingade kudumisega, kui nad ei tegelenud muude töödega. Talvisel ajal oli palju kootud kingi. "Hea mees halval ajal kandis ühe nädala jooksul vähemalt kaks paari kingi" (etnograaf S. Maksimov)

Meeste käsitöö

Igas majas varustas mees kogu perele rõskeid kingi ja müügiks tuli palju kududa.

Teele minnes võtsid talupojad kaasa veel paarid kingi jalatseid:

"Tee peal - koo viis sandaali."

"Range"

Bast kingad kooti mitte ainult bastist, vaid ka kasekoorest ja nahkrihmadest. Kõige kaunimateks peeti jalakastest tehtud jalanõusid ja häbiväärsemaid pajukoorest (need riknesid kiiresti). Sulatuste koorest kudusid nad skeluznikid ja tammekoorest, tammepuidust või tammepuudest. Kanepifliisist ja räbalatest köitest valmistatud jalanõusid nimetati chuniks (kurps, kruntsy) ja neid kanti kuiva kuiva ilmaga. Kurski provintsis tehti õlgedest bastkingad, mis olid tugevamad, ei läinud märjaks ega külmunud.

Mudelid

Erinevates piirkondades kooti bast kingad erineval viisil. Vene karvkingad eristusid ümardatud varba, väga madalate külgede ja kõrge seljaosaga, mille ülemises osas tehti oborovi jaoks auk. Tald oli "kaevatud" kahes või kolmes kihis, mis andis tugeva kinga tugevuse. Muistsed Vjatši- ja Novgorodi sloveenid eelistasid kasetohust ja alumiste külgedega kaldkangast kingi.

Mõni kudus neljast (neljast), viiest ribast (viiest), teistest kuue (kuue) või seitsme (seitsme) moodi kingi.

Tootmine

Suur-Vene kingajalatsit eristati tooriku viltuse kudumise järgi; Valgevene ja ukraina keel - otsene. Kootud sandaalid plokil, kasutades kochedykit (kuhja või švaiko). Kochedyk on rauast või kondist konks. Kudumisel kasutasid nad plokki. Bast kingad kooti ükshaaval, kuid parema ja vasaku erinevusega, mille jaoks king lihtsalt ümber pöörati.

Kuidas kanda?

Bast kingad peavad olema mitte ainult kootud, vaid ka õigesti jalga pandud! Selleks peate tegema järgmist.

1. Pange jalad lõuendist jalavarätikutesse

2. Pange jalga kingad

3. Kinnitage karusnahast kingad nahast "keerdude" või köie "rõngastega".