Moddiy huquqdagi axloqiy tamoyillar va normalar

Jinoyat protsessida sud, tergov organlari, surishtiruv, prokuratura turli huquq sohalari normalarini qo'llaydi. Biroq, har qanday jinoyat ishida jinoyat qonunchiligini qo'llash markaziy o'rinni egallaydi. Shuning uchun jinoyat huquqining axloqiy tavsifini va faqat uning ayrim institutlarini ko'rib chiqish tavsiya etiladi, chunki jinoyat huquqining axloqiy asoslari va mazmuni umuman chuqur va batafsil mustaqil ilmiy o'rganishni talab qiladi *.

* Ushbu muammolarga bag'ishlangan asarlar orasida, xususan, qarang: Kuznetsova N.F. Jinoyat huquqi va axloq. M., 1967; Karpets I.I. Jinoyat huquqi va etika. M., 1985 yil.

Jinoyat huquqi shaxsni va jamiyatni ijtimoiy xavfli qilmishlardan himoya qilish, jinoyat tarkibini aniqlash, jinoyat sodir etganlikda aybdor shaxslarga nisbatan jinoiy jazo va ularni qo‘llash qoidalarini belgilash vazifalariga xizmat qiladi. O'tmishdagi jinoyat huquqi tarixi qonli, og'riqli, kamsituvchi jazolar tarixidir. Taraqqiyot yo‘lidan borayotgan insoniyat asta-sekin o‘lim jazosidan xalos bo‘lib, jinoyat qonunchiligini insonparvarlashtirmoqda.

Rossiya Federatsiyasining 1996 yildagi Jinoyat kodeksida Kodeks asos bo'lgan printsiplar soni, qonuniylik, fuqarolarning qonun oldida tengligi, aybdorlik, adolat va insonparvarlik tamoyillari nazarda tutilgan. Jinoyat huquqining prinsiplari huquqning ushbu sohasi yaratilgan va faoliyat yuritadigan asosiy g'oyalarni ifodalaydi.

Shunday qilib, Rossiya jinoyat huquqi tamoyillari orasida axloqning asosiy talablarini aks ettiruvchi insonparvarlik va adolat tamoyillari mavjud.

Jinoyat huquqida jinoyat tushunchasiga ta’rif berish prinsipial ahamiyatga ega bo‘lib, jamiyat uchun murakkab va muhim muammolardan biri bu ayrim qilmishlarni jinoyatga aylantirish va dekriminallashtirishdir. Ushbu muammoni hal qilishda biz jinoyat huquqi va axloq o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni kuzatamiz.

Shaxsning huquq va erkinliklariga, jamiyat manfaatlariga putur yetkazuvchi jinoyat nafaqat huquqiy, balki axloqiy normalarni ham buzish hisoblanadi. Binobarin, ayrim qilmishlarni jinoyatlar soniga bog`lash, ular uchun jinoiy javobgarlikni belgilash ularning jamiyat tomonidan ma`naviy qoralanishi, ularning yovuzligini jamoatchilik ongida tan olishiga asoslanadi. “Aslida, har bir qilmish aholi, hech bo‘lmaganda aksariyati ko‘z o‘ngida jinoyatga aylanmasdan oldin axloqsiz hisoblanadi. Qonun chiqaruvchi ma'lum bir qilmish uchun axloq bilan qoralanmagan jinoiy javobgarlikni belgilagan hollarda tegishli jinoyat qonunini yaratish noto'g'ri yoki muddatidan oldin hisoblanadi.

* Kovalyov M.I. Jinoyat huquqini rivojlantirishda huquqiy ong va huquqiy texnikaning roli // Sovet davlati va huquqi. 1985. No 8. S. 74.

Boshqa tomondan, jamoat odob-axloqiga zid, chuqur axloqqa zid bo‘lgan ayrim qilmishlarni jinoyatlar qatoridan chiqarib tashlash ham huquqiy, ham ma’naviy-axloqiy oqibatlarni hisobga olgan holda ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilishi kerak.

Qonunda belgilangan jinoyat tushunchasiga axloqsizlik belgisini kiritish masalasi olimlar o‘rtasida bahs-munozaraga sabab bo‘ldi. Shunday qilib, A. A. Piontkovskiy “jamiyatimizdagi har qanday jinoyat bir vaqtning o'zida nafaqat noqonuniy harakat, balki axloqsiz bo'lsa ham, bu oxirgi belgi jinoyat tushunchasi ta'rifiga maxsus kiritilishi shart emas, chunki tushuncha. harakatning noqonuniyligi, bu uning kommunistik axloqqa zidligini anglatadi" *. A. A. Gerzenaon esa jinoyat tushunchasining ta’rifi salbiy ma’naviy-siyosiy bahoni aks ettirishi kerak, deb hisoblardi**. I. I. Karpets A. A. Gertsenzonning pozitsiyasini qo'llab-quvvatladi va "jinoyatning ta'rifida axloqiy elementni ajratib ko'rsatish kerak" deb hisobladi ***.

* Sovet jinoyat huquqi kursi. 6 jildda T. II. M., 1970. S. 28.

** Sm.: Gertsenzon A.A. Sovet jinoyat huquqida jinoyat tushunchasi. M., 1955. S. 51-52.

*** Karpets I.I. Farmon. op. S. 91.

Ko‘rib turganingizdek, jinoyat huquqi sohasidagi mutaxassislarning hech biri jinoyatning nafaqat qonunga xilof harakat, balki axloqqa zid ekanligini ham inkor etmaydi. Har qanday jinoyatning axloqsizligini tan oladigan va shu bilan birga, jinoyat tushunchasining qonunchilik ta'rifiga axloqsizlik belgisini kiritishga qarshi bo'lganlarning nuqtai nazari deyarli bir xil emas.

Axloqsizlik belgisi, qilmishni axloqiy qoralash jinoyatning har bir elementini tavsiflaydi, istisnosiz barcha jinoyatlar axloqsizdir *.

* Qarang: Sudyalar etikasi muammolari / Ed. XONIM. Strogovich. BILAN. 33; Kuznetsova N.F. Farmon. op. S. 50.

Biroq, Art. 1996 yilgi Jinoyat kodeksining 14-moddasida jinoyat tushunchasi ta'rifiga axloqsizlik belgisi kiritilmagan.

San'atning xalqaro huquqiy normalariga rioya qilish. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 54-moddasida jinoyat huquqining insonparvarlik printsipi - nullum criminaln sine poena, nulla roepa sine lege - "hech kim sodir etilgan paytda jinoyat deb tan olinmagan qilmish uchun javobgarlikka tortilishi mumkin emas". Agar huquqbuzarlik sodir etilganidan keyin u uchun javobgarlik bartaraf etilgan yoki engillashtirilgan bo'lsa, yangi qonun qo'llaniladi. Shu bilan birga, javobgarlikni belgilovchi yoki og'irlashtiruvchi qonun orqaga qaytish kuchiga ega emas.

Jinoyat huquqi uchun nihoyatda muhim bo'lgan oxirgi qoida, xuddi o'xshashlikni rad etish bilan bir xil sabablarga ko'ra axloqiy jihatdan bog'liq. Jinoyat deb topilmagan xatti-harakatlari uchun jazolangan shaxs o'zboshimchalik qurboni, qatag'on ob'ektiga aylanadi.

Axloqiy muammolarning butun majmuasi jinoiy jazo bilan bog'liq. Ular orasida, birinchi navbatda, jazoning maqsadlari e'tiborga loyiqdir. Tarixan jinoiy jazoning maqsadlari va axloqiy asoslanishi turlicha talqin qilingan. Jazoning mohiyati va maqsadini tushuntirish turli nazariyalar: qasos nazariyasi, qo'rqitish nazariyasi, maqsadga muvofiqlik nazariyasi, psixologik majburlash nazariyasi, tuzatishlar nazariyasi va boshqalar tomonidan berilgan*.

* Masalan, qarang: Karpets I.I. Farmon. op. 156-199-betlar.

Qo'rqitishni jinoiy jazoning maqsadi sifatida tan olish jinoyat qonuni bilan birga paydo bo'lgan va hozirgi kungacha oddiy jamoat ongida mavjud bo'lib, jinoiy javobgarlikni kuchaytirishga, jinoyat qonunini insoniylashtirishga olib keladi. O'rta asrlar davlatlarining insonni qiynashdagi ajoyib zukkoligi, o'lim jazosining xilma-xilligi va undan oldingi qiynoqlar tajribasi shuni ko'rsatadiki, maqsadi qo'rqitish bo'lgan jazo nafaqat g'ayriinsoniydir, balki unga ham erishmaydi. qonun chiqaruvchi tomonidan ko'zlangan maqsadlar.

Jazoni Aristotel qasos sifatida ko'rib chiqdi, u "odamlar yomonlik bilan yomonlik bilan javob berishga harakat qiladilar va agar bunday qasos imkonsiz bo'lsa, unda bunday holat qullik hisoblanadi" deb yozgan * Kant ham jazoni qasos deb hisoblagan va boshqalar kabi qo'llab-quvvatlagan. talion g'oyasi. Qasos - bu qasos, yomonlik uchun jazo. Jazo g'oyasini qasos sifatida qabul qilish, uning barcha o'zgarishlari bilan mantiqan talonni tan olishga olib keladi. Talion uzoq o'tmishga xos edi, o'shanda jinoyat uchun qasos etkazilgan zararga teng kuchga ega bo'lishi kerak edi ("ko'zga ko'z, tishga tish"). Qasosni jazoning maqsadi sifatida tan olish eng og'ir jazolar eng samarali ekanligini tan olishni va zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyatda qonun ustuvorligi haqidagi g'oyalarga mos kelmaydigan talon g'oyasini qayta jonlantirish zarurligini anglatadi.

* Aristotel. Etika. SPb., 1908. S. 89.

Yangi jinoyat qonunchiligining rivojlanishi jinoiy jazolar tizimini ma'naviy asoslash muammosini dolzarblashtirdi. Bu erda eng katta qiyinchilik milliy qonunchilikda o'lim jazosi institutini saqlab qolishni asoslashdir. O'lim jazosining faol muxoliflari va tarafdorlarining dalillariga kirmasdan, shuni ta'kidlaymizki, o'lim jazosi sud hokimiyati ishonib topshirilgan boshqa shaxslarning qarori asosida davlat irodasi bilan shaxsni o'ldirishdir. . O'lim jazosi hech qachon insoniy bo'la olmaydi. Lekin, shu bilan birga, muayyan sharoitlarda, agar qonuniy asoslar mavjud bo'lsa, uni shaxsga nisbatan adolatli jazo deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, bu erda sud xatosi tuzatib bo'lmaydi: sud qotilligi shaxsga nisbatan davlat ruxsat berishi mumkin bo'lgan eng o'ta va shafqatsiz adolatsizlikdir.

Rossiyada jinoiy jazolar tizimi o'zgarishlarga duch keldi va, ehtimol, yangi jiddiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Muhimi, bu o‘zgarishlar jazo tizimini qat’iylashtirishga olib kelmasligi, jazolarning o‘zi mahkumlarning insoniy qadr-qimmatini kamsitmasligi zarur.

Jinoyat huquqining boshqa institutlarining jazo bilan bog'liq axloqiy tomonlarini tahlil qilish juda ko'p tadqiqotlarni talab qiladi. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, Jinoyat kodeksining jazo tayinlashning umumiy tamoyillarini belgilab beruvchi moddalari jinoiy javobgarlikni individuallashtirishni adolatning taqsimlovchi jihati bo‘yicha ko‘rinishi sifatida ko‘zda tutadi: jinoyat sodir etgan shaxsga jinoyat sodir etgan shaxs javobgarlikka tortilishi shart. adolatli jazo.

Jinoyat-protsessual qonun hujjatlarining axloqiy mazmuni

* Strogovich M.S. Sovet jinoiy jarayonining borishi: 2 jildda T. I. M., 1968. S. 178.

Ammo agar jinoyat protsessi va jinoyat-protsessual faoliyat to'g'risidagi qonun hujjatlarini yagona faoliyat ko'rsatuvchi tizim sifatida ko'rib chiqsak, u holda jinoyat protsessining axloqiy tamoyillari juda aniq namoyon bo'ladi.

Jinoyat-protsessual qonun hujjatlari va unga asoslangan protsessual faoliyat axloqiy mazmun bilan singdirilgan.

Jinoyat-protsessual huquqning uni bir butun sifatida tavsiflovchi xususiyati insonparvarlik, shaxs uchun kafolatlar tizimini yaratishga qaratilganligidir.

Italiyalik huquqshunos Ferri (1856-1929) jinoyat-protsessual huquqining o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlab, jinoyat kodeksi jinoyatchilar uchun, jinoyat-protsessual kodeks esa halol odamlar uchun yozilganligini ta'kidladi. Bu aforizm ratsional dondan xoli emas. Jinoyat huquqida jazo tamoyili ustunlik qiladi, sud protsessual qonunchiligida shaxs va adolat kafolatlari yetakchi rol o'ynaydi.

Jinoyat-protsessual qonunchiligi jinoyat ishlarini tergov qilish va hal qilishda adolatni ta'minlashga qaratilgan.

Odil sudlovning talabi jinoyat protsessida aybsizlarni hukm qilish, ularni jinoiy javobgarlikka tortish holatlarini istisno qilishni anglatadi. Aybsiz shaxsga nisbatan chiqarilgan ayblov hukmi adolatsizlikning namoyon bo'lishi, shaxsning huquqlari, erkinliklari, qadr-qimmatining ularni himoya qilishga majbur bo'lgan davlat hokimiyati tomonidan poymol etilishidir.

Jinoyat protsessida adolatlilik jinoyatlarni ochish va aybdorlarni javobgarlikka tortish demakdir. Jinoyatlarning qariyb yarmi, ayrim turlari bo‘yicha esa asosiy qismi ochilmay qolayotgan vaziyat adolat talabiga ziddir. Jinoyatchi tomonidan sodir etilgan yovuzlik tegishli jazosiz qoladi va jinoyatchining o'zi yangi jinoyatlar qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Jinoiy sudlovda adolat javobgarlikni individuallashtirish tamoyiliga, jinoyat qonunining jazo tayinlash to‘g‘risidagi talablariga, ishning holatlari va aybdorning shaxsini hisobga olgan holda qat’iy rioya qilishda ifodalanadi. Jinoyat-protsessual qonuni jinoyat protsessining vazifalari qatoriga jinoyat sodir etishda aybdor shaxslarga adolatli jazo berishni ham o‘z ichiga oladi. Amaldagi Jinoyat-protsessual kodeksi jazoning adolatliligi tushunchasini jazoning mutanosibligi bilan bog'laydi (347-modda).

Odil sudlov jinoyat protsessida jinoyat tufayli yetkazilgan zararning o‘rnini qoplashni, jabrlanuvchiga yetkazilgan zararni to‘liq yoki maksimal darajada tiklashga majbur qiladi. E'tibor bering, agar jinoyat ochilmagan bo'lsa, San'atga muvofiq jinoyat tufayli etkazilgan zararni qoplash. Rossiya Konstitutsiyasining 52-moddasi davlat tomonidan ta'minlangan.

Jinoyat protsessida adolatlilik, bundan keyin, barcha fuqarolarning qonun va sud oldida tengligini ta'minlash, odamlarning kelib chiqishi yoki jamiyatdagi mavqei va boshqa asoslarga ko'ra har qanday kamsitish yoki imtiyozlarga yo'l qo'yilmasligini anglatadi.

Odil sudlovning asosiy huquqiy tamoyillari axloqiy mazmun bilan singdirilgan. Ularning negizida adolat, insonparvarlik, inson sha’ni va qadr-qimmatini himoya qilish kabi axloqiy talablar yotadi.

Art. Rossiya Konstitutsiyasining 15-moddasi qonuniylik printsipini belgilaydi. Organlar davlat hokimiyati, mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlari, mansabdor shaxslar, fuqarolar va ularning birlashmalari Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi va qonunlariga rioya qilishlari shart. Jinoyat protsessida qonuniylik tamoyili moddiy va protsessual qonunchilikka, shaxs va adolatning barcha kafolatlariga qat'iy rioya qilishni anglatadi. Tergovchi ham, prokuror ham, sud ham go‘yoki ezgu maqsadlarni bahona qilib (jinoyatchilikka qarshi kurashni kuchaytirish, maqsadga muvofiqlik, tejamkorlik va hokazolar manfaatlarini ko‘zlab) qonun talablaridan chetga chiqishga haqli emas.

Art. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 120-moddasi ishni ko'rib chiqishda davlat yoki boshqa organning hujjati qonunga muvofiq emasligini aniqlagan sudning qonunga muvofiq qaror qabul qilish huquqi va majburiyatini belgilaydi. .

Jinoyat protsessida qonuniylik printsipining ma'naviy tomoni qonunda o'z ifodasini topgan axloqiy talablarga rioya qilish, shaxsga nisbatan o'zboshimchalik, sub'ektiv ixtiyoriylikni taqiqlashdan iborat bo'lib, bu muqarrar ravishda jinoyat protsessida qonuniylik rejimining yumshatilishiga olib keladi. . Qonunga rioya qilish sudya, tergovchi, prokuror, advokatning nafaqat ma'naviy, balki qonuniy burchidir.

Sudya, huquqni muhofaza qiluvchi organ xodimi tomonidan qonun buzilishi hamisha axloqsizlikdir. Agar bu qoidabuzarlik ataylab qilingan bo'lsa, u noto'g'ri huquqbuzarlikka aylanishi mumkin. Agar adliya xodimi tomonidan kasbiy mahoratining pastligi, huquqiy tayyorgarlikning pastligi, ehtiyotsizlik kabi holatlar tufayli qonun buzilgan bo‘lsa, bunday xatti-harakatlar va qarorlar ham axloqsizlikdir.

Qonun va sud oldida tenglik tamoyilining adolat talabini ro'yobga chiqarishning ajralmas sharti sifatidagi ma'naviy tavsifi uning tenglashtiruvchi jihatida yaqqol ko'zga tashlanadi. Muammo shundaki, Konstitutsiyada e’lon qilingan ushbu adolat tamoyili hayotga tatbiq etilishi, toki haqiqatda turli millat vakillari, mulkiy va ijtimoiy mavqei va hokazolar o‘rtasida jinoyatlardan himoyalanish va ular uchun javobgarlik tengsizlikka yo‘l qo‘ymaslikdir.

Sudyalarning mustaqilligi va ularning faqat qonunga bo'ysunishi tamoyili nafaqat kimningdir sud faoliyatiga aralashishni taqiqlashni anglatadi. Bu tamoyil bir vaqtning o‘zida sudyalarga o‘z qarorlarining adolatliligi uchun shaxsiy ma’naviy javobgarlikni yuklaydi. Mustaqilligi kafolatlangan sudya o'z kasbiy burchini bajarish uchun javobgarlikni boshqa birovga yuklashga haqli emas. Bu g‘oya 1985-yil 6-sentabrda BMTning jinoyatchilikning oldini olish va huquqbuzarlar bilan muomala qilish bo‘yicha VII Kongressida qabul qilingan “Sud hokimiyati mustaqilligining asosiy tamoyillari”da juda aniq ifodalangan. 6-bandida “Asosiy tamoyillar. ” deyiladi: “Sud hokimiyatining mustaqilligi prinsipi sud hokimiyatiga huquq beradi va ulardan sud muhokamasining adolatli o‘tkazilishini ta’minlashni hamda taraflarning huquqlari hurmat qilinishini talab qiladi”.

San'atda nazarda tutilgan sudyalarning o'zgarmasligi va daxlsizligi. Rossiya Konstitutsiyasining 121 va 122-moddalari sud hokimiyatining mustaqilligini himoya qilishga xizmat qiladi. Shu bilan birga, ular sudyani faqat qonun va o‘z vijdoniga amal qilgan holda o‘z burchini halol bajarishga, xolis va xolis bo‘lishga majbur qiladi.

Art. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 123-moddasi sud muhokamasida raqobat tamoyilini belgilaydi. Jinoyat protsessida raqobatbardoshlikning asosi ayblov va himoya taraflarining protsessual huquqlarining tengligidir. Shunday qilib, jinoyat ishlari bo'yicha odil sudlovda adolatga bo'lgan talab o'zining tekislash jihatida o'zining real ifodasini topadi.

Jinoyat-protsessual qonun hujjatlarining protsessual faoliyat va protsessual munosabatlarga axloqiy xususiyat beradigan umumiy asosiy qoidalari bilan bir qatorda, huquqbuzarliklarni himoya qilishga qaratilgan individual o'ziga xos normalar tizimi ham mavjud. axloqiy qadriyatlar ishlab chiqarish jarayonida jarayonning turli bosqichlarida, tergov va sud harakatlarini amalga oshirishda va qarorlar qabul qilishda.

Shunday qilib, jinoyat-protsessual qonun hujjatlari tergov va sud harakatlarini amalga oshirish jarayonida intim hayot holatlari to'g'risidagi ma'lumotlarni oshkor qilishni taqiqlaydi (Jinoyat-protsessual kodeksining 18, 170-moddalariga qarang). Shaxsiy tintuv faqat tintuv qilinayotgan shaxs bilan bir jinsdagi shaxs tomonidan va bir jinsdagi xolislar ishtirokida o‘tkazilishi mumkin (Jinoyat-protsessual kodeksining 172-moddasi). Tergovchi qarama-qarshi jinsdagi shaxsni ko'zdan kechirishda, agar bu shaxsning fosh etilishi bilan birga bo'lsa, hozir bo'lmaydi. Bunday hollarda ko‘rikdan o‘tkazish so‘roq qilinayotgan shaxs bilan bir jinsdagi guvohlar ishtirokida o‘tkaziladi (Jinoyat-protsessual kodeksining 181-moddasi). Tergov eksperimentini o'tkazishga, agar unda ishtirok etayotgan shaxslar va ularning atrofidagilarning qadr-qimmati va sha'ni kamsitilmasa, yo'l qo'yiladi (Jinoyat-protsessual kodeksining 183-moddasi).

Ayblanuvchi yoki gumon qilinuvchi qamoqqa olinganda, agar qamoqqa olinganning qarovsiz qolgan voyaga etmagan bolalari bo'lsa, surishtiruvchi organ, tergovchi, prokuror va sud ularni qarindoshlari yoki boshqa shaxslar yoki muassasalar qaramog'iga topshirishlari shart (modda). Jinoyat-protsessual kodeksining 98-moddasi).

Voyaga etmagan ayblanuvchi va gumon qilinuvchi shaxslarga nisbatan ehtiyot chorasi sifatida qamoqqa olish va qamoqqa olish faqat alohida hollarda, agar bu sodir etilgan jinoyatning og'irligi bilan bog'liq bo'lsa, qo'llanilishi mumkin (Jinoyat-protsessual kodeksining 393-moddasi). Voyaga etmaganni hibsga olishga sanktsiya to'g'risida qaror qabul qilganda, prokuror barcha hollarda ayblanuvchini yoki gumon qilinuvchini shaxsan so'roq qilishi shart.

Sud voyaga etmagan sudlanuvchini unga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan holatlarni tekshirish vaqtida sud zalidan chiqarib yuborishga haqli (Jinoyat-protsessual kodeksining 402-moddasi).

Pochta-telegraf muassasalarida xat-xabarlarni olib qo‘yish va uni olib qo‘yish faqat prokurorning ruxsati bilan yoki tergovchining asoslantirilgan qarori asosida sudning buyrug‘i bilan amalga oshirilishi mumkin (FPKning 174-moddasi).

Mulk olib qo'yilganda, undan ayblanuvchining o'zi va uning qaramog'ida bo'lgan shaxslar uchun zarur bo'lgan narsalar chiqarib tashlanishi kerak. Bunday narsalarning ro'yxati qonun bilan belgilanadi (Jinoyat-protsessual kodeksining 175-moddasi).

Sudlanuvchi oqlangan yoki jazodan yoki jazoni o‘tashdan ozod etilganda yoxud unga ozodlikdan mahrum qilish bilan bog‘liq bo‘lmagan jazo tayinlanganda, sudlanuvchi qamoqda bo‘lsa, sud uni darhol sud zalida ozod qiladi (Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 319-moddasi). Jinoyat-protsessual kodeksi).

Sud hukmi ijro etilgunga qadar qamoqda saqlanayotgan mahkumning yaqin qarindoshlariga ularning iltimosiga ko‘ra u bilan uchrashish imkoniyati beriladi. Ozodlikdan mahrum qilish jazosiga hukm qilingan mahkumning oilasiga uning jazoni qayerda o‘tashi haqida xabar beriladi (Jinoyat-protsessual kodeksining 360-moddasi).

Mahkumning jazoni o‘tashga to‘sqinlik qiluvchi og‘ir kasalligi bo‘lgan taqdirda, sud hukmning ijrosini kechiktirishi mumkin (JPKning 361-moddasi), agar mahkum jazoni o‘tash vaqtida yiqilgan bo‘lsa. jazoni o‘tashga to‘sqinlik qiladigan surunkali ruhiy yoki boshqa og‘ir kasallikka chalingan bo‘lsa, sud uni jazoni keyingi o‘tashdan ozod qilishi mumkin (Jinoyat-protsessual kodeksining 362-moddasi).

Jinoyat-protsessual huquqining yuqoridagi va boshqa ko‘plab normalarining yuksak axloqiy, insonparvarlik mazmuni barcha jinoyat-protsessual munosabatlarni va sudgacha bo‘lgan bosqichdagi protsessual faoliyatni axloqiy mazmun bilan to‘ldiradi. Shu bilan birga, jinoyat-protsessual qonunchiligi, barcha Rossiya qonunlari singari, izchil insonparvarlashtirish, adolat kafolatlarini kengaytirish va shaxs qadr-qimmatini hurmat qilish yo'nalishida rivojlanmoqda.

Art. Rossiya Federatsiyasi Jinoyat-protsessual kodeksining 243-moddasi ishda raislik qiluvchi sudyaning pozitsiyasini belgilaydi, unga sud majlisiga rahbarlik qilish, har tomonlama, to'liq va ob'ektiv o'rganish uchun qonunda nazarda tutilgan barcha choralarni ko'rish majburiyatini yuklaydi. ishning holatlari va haqiqatni aniqlash. U sud muhokamasidan ish uchun ahamiyatsiz bo'lgan barcha narsalarni olib tashlashga, sud muhokamasining tarbiyaviy ta'sirini ta'minlashga majburdir. Bu barcha muammolarni hal qilish ham huquqiy, ham axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishni talab qiladi. Agar hakam noxolis, noxolis, bitta versiyani oldindan qabul qilishga moyil bo'lsa, haqiqatni izlash muvaffaqiyatli bo'lmaydi. Ishning holatlarini har tomonlama, to‘liq va xolisona o‘rganish, uni adolatli hal etish faoliyatiga raislik qiluvchi sudyaning hamda jinoyat ishini yakka tartibda ko‘rib chiquvchi sudyaning vazifasi hisoblanadi.

Sud muhokamasi jarayonining tarbiyaviy ta'siri axloqiy tarbiyani ham o'z ichiga oladi, bu sudyalar va jinoyat protsessining barcha professional ishtirokchilari tomonidan sud muhokamasida axloqiy me'yorlarga ko'p jihatdan benuqson rioya qilish orqali erishiladi.

Odil sudlovning kafolatlari qatorida tomonlarning huquqlari tengligi ham mavjud. Ayblanuvchi, sudlanuvchi, himoyachi, shuningdek jabrlanuvchi, fuqaroviy da’vogar, fuqaroviy javobgar va ularning vakillari dalillarni taqdim etish, dalillarni tekshirishda ishtirok etish va iltimosnomalar berishda teng huquqlardan foydalanadilar. Sud muhokamasining raqobatbardoshligi ishda haqiqatni aniqlashga yordam beradi. Shu bilan birga, sudlanuvchi qonun tomonidan tadqiqot ob'ekti sifatida emas, balki sud muhokamasining faol ishtirokchisi sifatida qaralishi, nizo taraflarining huquqiy imkoniyatlari teng bo'lganida sud faoliyatining insonparvarlik boshlanishini aks ettiradi.

Yuqori turuvchi sud hukm ustidan shikoyat bergan sudlanuvchining ahvolini yomonlashtirishga haqli emas (JPKning 340, 341, 350, 353-moddalari).

Ayrim protsessual harakatlarni axloqiy jihatdan tartibga soluvchi bir qator boshqa protsessual normalar quyida ko'rib chiqiladi. Ammo sud faoliyatini tartibga soluvchi barcha qonun hujjatlari axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishni talab qilishi shubhasizdir.

O'zaro bog'langan va o'zaro bog'liq bo'lgan barcha asosiy tushunchalar majmui axloqiy tartibga solish deb ataladigan tizimni tashkil qiladi. Axloqiy tartibga solish tizimi odatda quyidagilarni o'z ichiga oladi: me'yorlar, oliy qadriyatlar, ideallar, tamoyillar. Keling, har bir elementni qisqacha ko'rib chiqaylik.

> me'yorlar - insonga xos bo'lishi kerak bo'lgan buyruq, ko'rsatma, muayyan xatti-harakatlar, fikrlash va tajriba qoidalari.

Axloq normalari - bu shaxsning jamiyatdagi xatti-harakatlarini, uning boshqa odamlarga, jamiyatga va o'ziga bo'lgan munosabatini tartibga soluvchi ijtimoiy normalar.

Oddiy urf-odatlar va odatlardan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar o'rnatilgan ijtimoiy tuzum tufayli oddiygina bajarilmaydi, balki insonning yaxshilik va yomonlik, to'g'ri va qoralangan haqidagi g'oyalarida, shuningdek, muayyan hayotiy vaziyatlarda mafkuraviy asos topadi.

Axloqiy me'yorlarning bajarilishi jamoatchilik fikrining obro'si va kuchi, sub'ektning, xodimning munosib yoki noloyiq, axloqiy yoki axloqsiz haqida ongi bilan ta'minlanadi, bu axloqiy jazolarning mohiyatini belgilaydi.

Axloqiy me'yorlar salbiy, taqiqlovchi shaklda ham (masalan, Musoning Qonunlari - Eski Ahddagi o'nta amr: o'ldirmang, o'g'irlamang va hokazo) va ijobiy (halol bo'ling, qo'shningizga yordam bering) ifodalanishi mumkin. , kattalarni hurmat qiling, yoshligidan izzat-ikromga g'amxo'rlik qiling).

Axloqiy me'yorlar chegaralarni ko'rsatadi, undan tashqarida xatti-harakatlar axloqiy bo'lishni to'xtatadi va axloqsiz bo'lib chiqadi (odam normalar bilan tanish bo'lmasa yoki ma'lum me'yorlarga e'tibor bermasa).

Axloqiy me'yor, asosan, ixtiyoriy ravishda ijro etish uchun mo'ljallangan, ammo uning buzilishi ma'naviy jazo choralarini, salbiy baholashni va xodimning xatti-harakatlarini qoralashni talab qiladi. Misol uchun, agar xodim o'z boshlig'iga yolg'on gapirgan bo'lsa, u holda bu nomussizlik, jiddiylik darajasiga muvofiq, nizomlar asosida, tegishli munosabat (intizomiy) yoki jamoat tashkilotlari normalarida nazarda tutilgan jazo bilan ta'minlanadi.

Ijobiy xulq-atvor normalari, qoida tariqasida, jazoni talab qiladi: birinchidan, axloq sub'ektining faoliyati - politsiya xodimi; ikkinchidan, ehtiyotkor, odobli, rahm-shafqatli bo‘lish nimani anglatishini ijodiy talqin qilish. Ushbu qo'ng'iroqlarni tushunish doirasi juda keng va xilma-xil bo'lishi mumkin. Shuning uchun axloqiy me'yorlar, birinchi navbatda, taqiqlar, shundan keyingina - ijobiy chaqiriqlar.

> Qadriyatlar, mohiyatan, normalarda tasdiqlangan tarkibdir.

Ular “halol bo‘l” deganda, halollik odamlar, jamiyat, ijtimoiy guruhlar, jumladan, militsiya xodimlari jamoalari uchun juda muhim va ahamiyatli qadriyat ekanligini anglatadi.

Shuning uchun qadriyatlar nafaqat xulq-atvor va dunyo munosabatlari namunalari, balki tabiat va ijtimoiy munosabatlarning mustaqil hodisalari sifatida ajratilgan naqshlardir.

Shu munosabat bilan adolat, erkinlik, tenglik, sevgi, hayotning ma'nosi, baxt eng oliy darajadagi qadriyatlardir. Boshqa qo'llaniladigan qadriyatlar ham mumkin - xushmuomalalik, aniqlik, tirishqoqlik, mehnatsevarlik.

Me'yorlar va qadriyatlar o'rtasida chambarchas bog'liq bo'lgan sezilarli farqlar mavjud.

Birinchidan, normalarni amalga oshirish tasdiqlanadi, qadriyatlar xizmati esa hayratga tushadi. Qadriyatlar insonni nafaqat me'yorlarga amal qiladi, balki eng yuqoriga intiladi, ular haqiqatga ma'no beradi.

Ikkinchidan, me'yorlar darhol amalga oshirilishi mumkin bo'lgan tizimni tashkil qiladi, aks holda tizim ishlamaydi, ziddiyatli bo'lib chiqadi.

Qadriyatlar ma'lum bir ierarxiyaga qurilgan va odamlar boshqalar uchun ba'zi qadriyatlarni qurbon qiladilar (masalan, erkinlik uchun ehtiyotkorlik yoki adolat uchun qadr-qimmat uchun).

Uchinchidan, me'yorlar xulq-atvor chegaralarini qat'iy ravishda belgilaydi, shuning uchun norma haqida u bajariladi yoki bajarilmaydi, deb aytishimiz mumkin.

Xizmat ko'rsatish qadriyatlari ko'proq yoki kamroq g'ayratli bo'lishi mumkin, u gradatsiyaga bog'liq. Qadriyatlar butunlay o'zgarmaydi. Ular har doim undan kattaroqdirlar, chunki ular nafaqat burchni emas, balki orzu qilingan vaqtni saqlab qolishadi.

Ushbu pozitsiyalardan ma'naviy qadriyat turli xil shaxsiy fazilatlarga ega bo'lish (jasorat, sezgirlik, sabr-toqat, saxiylik), muayyan ijtimoiy guruhlar va institutlarga (oila, urug', partiya) aralashish, boshqa odamlar tomonidan bunday fazilatlarni tan olish va boshqalar bo'lishi mumkin.

Shu bilan birga, odamlar o'zini qurbon qiladigan yoki og'ir sharoitlarda vatanparvarlik, jasorat va fidoyilik, olijanoblik va fidoyilik, burchga sodiqlik, mahorat, fuqarolarning hayoti, sog'lig'i, huquq va erkinliklari, jamiyat va davlat manfaatlarini jinoiy va boshqa noqonuniy tajovuzlardan himoya qilish uchun professionallik, shaxsiy javobgarlik.

> ideal - shaxsga qaratilgan va shaxsiy rivojlanishning eng yuqori maqsadi bo'lgan eng yuqori qadriyatlar.

Axloqiy ideal - bu to'g'ri axloqiy yo'nalishni ko'rsatadigan kompas ignasi kabi muhim belgidir. Eng xilma-xil, ba'zan hatto ziddiyatli vaziyatlarda ham mavhum, mavhum g'oyalar kerak emas, balki xatti-harakatlarning o'ziga xos namunasi, namuna, harakat uchun qo'llanma. Eng umumlashtirilgan shaklda bunday misol ezgulik va yomonlik, adolat, burch, or-nomus, hayot mazmuni va boshqa qimmatli axloq tushunchalari haqidagi tarixiy, ijtimoiy g'oyalarning konkretlashuvi bo'lgan axloqiy idealda ifodalanadi.

Bundan tashqari, tirik tarixiy shaxs yoki badiiy asar qahramoni, muqaddas yarim afsonaviy siymolar, insoniyatning axloqiy ustozlari (Konfutsiy, Budda, Masih, Sokrat, Platon) ideal sifatida harakat qilishi mumkin.

IN zamonaviy sharoitlar Yoshlar ko'p jihatdan ma'lum bir shaxsning axloqiy qadriyatlarining mazmunini belgilaydigan munosib va ​​obro'li idealga shoshilinch ehtiyoj sezadilar. Shuning uchun, e'tiborga olish mumkin: insonning ideali nima bo'lsa, uning o'zi ham shunday. Masalan, katta leytenant A. V. Solomatinning qahramonligi zamonaviy sharoitda hurmat, hurmat va ideal emasmi? 1999 yil dekabr oyida Chechenistonda 7 kishidan iborat razvedka guruhi pistirmani topdi, 600 jangari, guruh jangni qabul qildi, Aleksandr jangda qo'lini yo'qotdi, ammo otishmada davom etdi. Jangarilar uni tiriklayin olib ketishga qaror qilganlarida, u o‘rnidan turib, pulemyotini qo‘ldan bermay, ularning oldiga bordi, so‘ng granata olib, qaroqchilar bilan birga o‘zini portlatib yubordi.

Kichik razvedka guruhi polkni qutqardi. O‘zini yuksak axloqiy shaxs sifatida shakllantirish jarayonida idealning mohiyatini anglagan jangchilar shunday qiladilar. Buni A. V. Solomatinning kundaligi tasdiqlaydi, unda shunday satrlar mavjud: "Qasam ichaman, men rus xalqi ko'tarilishi va uning qahramonliklariga munosib bo'lishi uchun hamma narsani qilaman. Hamma narsa odamlar uchun qoladi, chiroyli so'zlar. U yerda o‘zingiz bilan hech narsa olib bo‘lmaydi. Siz hayotingizda iz qoldirishingiz kerak. Ortga qara: xalq, Vatan, yer uchun nima qilding? Ular eslashadimi? Buning uchun yashash kerak”.

Ideal o'z tabiatiga ko'ra nafaqat ulug'vor, balki erishib bo'lmaydigan narsadir. Ideal erlar amalga oshishi bilanoq, u o'zining "mayoq" funksiyasini darhol yo'qotadi. Va shu bilan birga, u butunlay erishib bo'lmaydigan bo'lmasligi kerak.

Bugungi kunda jamiyatda axloqiy idealning yo'qolishi haqida ovozlar tez-tez eshitiladi. Ammo bundan kelib chiqadiki, davlatimiz, jinoiy vaziyatning murakkabligiga qaramay, o'zining ma'naviy yo'riqnomalarini yo'qotgan? Aksincha, biz yangi ijtimoiy muhitda axloqiy qadriyatlarni o'zida mujassamlashtirish yo'llari, vositalarini topish haqida gapirishimiz mumkin, bu esa rus jamiyatini yuqoridan pastgacha jiddiy axloqiy tozalashni nazarda tutadi. Shu bilan birga shuni hamisha hisobga olish kerakki, Aflotun davridan boshlab ideal jamiyat (davlat) sxemasini yaratishga, turli utopiyalar (va antiutopiyalar) qurishga urinishlar bo'lgan. Ammo ijtimoiy ideallar, agar ular axloqiy ideallarga mos keladigan abadiy qadriyatlarga (haqiqat, ezgulik, go'zallik, insoniylik) asoslangan bo'lsa, vaqtinchalik emas, balki haqiqiy timsolga tayanishi mumkin.

Prinsiplar. Axloqiy tamoyillar - axloqiy talablarni ifodalash tomonlaridan biri.

> Printsip - mavjud me'yorlarni eng umumiy asoslash va qoidalarni tanlash mezoni.

Prinsiplar xulq-atvorning universal formulalarini aniq ifodalaydi. Agar qadriyatlar, oliy ideallar hissiy jihatdan obrazli hodisalar bo‘lsa, normalar umuman amalga oshirilmasligi va axloqiy odatlar va ongsiz munosabat darajasida harakat qilishi mumkin bo‘lsa, tamoyillar ratsional ong hodisasidir. Ular aniq idrok qilinadi va aniq og'zaki xususiyatlarga ega. Axloqiy tamoyillar orasida insonparvarlik kabi axloqiy tamoyillar - insonni eng oliy qadriyat sifatida e'tirof etish; altruizm - qo'shnisiga fidokorona xizmat qilish; rahm-shafqat - har bir narsaga muhtoj bo'lgan har bir kishiga yordam berishga tayyor bo'lgan rahm-shafqatli va faol sevgi; kollektivizm - umumiy manfaatni targ'ib qilishga ongli intilish; individualizmni inkor etish (shaxsning jamiyatga qarama-qarshiligi) va xudbinlik (o'z manfaatlarini boshqalarning manfaatlaridan ustun qo'yish).

Rossiya Federatsiyasining "Politsiya to'g'risida" gi qonuni ham uning faoliyati tamoyillarini belgilaydi: inson va fuqaroning huquq va erkinliklariga rioya qilish va hurmat qilish, qonuniylik, xolislik, ochiqlik va oshkoralik. Bu tamoyillarga qat’iy rioya qilish ichki ishlar organlari xodimlarining amaliy faoliyatining muvaffaqiyatli bo‘lishining ajralmas shartidir.

Jamiyatda qadimdan shakllangan “Axloqning oltin qoidasi”

Kishilik jamiyatining axloqiy normalari tizimida asta-sekin qoida vujudga keldi, u kishilar xulq-atvori va xatti-harakatlari axloqining umumlashtirilgan mezoniga aylandi. Buni “axloqning oltin qoidasi” deb atashgan. Uning mohiyatini quyidagicha ifodalash mumkin: o'zingizga qilishini istamagan narsani boshqasiga ham qilmang. Ushbu qoidaga asoslanib, inson o'zini boshqa odamlar bilan tanishtirishni o'rgandi, uning vaziyatni adekvat baholash qobiliyati rivojlandi, yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalar shakllandi.

Oltin qoida eng qadimgi qoidalardan biridir tartibga soluvchi talablar axloqning umuminsoniy mazmunini, insonparvarlik mohiyatini ifodalash.

"Oltin qoida" allaqachon ko'plab madaniyatlarning dastlabki yozma yodgorliklarida (Konfutsiy ta'limotida, qadimgi hindlarning "Mahabharata"sida, Injilda va boshqalarda) mavjud va keyingi davrlarning jamoat ongiga mustahkam kiritilgan. bizning davrimizga. Rus tilida bu maqol shaklida o'rnatildi: "Boshqalarga yoqmaydigan narsani o'zing qilma".

Jamiyatdagi kishilar o`rtasidagi munosabatlarda shakllangan bu qoida davlatchilik sharoitida vujudga kelayotgan jamiyat huquqiy normalarining vujudga kelishiga asos bo`ldi. Demak, jinoyat huquqining shaxs hayoti, salomatligi, sha’ni va qadr-qimmatini himoya qiluvchi normalari “axloqning oltin qoidasi”, insonparvarlik munosabati, o‘zaro hurmat tamoyillarini o‘zida mujassam etgan.

Bu qoida, ayniqsa, tergovda katta ahamiyatga ega. operativ ish, chunki u jinoyat-protsessual qonunchiligining zo'ravonlik, tahdid va noqonuniy choralar bilan dalil olishni taqiqlovchi normalarini ta'kidlaydi. Bu yo‘l huquq-tartibot idoralarining obro‘-e’tiborining pasayishiga olib keladi, xolos.

Zamonaviy jamiyatning axloqi oddiy tamoyillarga asoslanadi:

1) Boshqa odamlarning huquqlarini bevosita buzmaydigan hamma narsaga ruxsat beriladi.

2) Barcha odamlarning huquqlari tengdir.

Bu tamoyillar “Axloqdagi taraqqiyot” bo‘limida tasvirlangan tendentsiyalardan kelib chiqadi. Zamonaviy jamiyatning asosiy shiori "maksimal odamlar uchun maksimal baxt" bo'lganligi sababli, axloqiy me'yorlar u yoki bu odamning xohish-istaklarini ro'yobga chiqarishga to'sqinlik qilmasligi kerak - garchi kimdir bu istaklarni yoqtirmasa ham. Ammo ular boshqa odamlarga zarar bermaguncha.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu ikki tamoyildan uchinchisi: "Baquvvat bo'ling, muvaffaqiyatga o'zingiz erishing". Axir, har bir inson shaxsiy muvaffaqiyatga intiladi va eng katta erkinlik buning uchun maksimal imkoniyatni beradi ("Zamonaviy jamiyatning amrlari" bo'limiga qarang).

Ko‘rinib turibdiki, odob zarurati ana shu tamoyillardan kelib chiqadi. Masalan, boshqa odamni aldash, qoida tariqasida, unga zarar etkazishdir, ya'ni bu zamonaviy axloq tomonidan qoralanadi.

Zamonaviy jamiyatning axloqi engil va quvnoq ohangda Aleksandr Nikonov tomonidan "Maymunlarni yangilash" kitobining tegishli bobida tasvirlangan:

Ertaga bugungi axloqdan bitta qoida bo'ladi: siz boshqalarning manfaatlariga bevosita daxl qilmasdan xohlagan narsani qilishingiz mumkin. Bu yerga kalit so'z- "darhol".

Axloq - bu jamiyatda o'rnatilgan yozilmagan xulq-atvor normalarining yig'indisi, ijtimoiy xurofotlar yig'indisidir. Axloq “odob” so‘ziga yaqinroqdir. Axloqni aniqlash qiyinroq. Bu empatiya kabi biologiya tushunchasiga yaqinroq; kechirimlilik kabi din tushunchasiga; konformizm kabi ijtimoiy hayot tushunchasiga; ziddiyatsiz psixologiya tushunchasiga. Oddiy qilib aytganda, agar inson boshqa odamga ichki hamdard bo'lsa, hamdard bo'lsa va shu munosabat bilan o'zi yoqtirmaydigan narsani boshqasiga qilmaslikka harakat qilsa, agar inson ichki jihatdan tajovuzkor bo'lmasa, dono va shuning uchun tushunarli bo'lsa - aytishimiz mumkin. bu axloqiy odam.

Axloq va axloqning asosiy farqi shundaki, axloq doimo tashqi baholovchi ob'ektni o'z ichiga oladi: ijtimoiy axloq - jamiyat, olomon, qo'shnilar; diniy axloq - Xudo. Axloq esa ichki o'z-o'zini nazorat qilishdir. Axloqli inson axloqli odamga qaraganda chuqurroq va murakkabroqdir. Xuddi avtomatik ishlaydigan birlik boshqa birovning xohishi bilan ishga tushirilgan qo'lda ishlaydigan mashinadan ko'ra murakkabroq bo'lganidek.

Ko'chada yalang'och yurish axloqsizlikdir. So‘lak sachratish, yalang‘och odamga o‘zini harom deb baqirish axloqsizlikdir. Farqni his eting.

Dunyo axloqsizlik tomon ketmoqda, bu haqiqat. Lekin u axloq yo'nalishiga boradi.

Axloq nozik, vaziyatli narsadir. Axloq ko'proq rasmiy. Uni ma'lum qoidalar va taqiqlarga qisqartirish mumkin.

4 Savol Axloqiy qadriyatlar va ideallar.

Axloq - ruscha so'z bo'lib, "tabiat" o'zagidan olingan. U birinchi marta rus tilining lug'atiga 18-asrda kirib, "axloq" va "axloq" so'zlari bilan sinonim sifatida ishlatila boshlandi.

Axloq - bu o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikni qabul qilishdir. Ta'rifdan kelib chiqadigan bo'lsak, axloq iroda erkinligiga asoslanadi, faqat erkin mavjudot axloqiy bo'lishi mumkin. Shaxs xulq-atvorining tashqi talabi bo'lgan axloqdan farqli o'laroq, axloq qonun bilan birga shaxsning o'z vijdoniga muvofiq harakat qilishga bo'lgan ichki munosabatidir.

Axloqiy (axloqiy) qadriyatlar- buni qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni ana shu fazilatlarning asosiysi deb bilishgan. Yahudiylikda, nasroniylikda, islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, vafodorlik, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar har doim ham bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining benuqson, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida ifodalangan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Axloqiy qadriyatlar va me'yorlar: insonparvarlik va vatanparvarlik

Axloqiy aks ettirishning eng oddiy va tarixiy jihatdan birinchi shakllari axloq kodeksini tashkil etuvchi normalar va ularning umumiyligi edi.

Axloqiy me'yorlar. yagona shaxsiy retseptlar, masalan, "yolg'on gapirmang", "kattalarni hurmat qiling", "do'stingizga yordam bering", "odobli bo'ling" va hokazo. Axloqiy me'yorlarning soddaligi ularni hamma uchun tushunarli va ochiq qiladi va ularning ijtimoiy qiymati o'z-o'zidan. -aniq va qo'shimcha asoslashni talab qilmaydi. Shu bilan birga, ularning soddaligi ijro etilish qulayligini anglatmaydi va insondan ma'naviy xotirjamlik va kuchli irodali harakatlarni talab qiladi.

Axloqiy qadriyatlar va me'yorlar axloqiy tamoyillarda ifodalanadi. Bularga insonparvarlik, kollektivizm, jamoat burchini vijdonan bajarish, mehnatsevarlik, vatanparvarlik va boshqalar kiradi.

Demak, insonparvarlik (insonparvarlik) tamoyili insondan har qanday shaxsga xayrixohlik va hurmat me’yorlariga rioya qilishni, unga yordamga kelishga, o‘z qadr-qimmati va huquqlarini himoya qilishga tayyor bo‘lishni talab qiladi.

Kollektivizm insondan o'z manfaatlari va ehtiyojlarini umumiy manfaatlar bilan bog'lashni, o'rtoqlarni hurmat qilishni, ular bilan do'stlik va o'zaro yordam asosida munosabatlarni o'rnatishni talab qiladi.

Axloq insonning o'zida uning talablarini bajarish qobiliyatini rivojlantirishni talab qiladi. Klassik axloqda shaxsning bu qobiliyatlari biroz dabdabali, lekin juda aniq - fazilatlar, ya'ni yaxshilik qilish qobiliyati deb atalgan. Fazilatlar (insonning axloqiy fazilatlari) nuqtai nazaridan, insonning o'ziga xos xususiyatlarida yaxshi va yomon, solih va gunohkor haqidagi axloqiy ongning qimmatli ifodalari konkretlashtiriladi. Garchi har bir insonda ko'p yaxshilik ham, yomonlik ham aralash bo'lsa-da, axloqiy ong insonning eng qimmatli axloqiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga va ularni axloqiy jihatdan barkamol shaxsning umumlashtirilgan ideal qiyofasida birlashtirishga intiladi.

Shunday qilib, axloqiy ongda shaxsning axloqiy ideali tushunchasi shakllanadi, u barcha tasavvur qilinadigan fazilatlarni o'zida mujassam etgan va namuna bo'lib xizmat qiladigan axloqiy jihatdan benuqson shaxs g'oyasining timsolidir. Ko'pincha ideal mifologik, diniy va badiiy tasvirlarda o'z timsolini topadi - Ilya Muromets, Iso Masih, Don Kixot yoki shahzoda Myshkin.

Shu bilan birga, insonning axloqiy xususiyatlarining ijtimoiy hayot sharoitlariga bog'liqligini anglash, axloqiy ongda komil jamiyat orzusini keltirib chiqaradi, bu erda axloqiy komil insonlarni tarbiyalash uchun sharoit yaratiladi. Shuning uchun shaxsiy axloqiy idealga ergashib, axloqiy ongda jamiyatning axloqiy ideali tushunchasi yaratiladi. Kelayotgan “Xudo saltanati” haqidagi diniy umidlar, adabiy-falsafiy utopiyalar (T. Kampanellaning “Quyosh shahri”, T. Moraning “Utopiya orolining oltin kitobi”, utopik sotsialistlarning nazariyalari) ana shunday. .

Axloqning ijtimoiy maqsadi uning jamiyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida o'ta muhim rol o'ynashida, axloq me'yor va qadriyatlarni rivojlantirish orqali uning ma'naviy mustahkamlanishi va takomillashuvi vositasi bo'lib xizmat qilishidadir. Ular insonga hayotni boshqarish va jamiyatga ongli ravishda xizmat qilish imkonini beradi.

Yaxshilik va yomonlik axloqiy ongning eng umumiy tushunchalari bo'lib, axloqiy va axloqsizlikni, yaxshi va yomonni ajratish va ularga qarshi turishga xizmat qiladi. Yaxshilik - bu inson va jamiyatda o'zaro tushunish, uyg'unlik va insonparvarlikni rivojlantirishga hissa qo'shadigan, insonparvarlik tamoyillari va ideallari bilan bog'liq holda axloqiy ong tomonidan ijobiy baholanadigan barcha narsadir.

Yomonlik yaxshilikka rioya qilish talabini buzish, axloqiy qadriyatlar va talablarni e'tiborsiz qoldirishni anglatadi.

Dastlab ezgulik, umuman foydalilik g‘oyasi atrofida ezgulik haqidagi g‘oyalar shakllangan bo‘lsa, axloq va inson rivojlanishi bilan bu g‘oyalar tobora ko‘proq ma’naviy mazmun bilan to‘ldiriladi. Axloqiy vijdon insoniyatning jamiyatda va insonda rivojlanishiga, odamlar o'rtasidagi samimiy va ixtiyoriy birlik va totuvlikka, ularning ma'naviy jipsligiga xizmat qiladigan narsani haqiqiy ezgulik deb biladi. Bular xayrixohlik va rahm-shafqat, o'zaro yordam va hamkorlik, burch va vijdonga ergashish, halollik, saxovat, xushmuomalalik va xushmuomalalikdir. Bularning barchasi aynan ma'naviy qadriyatlar bo'lib, ular ba'zi hollarda foydasiz va maqsadga muvofiq emasdek tuyulishi mumkin, ammo umuman olganda, insonning mazmunli hayoti uchun yagona mustahkam ma'naviy poydevordir.

Shunga ko'ra, axloqiy ong odamlarning birligi va uyg'unligiga, ijtimoiy munosabatlar uyg'unligiga to'sqinlik qiladigan, egoistik motivlarni qondirish uchun burch va vijdon talablariga qarshi qaratilgan hamma narsani yovuz deb biladi. Bu nafs va g‘arazgo‘ylik, ta’magirlik va bema’nilik, qo‘pollik va zo‘ravonlik, inson va jamiyat manfaatlariga befarqlik va loqaydlikdir.

Axloqiy burch tushunchasi axloqiy talablar va qadriyatlarning shaxsning shaxsiy vazifasiga aylanishini, uning axloqiy mavjudot sifatidagi burchlarini anglashini ifodalaydi.

Shaxsning ichki kayfiyati orqali axloqiy qadriyatlarni ifodalovchi axloqiy burch talablari ko'pincha ijtimoiy guruh, jamoa, sinf, davlat talablaridan yoki hatto shaxsiy moyillik va istaklar bilan ajralib turadi. Bu holatda inson nimani afzal ko'radi - burch va ezgulikning mazmuni bo'lgan inson qadr-qimmatini hurmat qilish va insoniylikni tasdiqlash zarurati yoki oqilona foyda, boshqalarga o'xshab qolish, eng qulay talablarni bajarish istagi - uning xususiyatlarini tavsiflaydi. axloqiy kamolot va kamolot.

Axloq inson xulq-atvorining ichki tartibga soluvchisi sifatida, insonning o'zi o'zining axloqiy burchining ob'ektiv ijtimoiy mazmunini bilishini nazarda tutadi va ko'proq narsaga e'tibor beradi. umumiy tamoyillar axloq. Xulq-atvorning keng tarqalgan va keng tarqalgan shakllariga, ommaviy odatlarga va nufuzli misollarga hech qanday havolalar shaxsdan axloqiy burch talablarini noto'g'ri tushunish yoki mensimaslik uchun javobgarlikdan xalos qila olmaydi.

Bu erda vijdon birinchi o'ringa chiqadi - insonning axloqiy majburiyatlarini shakllantirish, ularning bajarilishini o'zidan talab qilish, o'z xatti-harakatlarini axloqiy nuqtai nazardan nazorat qilish va baholash qobiliyati. Inson vijdon amriga amal qilgan holda, yaxshilik va yomonlikni, burchni, adolatni, hayot mazmunini tushunish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. U o'zi uchun axloqiy baholash mezonlarini belgilaydi va ular asosida axloqiy hukmlar chiqaradi, birinchi navbatda o'zining xatti-harakatlarini baholaydi. Va agar xulq-atvorning axloqdan tashqari tayanchlari - jamoatchilik fikri yoki qonun talablari - ba'zida chetlab o'tilishi mumkin bo'lsa, unda o'z-o'zini aldash mumkin emas. Agar bu mumkin bo'lsa, unda faqat o'z vijdonini tashlab, inson qadr-qimmatini yo'qotish evaziga.

Hayot, vijdonga ko'ra, bunday hayotga intilish shaxsning yuqori ijobiy o'zini o'zi qadrlashini, o'zini o'zi qadrlashini oshiradi va mustahkamlaydi.

Axloqdagi inson qadr-qimmati va or-nomus tushunchalari insonning axloqiy shaxs sifatidagi qadriyati g‘oyasini ifodalaydi, insonga hurmatli va xayrixoh munosabatda bo‘lishni, uning huquq va erkinliklarini e’tirof etishni taqozo etadi. Axloqning bu ko`rinishlari vijdon bilan bir qatorda shaxsning o`z-o`zini nazorat qilish va o`z-o`zini anglash yo`li, o`ziga nisbatan talabchan va mas`uliyatli munosabat asosi bo`lib xizmat qiladi. Ular shaxsning unga jamoatchilik hurmati va yuksak shaxsiy hurmatini, ma'naviy qoniqish tajribasini ta'minlaydigan xatti-harakatlarni amalga oshirishni o'z ichiga oladi, bu esa o'z navbatida shaxsning o'z qadr-qimmatidan pastroq harakat qilishiga yo'l qo'ymaydi.

Shu bilan birga, or-nomus tushunchasi ko'proq shaxsning qandaydir jamoa, jamoa, kasbiy guruh yoki mulk vakili sifatidagi xulq-atvorini va ular uchun e'tirof etilgan xizmatlarini jamoatchilik tomonidan baholash bilan bog'liq. Shu sababli, sharaf tashqi baholash mezonlariga ko'proq e'tibor beradi, insondan jamiyat vakili sifatida o'ziga tegishli bo'lgan obro'-e'tiborni saqlab qolish va oqlashni talab qiladi. Masalan, askarning izzati, olimning izzati, zodagonning, savdogar yoki bankirning izzati.

Qadr-qimmat kengroq axloqiy ma'noga ega bo'lib, har bir shaxsning shaxsni hurmat qilish va qadrlash bo'yicha teng huquqliligini, umuman, axloqiy sub'ekt sifatida tan olishga asoslanadi. Dastlab, shaxsning qadr-qimmati saxovat, olijanoblik, kuch-quvvat, sinfiy mansublik bilan bog'liq bo'lsa, keyinchalik - kuch, qudrat, boylik bilan bog'liq bo'lgan, ya'ni u axloqiy bo'lmagan asoslarga asoslanadi. Qadr-qimmatni bunday tushunish, insonning qadr-qimmati insonning farovonligi, "kerakli odamlar" va "bog'lanishlar" mavjudligi, uning "yashash qobiliyati" bilan bog'liq bo'la boshlaganda, uning axloqiy mazmunini butunlay teskarisiga buzishi mumkin. va aslida, o'zini kamsitish va kimga bog'liq bo'lganlarga iltifot ko'rsatish qobiliyati.

Shaxs qadr-qimmatining ma'naviy qiymati moddiy farovonlik va farovonlikka emas, tashqi tan olish belgilariga emas (buni behudalik va bema'nilik deb ta'riflash mumkin), balki shaxsning o'z qadr-qimmati tamoyillariga bo'lgan ichki hurmatiga qaratilgan. haqiqiy insonparvarlik, sharoit va vasvasalar bosimiga qaramay, ularga ixtiyoriy rioya qilish.

Axloqiy ongning yana bir muhim qadriyat yo'nalishi adolat tushunchasidir. U insonning maqsadi, uning huquq va burchlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan odamlar munosabatlaridagi narsalarning to'g'ri, to'g'ri tartibi g'oyasini ifodalaydi. Adolat tushunchasi uzoq vaqtdan beri tenglik g'oyasi bilan bog'liq bo'lib kelgan, ammo tenglik tushunchasining o'zi o'zgarmagan. Ibtidoiy tenglikdan, "ko'z evaziga ko'z, tishga tish" tamoyili bo'yicha amallar va qasos olishdan tortib, hokimiyat va davlat oldidagi qaramlik va huquqlardan mahrum bo'lgan barchani majburan tenglashtirish orqali rasmiy tenglikka. demokratik jamiyatda qonun oldidagi huquq va majburiyatlar va axloq - bu tenglik g'oyasining tarixiy rivojlanish yo'lidir. Aniqroq aytganda, adolat tushunchasining mazmunini tenglik mezoni, ya’ni insonlarning huquq va burchlari, shaxsning xizmatlari va ularning jamoatchilik tomonidan e’tirof etilishi, qilmish va jazo, jinoyat va jazo o‘rtasidagi muvofiqlik sifatida belgilash mumkin. Ushbu choraning nomuvofiqligi va buzilishi axloqiy ong tomonidan narsalarning axloqiy tartibi uchun nomaqbul adolatsizlik sifatida baholanadi.

5 Savol Axloqiy ong, uning tuzilishi va darajalari.

Axloq - bu ma'lum bir tuzilish va avtonomiyaga ega bo'lgan tizimdir. Axloqning eng muhim elementlari axloqiy ong, axloqiy munosabatlar, axloqiy faoliyat va axloqiy qadriyatlardir. Axloqiy ong - bu muayyan his-tuyg'ular, iroda, me'yorlar, tamoyillar, g'oyalar to'plami bo'lib, ular orqali sub'ekt yaxshilik va yomonlik qadriyatlari dunyosini aks ettiradi. Axloqiy ongda odatda ikki daraja ajratiladi: psixologik va mafkuraviy. Shu bilan birga, axloqiy ongning har xil turlarini darhol ajratib ko'rsatish kerak: u individual, guruhli, ommaviy bo'lishi mumkin.

Psixologik darajaga ongsizlik, his-tuyg'ular, iroda kiradi. Instinktlarning qoldiqlari, tabiiy axloqiy qonuniyatlar, psixologik komplekslar va boshqa hodisalar ongsizda paydo bo'ladi. Behush psixoanalizda eng yaxshi o'rganiladi, uning asoschisi 20-asrning taniqli psixologi Zigmund Freyddir. Psixoanaliz va etika o'rtasidagi munosabatlar muammosiga bag'ishlangan katta ixtisoslashtirilgan adabiyotlar mavjud. Ko'pincha behushlik tug'ma xususiyatga ega, ammo u hayot tomonidan allaqachon shakllangan komplekslarning butun tizimi sifatida paydo bo'lishi mumkin, bu esa katta darajada yovuzlikni tanlashga ta'sir qiladi. Psixoanaliz inson psixikasidagi uchta darajani aniqlaydi: "Men" ("Ego"), "U" (Id) va "Super-I" (Super-Ego), oxirgi ikki daraja - bu ruhiyatning asosiy elementlari. behush. "Bu" ko'pincha ong osti, "Super-men" esa o'ta ong sifatida ta'riflanadi. Ko'pincha ongsiz ong yovuzlikni tanlash uchun sub'ektiv asos sifatida namoyon bo'ladi. Axloqda axloqiy tuyg'ular juda muhim rol o'ynaydi. Axloqiy his-tuyg'ularga muhabbat, mehr-oqibat, hurmat, uyat, vijdon, nafrat, yomonlik va boshqalar kiradi.Axloqiy tuyg'ular qisman tug'ma, ya'ni. insonga tug'ilishdan xos bo'lgan, unga tabiatning o'zi tomonidan berilgan va ular qisman ijtimoiylashgan, o'qimishli. Sub'ektning axloqiy tuyg'ularining rivojlanish darajasi sub'ektning axloqiy madaniyatini tavsiflaydi. Shaxsning axloqiy tuyg`ulari charxlanib, sodir bo`layotgan voqeaga sezgir va to`g`ri munosabatda bo`lishi kerak.Uyalish – axloqiy tuyg`u bo`lib, u orqali inson o`z xatti-harakatlari, motivlari va axloqiy sifatlarini qoralaydi. Uyatning mazmuni aybdorlik tajribasidir. Uyat axloqiy ongning dastlabki ko'rinishi bo'lib, vijdondan farqli o'laroq, ko'proq tashqi xususiyatga ega. Axloqiy ongning elementar shakli sifatida sharmandalik, eng avvalo, insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirishga munosabatini ifodalaydi.Vijdon o`zini o`zi boshqarishning axloqiy-psixologik mexanizmidir. Etika shuni e'tirof etadiki, vijdon - bu shaxs tomonidan qilingan, bajarilayotgan yoki amalga oshirilishi rejalashtirilgan har bir narsaning to'g'riligi, qadr-qimmati, halolligi va boshqa yaxshi qadriyatlariga nisbatan shaxsiy ong va shaxsiy tajriba. Vijdon inson qalbidagi axloqiy tartib bilan inson yashayotgan dunyoning axloqiy tartibi oʻrtasidagi bogʻlovchidir.Vijdonning turli tushunchalari mavjud: empirik, intuitiv, mistik. Vijdonning empirik nazariyalari psixologiyaga asoslanadi va vijdonni inson olgan bilimlari orqali tushuntirishga harakat qiladi, bu uning axloqiy tanlovini belgilaydi. turli xil turlari, - "pok va komil vijdon", "o'chirilgan va nomukammal vijdon" ni farqlash. O'z navbatida, "mukammal" vijdon faol va sezgir, "nomukammal" - xotirjam yoki yo'qolgan, tarafkash va ikkiyuzlamachi sifatida tavsiflanadi. O'z taqdirini o'zi belgilashning sub'ektiv qobiliyati sifatida iroda inson axloqi uchun juda muhimdir, chunki u yaxshi yoki yomonni tanlashda inson erkinligini tavsiflaydi. Bir tomondan, etika insonning irodasi yaxshilik va yomonlikni tanlashda dastlab o'zining erkin xarakteri bilan ajralib turadi, degan asosdan kelib chiqadi. Va bu odamni hayvonot olamidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatdir. Boshqa tomondan, axloq bu qobiliyatning rivojlanishiga hissa qo'shadi, insonning ijobiy erkinligini shakllantiradi, chunki uning o'ziga xos moyilliklari yoki tashqi majburlashiga qaramay, yaxshilikni tanlash qobiliyati. Axloqshunoslikda irodani bir butun sifatida axloqning asosi sifatida ko`rishga urinishlar bo`lgan.Axloqiy ongning mafkuraviy darajasiga normalar, tamoyillar, g`oyalar, nazariyalar kiradi.

6 Savol Axloqiy munosabatlar.

axloqiy munosabatlar- bu odamlarning axloqiy qadriyatlarini amalga oshirishda ular o'rtasida rivojlanadigan munosabatlardir. Axloqiy munosabatlarga misol qilib, sevgi, hamjihatlik, adolat munosabatlari yoki aksincha, nafrat, nizo, zo'ravonlik va boshqalarni keltirish mumkin. Axloqiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati ularning umuminsoniy xususiyatidir. Ular, qonundan farqli o'laroq, inson munosabatlarining butun sohasini, shu jumladan shaxsning o'ziga bo'lgan munosabatini qamrab oladi.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, o'z joniga qasd qilish haqida hukm chiqarish huquqiy nuqtai nazardan ma'nosiz, ammo axloqiy nuqtai nazardan, o'z joniga qasd qilishga axloqiy baho berish mumkin. Xristian urf-odatlari bor, o'z joniga qasd qilganlarni qabriston tashqarisida uning panjarasi orqasida dafn etish. Etika uchun muammo tabiatga axloqiy munosabatdir. Etikada tabiat muammosi janjal sifatida namoyon bo'ladi. "Tabiatning axloqiy muammosi" deganda biz axloqni, tabiatning ezguligini, shuningdek, tabiatga axloqiy munosabatni, umuman olganda, axloq va axloq bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni tahlil qilish muammosini tushunamiz. tabiiy omil. Aristoteldan boshlab, axloqni to'g'ri axloqiy tahlil qilish asosiy mavzu sifatida inson, uning fazilatlari, uning xatti-harakati va munosabatlari edi. Shu sababli, bunday "to'g'ri axloqiy" yondashuv uchun tabiat eng yaxshi holda ma'lum bir tabiiy axloqiy tuyg'ular, ongning tug'ma transsendental imperativlari sifatida qabul qilinishi mantiqan to'g'ri. Tabiatning o'zi, shuningdek, bizning tirik kichik birodarlarimiz axloq uchun qiziq emas edi, tabiatga munosabat adiaforik bo'lib tuyuldi. Ammo tabiatga bunday munosabat bizning axloqiy tuyg'ularimizga, yaxshilik va yomonlik intuitsiyamizga ziddir. Biz hamma jonzotga muhabbatni targ‘ib qiluvchi Sharq axloqiy ta’limotlarida, “Har nafas Rabbiyni ulug‘lasin” nasroniy ibodatida “hayotga ehtirom” ezgu tamoyilida hamisha ma’lum ma’noni ko‘ramiz. Quyidagi go‘zal so‘zlar bilan ifodalangan haqiqat dalilini tan olmaslikning iloji yo‘q: “Inson o‘zi yordam bera oladigan har qanday hayotga yordam berishga bo‘lgan ichki turtkiga bo‘ysunsa, tiriklarga yomonlik qilishdan saqlansagina chinakam axloqli bo‘ladi. U u yoki bu hayot uning sa'y-harakatlariga qanchalik loyiqligini so'ramaydi, shuningdek, uning mehribonligini his qila oladimi yoki yo'qmi, deb so'ramaydi. Uning uchun hayot muqaddasdir. Daraxtdan barg uzmaydi, bir gulni sindirmaydi, bir hasharotni ham ezmaydi. Yozda u tunda chiroq yonida ishlaganda, stoliga qanotlari kuyib tushgan kapalakni ko'rmaslik uchun derazani yopib, tiqilib o'tirishni afzal ko'radi. Agar yomg'irdan keyin ko'chada ketayotib, asfalt bo'ylab sudralib yurgan qurtni ko'rsa, u qurtni o'z vaqtida yerga sudralmasa, yoriqda yashirinib, ko'chib o'tmasa, quyoshda o'ladi deb o'ylaydi. uni o'tga. Agar u ko'lmakka tushib qolgan hasharotning yonidan o'tib ketsa, uni qutqarish uchun unga qog'oz yoki somonni tashlashga vaqt topadi. U sentimentalligi uchun masxara qilishdan qo'rqmaydi. Har qanday haqiqatning taqdiri shunday bo‘ladiki, u doimo e’tirof etilgunga qadar masxara qilinadi.” Tabiatning insonga foydali ta’siri haqiqatini ham anglash kerak. O‘rmon, tog‘lar, dengiz, daryolar, ko‘llar insonni nafaqat fiziologik, balki ma’naviy jihatdan ham davolaydi. Inson tabiatda, u bilan muloqotda tasalli va dam olishni, ilhomni topadi. Nima uchun o'rmon yoki daryo bo'yidagi sevimli joylar bizga bunday quvonch keltiradi? Shubhasiz, bu nafaqat tanish obrazlar bilan ongda uyg'onadigan assotsiatsiyalar va oldingi taassurotlar bilan bog'liq, balki biz sezadigan tanish yo'llar, to'qaylar, tog'lar, qiyaliklar, bizning qalbimizga tinchlik, erkinlik, ma'naviy quvvat olib keladi. Agar tabiatning o'zida, uning ijodida ijobiy axloqiy qadriyat bo'lmasa, uning ruhiy va shifobaxsh funktsiyasining bunday haqiqati oqilona tushuntirib bo'lmaydi. Tabiat axloqiyligidan bilvosita dalolat beradi, deb hisoblagan yana bir fakt ekologik muammodir.

Ammo, xuddi shunday, ekologik portlash haqiqatga aylandi, chunki dastlab tabiatning o'zi odamlarning ongida "yo'q qilingan". Inson tabiatda yaxshilik ham, yomonlik ham borligini anglamay qoldi. Bunda axloqning ham ma'lum bir aybi bor, u ilmiylikka intilib, ilm-fanning kamchiliklari bilan ham o'rtoqlashdi, xususan, "fan har doim o'z ifodalash usuli bilan kirish mumkin bo'lgan mavzu sifatida ruxsat etilgan narsalarga duch keladi". har qanday ekologik tahlil. Ekologiya tabiatni unga erishish mumkin bo'lgan usullar bilan va birinchi navbatda, empirik usullar bilan o'rganadi, ammo tabiatning o'zidan o'tish mumkin emas. Bu hech qanday tarzda ekologik tadqiqotlar kerak emas degani - yo'q, ular nazariy va amaliy nuqtai nazardan ham zarur. Biroq, ular tabiiy borliqning boshqa, aksiologik qatlamiga qaratilgan falsafiy, axloqiy tadqiqotlar bilan to'ldirilishi mumkin va ular ham tabiiy ravishda o'ziga xos tarzda cheklangan. Insonni ongli hissiy mavjudot sifatida tanlash har doim manfaatdor, qimmatli xususiyatga ega bo'lib, inson uchun hech qanday ahamiyatga ega bo'lmagan narsa uni mehnatga unday olmaydi. Atrof-muhitga oid ma'lumotlar majburiy bo'ladi inson xatti-harakati, o'zlari qadriyatlarga "aylanishlari" kerak, sub'ekt hali ham ularning qiymat jihatini ko'rishi kerak. Aniq ilmiy materialdan boshlab, axloq insonga o'zini o'rab turgan dunyoning qadr-qimmatini anglashga yordam berishi kerak. Tabiatning jonli va jonsiz axloqi, uning axloqiy qadriyatlari yig'indisi sifatida, insonning tabiatga axloqiy munosabati haqida gapirish mumkin va kerak, ammo tabiatning o'zi axloqi, ma'nosi haqida savol berish befoyda. ikkinchisi tomonidan ma'lum bir ong, munosabatlar, harakatlar bilan birlashtirilgan yaxshilik va yomonlikning ma'lum qadriyatlari tizimi. Tabiat tirik mavjudot emas, u ma'naviyatlanmagan, yaxshilikda ham, yomonda ham tanlash erkinligiga ega emas. Inson tabiat bilan munosabatlarda axloqiy jihatdan rivojlanmaganga o'xshaydi. Va bu bizning zamonaviy tilimizda allaqachon namoyon bo'lgan, unda jonsiz va tirik tabiatning qadriyatlarini ifodalovchi so'zlar yo'q. Tilni unda butun axloqiy qadriyatlar olamini aks ettira oladigan “axloq tili”ni rivojlantirish orqali takomillashtirishning juda muhim muammosi mavjud. Bu yerda esa tabiatga yaqinroq bo‘lgan, uni ko‘proq sinkretik idrok etgan ajdodlarimiz tilidan hissiy, ratsional va intuitiv shakllar birligi orqali foydalanish mumkin va zarurdir. Biz zamonaviy inson kabi oqilona madaniyat bilan tabiatdan uzoqlashmagan dehqonlar tajribasiga murojaat qilishimiz kerak. Ammo bu murojaat madaniyatning axloqiy kashfiyotlarini hisobga olgan holda tanqidiy bo'lishi kerak. “Jonsiz tabiat” insonga o‘z predmetlarining cheksiz xilma-xilligini, ularning bog‘lanishlarini “oshkor qilgan”ligini va hozir ham “oshkor etishini” tan olmaslik mumkin emas, garchi bu o‘ziga xoslik va birlikning chegaralanganligi inkor etib bo‘lmaydi. Bu erda cheksiz xilma-xillik zerikarli monotonlik, o'limga olib keladigan, melankolik va hatto dahshatni uyg'otadigan, rivojlanmagan, kichik individuallikka o'xshashlik sifatida namoyon bo'ladi. Bo'z cho'l shunchalik zerikarliki, yorug'likdan ko'r va issiqlikdan bo'g'iladi, garchi uning milliardlab sariq qum donalari bir-birini mutlaqo takrorlamasa ham. Xuddi ulug'vor, ammo ayni paytda zerikarli, qor bilan qoplangan tundra, bir xil oq rangdagi ko'plab yorqin qor parchalari, ular orasida bir xillari ham yo'q. Dengizning ulug'vor, ammo zerikarli o'lik sokin oynasi. Yulduzlarning kichik yorqin nuqtalari uzoq masofalarda miltillovchi cheksiz, qora fazoning ulug'vorligi bilan ham zerikarli tuyuladi.

“Jonsiz tabiat”ning bu zerikishi, avvalambor, miqdor orqali cheksizlikning yaxshilik va ulug'vorligiga bog'liq bo'lgan ifodasiz individuallik bilan bog'liq. Ammo haqiqat shundaki, odamning o'sha monoton, monoton kosmos, dengiz, cho'ldagi kabi borliqning o'zi qadr-qimmatining cheksizligi va transsendensiyasini anglab etishi hech bir joyda aniq va to'liq emas. Bu erda mavjud bo'lgan hamma narsaning o'ziga xosligini va bu erda sodir bo'ladigan birlikni, shu jumladan o'z insoniy "men" birligini ko'rish, his qilish qiyinroq, ya'ni. jonsiz va aql bovar qilmaydigan tirik va oqilona mavjudot, noosferaning ijodiy sub'ekti sifatida o'zini anglash qiyinroq. Hayot va aql "jonsiz tabiat" rad etilmaydi, yo'q qilinmaydi, ular o'zlarini tasdiqlash imkoniyatiga ega. Tirik aqlning o'zi esa bu imkoniyatni anglab yetishi yoki yo'q qilishi, qarama-qarshilik yo'liga qadam qo'yishi mumkin. Tabiat axloqini anglay oladigan va noosfera, ekosferani ongli ravishda yarata oladigan shaxsni axloqiy jihatdan tarbiyalash madaniyatning eng muhim vazifasidir. Axloqning keyingi muhim elementi axloqiy faoliyatdir.

7 Savol Axloqiy faoliyat.

axloqiy faoliyat inson tomonidan amalga oshirilgan yaxshilik va yomonlik qadriyatlarini amaliy anglash mavjud. Axloqiy faoliyatning "hujayrasi" - bu harakat. Harakat - bu sub'ektiv motivli, tanlash erkinligini nazarda tutadigan, ma'noga ega bo'lgan va shuning uchun o'ziga nisbatan ma'lum munosabatni uyg'otadigan harakat. Bir tomondan, insonning har bir harakati axloqiy harakat emas, ikkinchi tomondan, ba'zida insonning harakatsizligi muhim axloqiy harakat sifatida namoyon bo'ladi. Misol uchun, erkak ayolni haqorat qilganda uning tarafidan turmaydi yoki kimdir o'z fikringizni bildirishingiz kerak bo'lgan vaziyatda sukut saqlaydi - bu kabi harakatsizliklarning barchasi salbiy axloqiy harakatlardir. Umuman olganda, axloqiy xatti-harakatlar emas, balki oddiy harakatlar-operatsiyalar bo'lgan juda ko'p insoniy xatti-harakatlarni ajratib bo'lmaydi. Axloqiy harakat iroda erkinligini nazarda tutadi. Erkin iroda o'zini tashqi harakat erkinligi va turli his-tuyg'ular, g'oyalar, baholar o'rtasida tanlashning ichki erkinligi sifatida namoyon qiladi. Aynan harakat erkinligi yoki tanlash erkinligi bo'lmagan joyda bizda shaxs ma'naviy javobgar bo'lmaydigan harakatlar-operatsiyalar mavjud. Agar harakat erkinligi yoki tanlash erkinligi bo'lmasa, inson o'z harakatlari uchun ma'naviy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi, garchi u ularni hissiy jihatdan boshdan kechirishi mumkin. Demak, avtomashinaning harakatsizligi tufayli jismonan to‘xtatib turish imkoni bo‘lmaganida, yo‘l harakati qoidalarini buzgan yo‘lovchini urib yuborganligi uchun haydovchi javobgar emas. Haydovchining o'zi ham inson sifatida sodir bo'lgan fojiani juda chuqur boshdan kechirishi mumkin. Harakatlar yig'indisi - bu hayot tarzi bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar liniyasi. Bu munosabatlar inson uchun harakatlarning ma'nosini ko'rsatadi.

8 Savol adolatlilik.

adolat- huquq va majburiyatlarning muvofiqligi, mehnat va haq to'lash, xizmat ko'rsatish va ularni tan olish, jinoyat va jazo, turli ijtimoiy qatlamlar, guruhlar rolining muvofiqligi va jazoning muvofiqligi talablarini o'z ichiga olgan haq tushunchasi. jamiyat hayotidagi shaxslar va undagi ijtimoiy mavqei; iqtisodiyotda - cheklangan resursni taqsimlashda fuqarolarning tengligi talabi. Ushbu sub'ektlar o'rtasida tegishli yozishmalarning yo'qligi adolatsiz deb baholanadi.

Bu axloqning asosiy toifalaridan biridir.

ikki xil adolat:

Tenglash- teng huquqli odamlarning ob'ektlarga nisbatan munosabatlarini anglatadi ("teng - teng uchun"). U bevosita odamlarga emas, balki ularning xatti-harakatlariga taalluqlidir va mehnat va ish haqining tengligini (ekvivalentligini), narsaning qiymati va uning narxini, zararni va uning qoplanishini talab qiladi. Egalitar adolat munosabatlari kamida ikki shaxsning ishtirokini talab qiladi.

Tarqatish- u yoki bu mezon bo'yicha odamlarga nisbatan mutanosiblikni talab qiladi ("teng - teng, teng emas - teng emas", "har biriga o'zi"). Taqsimlovchi adolat munosabatlari kamida uch kishining ishtirokini talab qiladi, ularning har biri uyushgan jamoada bir xil maqsadga erishish uchun harakat qiladi. Bu tarqatayotgan odamlardan biri “boss”.

Teng adolat xususiy huquqning o'ziga xos printsipi bo'lsa, taqsimlovchi adolat esa davlatning tashkilot sifatidagi qoidalar majmui bo'lgan ommaviy huquq tamoyilidir.

Egalitar va taqsimlovchi adolat talablari rasmiy bo'lib, kim teng yoki boshqacha deb hisoblanishini aniqlamaydi va qaysi qoidalar kimga nisbatan qo'llanilishini aniqlamaydi. Bu savollarga turlicha javoblar adolatning turlicha tushunchalarini beradi, bu esa odil sudlovning rasmiy tushunchasini moddiy talablar va qadriyatlar bilan to‘ldiradi.

9 Savol Axloqiy burch.

Mutlaqlikka bo'lgan da'vo sifatida burch, o'z talablarining so'zsiz kategoriyaliligi axloqning shunchalik ravshan xususiyati bo'lib, uni axloqda, hatto eksperimental asosda qurilgan hollarda ham aks ettirib bo'lmaydi (masalan, axloq etikasi). Aristotel) yoki hatto bu da'voga qarshi (masalan, skeptik axloq kabi). Demokrit qarz haqida gapirdi.

Bu kontseptsiya stoiklar etikasida kategorik maqomga ega bo'lib, ular uni to'g'ri, to'g'ri deb tushungan holda "kathakon" atamasi bilan belgilaganlar. U (asosan Tsitseron tufayli, xususan, uning "Vazifalar to'g'risida" risolasi) xristian axloqiga ham kirdi, bu erda u asosan "officium" atamasi bilan belgilandi. Nemis ma’rifatchiligida qarz asosiy axloqiy kategoriya sifatida qaraladi. Bu yo‘nalishni Kant va Fixte davom ettirdilar. Har qanday axloqiy tizim tomonidan chetlab o'tib bo'lmaydigan amaliy jihatidagi axloqning mutlaqligi muammosi Kantning axloq falsafasida har tomonlama va yo'naltirilgan tahlil mavzusiga aylanadi. Kant dollar tushunchasini axloqning o'ziga xos xususiyatlarini u bilan bog'lab, yakuniy nazariy va me'yoriy balandlikka ko'tardi.

"Axloq metafizikasiga asos" - Kantning axloqiy muammolarga bag'ishlangan birinchi asari. Unda Kant o'z axloqining asosiy kashfiyotini shakllantirdi va asosladi: o'zining, ammo umumbashariy qonunchiligiga va u faqat o'z irodasiga muvofiq harakat qilishga majbur, ammo umuminsoniy qonunlarni belgilaydi.

Axloqiy qonunni hurmat qilish uchun harakat qilish zaruriyatini Kant burch deb ataydi. Burch - axloqiy qonunning sub'ektdagi namoyon bo'lishi, axloqning sub'ektiv tamoyilidir. Bu shuni anglatadiki, axloqiy qonun o'z-o'zidan bevosita va darhol inson xatti-harakatlarining motiviga aylanadi. Biror kishi axloqiy ishlarni faqat axloqiy bo'lishi uchun qilsa, u burchdan tashqari harakat qiladi.

Insonning axloqiy burchi g'oyasini tushunishda farq qiladigan dunyoqarashning bir nechta turlari mavjud.

Shaxsning axloqiy burchi guruhning barcha a'zolariga taalluqli bo'lsa, biz sotsotsentrizm bilan shug'ullanamiz.

Agar inson er yuzidagi barcha aql-idrok mavjudotlarni himoya qilishi kerak deb hisoblansa, bunday axloqqa patotsentrizm deyiladi.

Agar asosiy e'tibor inson va uning ehtiyojlariga qaratilgan bo'lsa, faqat insonning qadr-qimmati borligi va demak, insonning faqat odamlar oldida axloqiy burchi borligi e'tirof etiladi, unda bunday falsafiy tushuncha antropotsentrizm deb ataladi.

Agar, nihoyat, insonning yer yuzidagi barcha tirik mavjudotlar oldida axloqiy burchi borligi e'tirof etilsa, barcha tirik mavjudotlarni, hayvonlar va o'simliklarni himoya qilishga chaqirilsa, unda bunday dunyoqarash biotsentrizm deb ataladi, ya'ni. asosiy e'tibor "bios" - hayot, yashash.

Antropotsentrizm ko'p asrlar davomida insoniyatning hukmron dunyoqarashi bo'lib kelgan. Inson yer yuzidagi barcha mavjudotlarga qarshi edi va insonning faqat manfaatlari va ehtiyojlari muhim, boshqa barcha mavjudotlar mustaqil qadriyatga ega emasligi tabiiy deb qabul qilindi. Bu dunyoqarash “Hamma narsa inson uchun” degan mashhur ibora bilan ifodalanadi. G'arb falsafasi, dini insonning o'ziga xosligi va uning koinot markazidagi o'rniga, barcha tirik mavjudotlar va sayyoraning o'ziga bo'lgan huquqlariga ishonishni qo'llab-quvvatladi.

Antropotsentrizm insonning tevarak-atrofdagi jonli va jonsiz dunyodan o'z maqsadlari uchun foydalanish huquqini e'lon qildi. Dunyoning antropotsentrik kontseptsiyasi hech qachon insonning hech kim oldida burchi bo'lish imkoniyatini hisobga olmagan.

Antropotsentrizmning dunyoqarash tushunchasi sifatida vujudga kelishi antik davrga borib taqaladi. Qadimgi Yunonistonda bir qancha falsafiy maktablar mavjud boʻlib, ulardan biri Aristotel tomonidan asos solingan, odamlar oʻrtasidagi tengsizlik, xususan, qullikning qonuniyligini tan olgan, odamlar va hayvonlar oʻrtasida tubsizlikni koʻrgan; Hayvonlar inson manfaati uchun yaratilgan deb ishonilgan. Aristotelning bu ta’limotini Aristotelning izdoshi Ksenofont va boshqalar ibtidoiy shaklda bayon qilganlar. Ksenofontning antropotsentrizmi qulay falsafa bo'lib, insonni boshqa mavjudotlar taqdiriga pushaymonlikdan xalos qiladi va katta shuhrat qozondi. Bu ta'limot 13-asrdagi katolik diniy faylasufi Foma Akvinskiy shaxsida katta qo'llab-quvvatlandi. Foma Akvinskiy oʻzining “Summa Theologica” asarida oʻsimliklar va hayvonlar oʻz manfaati uchun emas, balki inson uchun mavjud ekanligini taʼkidlaydi; soqov hayvonlar va o'simliklar aqldan mahrum va shuning uchun ulardan inson tomonidan o'z manfaati uchun foydalanishi tabiiydir.

Hozirgi vaqtda antropotsentrizm dunyoqarashning salbiy shakli sifatida qarala boshladi. Antropotsentrizm falsafa sifatida ham, insonning tabiiy muhitdagi holatini aniqlashga ilmiy yondashuv sifatida ham, insonning boshqa tirik shakllariga nisbatan har qanday harakatlarini oqlaydigan amaliy qo'llanma sifatida isbotlab bo'lmaydigan bo'lib chiqdi.

Shunday qilib, qarz - bu jamiyat (jamoa, tashkilot) tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar majmui bo'lib, ular uning oldida uning burchlari va muvofiqligi uning ichki ma'naviy ehtiyoji hisoblanadi.

Qarzning mohiyatini ochib beruvchi ushbu ta'rif ikki tomonni o'z ichiga oladi: ob'ektiv va sub'ektiv.

Burchning ob'ektiv tomoni - bu inson bajaradigan rollarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan va uning jamiyatda nima egallashiga bog'liq bo'lgan talablarining mazmuni. Ushbu talablarning ob'ektivligi alohida shaxsning xohish-istaklaridan mustaqillik ma'nosida tushunilishi kerak.

Majburiyatning sub'ektiv tomoni - bu shaxs tomonidan jamiyatning, jamoaning o'ziga nisbatan ma'lum bir ijtimoiy rolning ijrochisi sifatidagi talablarini, shuningdek, ichki tayyorgarlikni va hatto ularni bajarish zarurligini tan olishdir. Vazifaning bu tomoni insonga, uning individualligiga bog'liq. Bu u yoki bu shaxsning axloqiy rivojlanishining umumiy darajasini, uning vazifalarini tushunish darajasi va chuqurligini ko'rsatadi. Shaxs bu erda jamiyat oldidagi muayyan axloqiy majburiyatlarning faol tashuvchisi sifatida harakat qiladi, ularni tan oladi va o'z faoliyatida amalga oshiradi.

Burch - bu harakatning axloqiy zarurati. Axloqiy harakat qilish burchga muvofiq harakat qilishni anglatadi. Biror narsani burchga ko'ra qilish, buni qilish demakdir, chunki axloq buni buyuradi.

Qarzni tor ma'noda tushunish mumkin - do'stlaringizdan olgan narsalarni qaytarish zarurati. Shunda har kim xato qilmaslikka va olganidan ortiq bermaslikka intiladi. Ammo burchni keng ma'noda, zudlik bilan moddiy mukofotni hisobga olmasdan, haqiqatni va o'zini yaxshilash zarurati sifatida tushunish mumkin. Bu burchning haqiqiy tushunchasi bo'ladi. Buni Sovet askarlari Ulug 'Vatan urushi paytida, fashistlarning tank hujumlarini to'xtatib, granata bilan bog'lab, tanklar ostida yotib ko'rishgan. Ular buni umidsizlik va qo'rquvdan emas, balki aniq to'xtash uchun sovuq qonli hisob-kitob bilan qilishdi. Agar odamdan nima uchun aniq o'limga ketayotganini so'rashning iloji bo'lsa, ehtimol u boshqacha qilib bo'lmaydi, deb javob bergan bo'lardi. Jismoniy jihatdan boshqa yo'l yo'qligi uchun emas. Axloqiy sabablarga ko'ra boshqacha qilish mumkin emas - bunga o'z vijdoni ruxsat bermaydi.

Biz ko'pincha oddiy "kerak" so'zida qanday buyuk kuch yashiringanini sezmaymiz. Bu so'zning orqasida insonning axloqiy qobiliyatlari qudratining buyukligi yotadi. “Men bo‘lmasam, kim?” deb g‘azablanib, burch tuyg‘usi bilan shaxsiy fidoyilik qiladigan, zarurat tug‘ilganda esa o‘limga qadar bo‘lgan insonlar inson rangi va eng katta hurmat sirlarini ifodalaydi. Umrida “kerak” degan so‘zning qattiq go‘zalligini tushunmagan odamda ma’naviy yetuklik yo‘q.

Insonning axloqiy ehtiyoji sifatida turli odamlarda burch individual rivojlanish darajasiga ega. Bir kishi jamiyatning qoralanishidan yoki hatto jazolanishidan qo'rqib, jamoat burchini bajaradi. O'zi uchun foydali bo'lmagani uchun uni buzmaydi ("Men burchga muvofiq ishlayman - aks holda siz gunohkor bo'lmaysiz").

Boshqasi - chunki u jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lishni, maqtovni, mukofot olishni xohlaydi ("Men dollarga mos ravishda harakat qilaman - ehtimol ular buni sezishadi, rahmat"). Uchinchisi - men ishonch hosil qilganim uchun: qiyin bo'lsa ham, lekin baribir muhim va zarur burch ("Men juda zarur bo'lgan uzoq terga muvofiq harakat qilaman").

Va, nihoyat, to'rtinchidan, burchni bajarish - bu ma'naviy qoniqishni keltirib chiqaradigan ichki ehtiyoj ("Men uzoq terga muvofiq harakat qilaman, shuning uchun men odamlarga xizmat qilishni xohlayman"). Oxirgi variant - axloqiy burchni rivojlantirishning eng yuqori to'liq etuk bosqichi, insonning ichki ehtiyoji, uning qondirilishi uning baxtiga erishish shartlaridan biri hisoblanadi i.

Axloqiy burch - bu qoida, lekin aql bilan tushuniladigan va vijdon tomonidan tan olingan sof ichki qoida. Bu bizni hech kim ozod qila olmaydigan qoidadir. Axloqiy fazilatlar shaxsning o'ziga qo'yadigan talablari bo'lib, yaxshilikka intilishni aks ettiradi. Axloqiy burch - bu insonda insonni tasdiqlash uchun o'zini o'zi takomillashtirishga intilish.

Majburiyat o'ziga va boshqalarga nisbatan ma'naviy majburiyatdir. Axloqiy burch - bu hayot qonuni, u bizni oxirgi arzimas ishlarda ham, yuksak ishlarda ham yo'naltirishi kerak.

Axloqiy ehtiyoj: burchga sodiqlik katta kuchdir. Biroq, burchning o'zi odamlarning butun axloqiy amaliyotini tartibga sola olmaydi. Majburiyat inson tomonidan taklif qilingan xulq-atvor dasturini tashqi tomondan ifodalovchi axloqiy me'yorlarni bajarishga qaratilgan; u kishining jamiyat, jamoa oldidagi burchi vazifasini bajaradi. Qarz talablarida hayotdan kelib chiqadigan vazifalar va vaziyatlarning barcha boyligini oldindan ko'rish va hisobga olish mumkin emas. Haqiqiy axloq kengroq, xilma-xil, ko'p qirrali.

Odamlar o'rtasidagi ko'p munosabatlar faqat o'zlariga tegishli; ular jamiyatdan yashirin va shuning uchun ular tomonidan na boshqarilishi va na tartibga solinishi mumkin. Turli darajadagi qarzlarning o'zaro to'qnashuvida, inson ularning har birini mustaqil ravishda baholashga va to'g'ri qaror qabul qilishga majbur bo'ladi. Odamlarning xatti-harakatlaridagi vaziyatlar shunchalik xilma-xilki, jamiyat hayotning barcha holatlari uchun talablarni ishlab chiqishga qodir.

Nihoyat, axloqiy jihatdan rivojlangan shaxs uchun nafaqat jamiyat talabiga binoan, balki ichki ehtiyojlardan ham yaxshilik qilish zarurati paydo bo'ladi. Masalan, bir kishi boshqasini qutqarib, o'zi o'ladi. Vazifa - muammoga duch kelgan boshqalarga yordam berish - mavjud. Ammo jamiyat insonni boshqasiga yordam berib o'lishga majbur qilmaydi. Insonni bunday jasoratga nima majbur qiladi?

Ko'pincha odamlar, ma'lum bir vaziyatda bu rol talab qilgan narsadan boshqa hech narsa qilmaganliklarini aytishni istab, "biz faqat o'z vazifamizni bajargan edik", deyishadi. Va ular kimdir haqida u burchli odam, deyishadi - bu katta sharaf, maqtov, bu odam ishonchli ekanligidan, siz ishonib bo'lmasligingizdan, undan nima talab qilinsa, uni bajarishidan dalolat beradi. Dollar odami bo'lish qimmatli, sharafli va muhim.

Va shunga qaramay, odam ko'pincha qarz talablarida mavjud bo'lganidan ko'proq narsani qiladi, ko'rinishidan, u majburiy emas. Kim insonni o'z vazifalaridan tashqari yaxshilik qilishga majbur qiladi?

Jamiyatning axloqiy hayoti inson xatti-harakatlarini boshqaradigan va tartibga soluvchi institutlarni ishlab chiqdi, bu erda u etarli darajada samarali bo'lmasligi kerak. Bunday tartibga soluvchilar orasida muhim o'rin vijdonga tegishli.

Vijdon - bu insonning o'ziga nisbatan xatti-harakati uchun ma'naviy javobgarligini va adolatli harakat qilish uchun ichki ehtiyojning ongi va hissi.

O'zining axloqiy burchini jazosiz buzish mumkin emas, chunki axloqiy burchni buzganlik uchun jazo butunlay eng qattiq va qat'iy sudyaga - o'z vijdonimizga bog'liq. Vijdonga zid ish qilgan har bir kishi halol inson deb atalish huquqidan va shu bilan birga barcha insofli odamlarning hurmatidan mahrum bo‘ladi. Insonning ichki burchi uning ixtiyoriga qoldiriladi; pushaymonlik, bu ichki halollik qo'riqchisi, ogohlantiradi va burch tuyg'usini saqlaydi.

10 Savol Vijdon va uyat.

Vijdon- shaxsning o'z axloqiy burchlarini mustaqil ravishda shakllantirish va o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zidan ularning bajarilishini talab qilish va o'z harakatlarini baholash qobiliyati; shaxsning axloqiy o'z-o'zini anglashining ifodalaridan biri. U amalga oshirilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash shaklida ham, hissiy tajribalar shaklida ham namoyon bo'ladi. "tavba"

Uyat- ob'ekti sub'ektning har qanday harakati yoki sifati bo'lgan salbiy rangli tuyg'u. Sharmandalik uyalgan narsaning ijtimoiy qabul qilinmasligi hissi bilan bog'liq.

11 Savol Kasbiy etika tushunchasi, turlari va xususiyatlari.

Gumanizm (lot. himapis - inson) - inson imkoniyatlarining cheksizligiga va uning boyqush qobiliyatini yaxshilashga, insonning erkinligini talab qilish va qadr-qimmatini himoya qilishga ishonishga asoslangan dunyoqarash (shu jumladan axloq) tamoyili; insonning baxtga bo'lgan huquqi va uning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish jamiyatning asosiy maqsadi bo'lishi kerakligi g'oyasi.

Insonparvarlik tamoyili qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan boshqa odamga hurmatli munosabatda bo'lish g'oyasiga asoslanadi. Bu axloqning oltin qoidasida ifodalangan: "Boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishlarini xohlasangiz, xuddi shunday munosabatda bo'ling" va Kantning kategorik va imperativ "har doim shunday harakat qilingki, sizning xatti-harakatingiz universal bo'lishi mumkin". qonun."

Biroq, axloqning oltin qoidasi sub'ektivizm elementini o'z ichiga oladi, chunki ba'zi bir shaxsning o'ziga nisbatan xohlagan narsasi boshqalar uchun umuman zarur emas. Kategorik imperativ ko'proq universal ko'rinadi.

O'zining imperativ tomoni bilan ifodalangan, amaliy me'yoriy talab sifatida namoyon bo'lgan insonparvarlik, shubhasiz, shaxsning boshqa qadriyatlardan ustunligidan kelib chiqadi. Shuning uchun insonparvarlik mazmuni shaxsiy baxt g'oyasi bilan bog'liq.

Biroq, ikkinchisi boshqa odamlarning baxtiga va umuman olganda, jamiyat rivojlanishining ushbu bosqichida hal qiladigan vazifalarning tabiatiga bog'liq emas. Axir, haqiqiy baxt hayotning to'liqligini, hissiy to'yinganligini nazarda tutadi. Bunga faqat shaxsning o'zini o'zi anglash jarayonida erishish mumkin, u yoki bu tarzda boshqa odamlar bilan baham ko'rilgan maqsadlar va qadriyatlar asosida amalga oshiriladi.

Gumanizmning uchta asosiy ma'nosini ajratib ko'rsatish mumkin:

1. Insonning asosiy huquqlarining kafolatlari uning mavjudligining insoniy asoslarini saqlash sharti sifatida.

2. Ojizlarni qo'llab-quvvatlash, bu jamiyatning adolat haqidagi odatiy g'oyalaridan tashqariga chiqish.

3. Shaxslarning o'zini-o'zi anglashini jamoat qadriyatlari asosida amalga oshirishga imkon beruvchi ijtimoiy va axloqiy fazilatlarni shakllantirish.

Mozhnoning Gymeanic tafakkurining laminatsiyasidan, Cydba Cydbam-ga xos bo'lgan bir xil narsaning kiritilishidan, xuddi shu narsaning inniktsiyasidan - umuman olganda, ayni paytda xushbo'y hidli ildizlarda ovqatlanish uchun, yoqilg'i. mo''jiza mo''jizasining. Yabhevniy ". Oizerman T.I. Haqiqiy gumanizm, begonalashuv, utopizm va pozitivizm haqida mulohazalar // Falsafa savollari 1989 yil 10-son C. 65.

Zamonaviy dunyoda zo'ravonlik qilmaslik g'oyalari katta muvaffaqiyatlarga erishdi, bu amalda ko'plab xalqlarni mustamlakachilik qaramligidan ozod qilish, totalitar tuzumlarni ag'darish, yadro qurolining tarqalishiga, er osti yadro sinovlarini davom ettirishga qarshi jamoatchilik fikrini uyg'otishga imkon berdi. va boshqalar. Insonparvarlik tafakkurining diqqat markazida ekologik muammolar, ishlab chiqarishning rivojlanish sur'atlarining ma'lum darajada pasayishi, m iste'molni cheklash, chiqindisiz ishlab chiqarishni rivojlantirish bilan bog'liq global alternativalar ham turadi. Bularning barchasi insoniyatning omon qolishi uchun muayyan qurbonlik qilishga tayyor bo'lgan odamlarning yuksak ma'naviy ongi bilan mumkin. Binobarin, pragmatik, texnologik, maqsadga muvofiq tamoyillar bilan bir qatorda donizmning qo'pol shakllaridan farqli o'laroq, rahm-shafqatga sig'inish, yuksak ma'naviyatni rivojlantirishni yo'lga qo'yish ko'zda tutilgan. Gedonizm- axloq tamoyili, odamlarga erdagi quvonchlarga intilish. Gedonizm turli axloqiy talablarning barcha mazmunini umumiy maqsadga - zavq olish va azob-uqubatlardan qochishga qisqartiradi. Biroq, uni axloqiy nazariyaning ilmiy tamoyili deb bo'lmaydi.

Rasmiy printsip yordamida bir kishining boshqasiga insoniy munosabati haqidagi aniq savollarni hal qilib bo'lmaydi va haqiqiy insonparvarlik, aftidan, turli xil tamoyillar uyg'unligida qandaydir muvozanatni, ifoda erkinligining bog'liqligini anglatadi. shaxsning xatti-harakati uchun ushbu jamiyat madaniyati tomonidan qo'yiladigan talablar bilan.

RAHMAT - rahmdil va faol sevgi, har bir muhtojga yordam berishga tayyor bo'lib, barcha odamlarga va chegarasida - barcha tirik mavjudotlarga taalluqlidir. Rahm-shafqat kontseptsiyasida ikkita jihat birlashtirilgan - ma'naviy va hissiy (birovning dardini o'zinikidek boshdan kechirish) va ayniqsa amaliy (haqiqiy yordam uchun turtki): birinchi bo'lmasa, rahm-shafqat sovuq yangi xayriyaga aylanadi. Xayriya- xayriya, insonparvarlikning o'ziga xos shakli; kam ta'minlanganlarga yordam berishga qaratilgan axloqiy g'oyalar va harakatlar majmui. , ikkinchisiz - bo'sh sentimentallikka.

Axloqiy tamoyil sifatida rahm-shafqatning kelib chiqishi qabilaviy birdamlikning cho'qqisida yotadi, u har qanday qurbonlik evaziga qarindoshini muammodan qutqarishga majbur qiladi, ammo "begonalarni" istisno qiladi. To'g'ri, qabilaviy birdamlik qisman "o'z" doirasidan tashqarida bo'lganlarga ham taalluqli bo'lishi mumkin, lekin qandaydir tarzda u bilan bog'liq (Eski Ahdda erkin bo'lmagan shaxslarga va "chet elliklarga" munosabatda bo'lgan mehmon oldidagi majburiyatlar va boshqalar). .

Biroq, rahm-shafqat haqida faqat "o'zimiznikilar" va "begonalar" o'rtasidagi barcha to'siqlar, agar kundalik amaliyotda bo'lmasa, g'oya va ba'zi qahramonlik axloqiy harakatlarida engib o'tilganda va azob-uqubatlar shunchaki ob'ekt bo'lib qolmaydi. sovuq tushish.

Buddizm va nasroniylik kabi dinlar birinchi bo'lib rahm-shafqatni targ'ib qilganlar. Xristianlik etikasida qo'shniga g'amxo'rlik qilish asosiy fazilatlardan biri bo'lgan rahm-shafqat deb ta'riflanadi. Rahm-shafqat va do'stona sevgi o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi amriga ko'ra, u mutlaq ideal - Xudoga bo'lgan muhabbat orqali amalga oshiriladi. O'z yaqinlariga bo'lgan xristian sevgisi faqat yaqinlar uchun emas, balki barcha odamlarga, shu jumladan dushmanlarga ham tegishli.

Sovet axloqshunosligida rahm-shafqat tushunchasi uzoq vaqt davomida etarli darajada tushunilmagan va baholanmagan, u nafaqat sinfiy va siyosiy kurashning bevosita ehtiyojlariga yomon javob bergani uchun, balki keraksiz deb ham rad etilgan. narsalarning bunday baxtli tartibi g'oyasi rahm-shafqat hech kimga kerak bo'lmagan ijtimoiy o'zgarishlar bilan bog'liq edi.

Tajriba shuni ko'rsatdiki, bunday emas. Hatto mulkiy tengsizlik, yolg'izlik, qarilik, kasalliklar va boshqa azob-uqubatlardan voz kechgan taqdirda ham, nafaqat davlat g'amxo'rligini, balki ko'proq elitist individual rahm-shafqatni ham talab qiladi. Zamonamizda “muruvvat” atamasining jamiyatimiz lug‘atiga to‘laqonli qaytishi jarayonlari bosqichma-bosqich amalga oshirilib, mehr-muruvvatga muhtoj insonlarga aniq yordam ko‘rsatishga qaratilgan tadbirlar faollashtirilmoqda.

PABEHCTBO (axloqda) - odamlar o'rtasidagi munosabatlar, bunda ular baxt uchun ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish, shaxsiy qadr-qimmatini hurmat qilish uchun bir xil huquqlarga ega. Odamlar o'rtasida qardoshlik zarurligi g'oyasi bilan bir qatorda, tenglik axloqning asosiy g'oyasi bo'lib, u tarixan qon bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ijtimoiy izolyatsiyasiga, ularning haqiqiy iqtisodiy va siyosiy tengsizligiga alternativa sifatida paydo bo'ladi. Axloqdagi tenglik tamoyilining eng munosib ifodasi bu oltin qoida bo'lib, uni shakllantirishdan axloqiy talablarning universalligi (umumiyligi), ularning ijtimoiy mavqei va turmush sharoitidan qat'i nazar, barcha odamlarga taqsimlanishi va universalligi kelib chiqadi. axloqiy mulohazalar, bu boshqa odamlarning harakatlarini baholashda, inson o'z harakatlarini baholashda xuddi shunday asoslardan kelib chiqadi.

Tenglik g'oyasi me'yoriy ifodani altruizm printsipi va tegishli rahm-shafqat (rahm-shafqat), rahm-shafqat, hamkorlik talablarida oladi.

Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, ma'naviy tenglik faqat odamlarning ma'lum ijtimoiy-siyosiy va madaniy mavqei bilan amalda amalga oshirilishi mumkin, bu iqtisodiy va siyosiy mustaqillikni, ta'lim va kasbiy saviyani oshirish imkoniyatini, ma'naviy kamolotni har bir a'zo uchun ajralmas mas'uliyat bilan tavsiflaydi. o'z faoliyati natijalari uchun jamiyatning.

ALTRUISM (lotincha altego - boshqa) - boshqa odamlarga rahm-shafqat, ularga fidokorona xizmat qilish va ularning yaxshiligi va baxti uchun o'zini o'zi rad etishga tayyor bo'lishni belgilaydigan axloqiy tamoyil. Axloq nazariyasiga “Altruizm” tushunchasini fransuz faylasufi, pozitivizm asoschisi Kont Kont Avgust (1798-1857) kiritgan. bu tamoyilni o'zlarining axloqiy tizimining asosiga qo'yganlar. Kont jamiyatning axloqiy rivojlanishini odamlarda ularning egoizmiga qarshi turishi kerak bo'lgan ijtimoiy altruizm tuyg'usini tarbiyalash bilan bog'ladi. xudbinlik- hayot tamoyili va axloqiy sifat, xulq-atvor yo'nalishini tanlashda jamiyat va atrofdagi odamlar manfaatlaridan o'z manfaatlariga ustunlik berishni anglatadi. .

Axloqiy talab sifatida altruizm odamlar manfaatlarini ajratish reaktsiyasi va o'ziga xos kompensatsiyasi sifatida yuzaga keladi, shaxsiy mulk tufayli begonalashtirish va shaxsning ijtimoiy hayotida birinchi o'ringa ko'tarilish shaxsiy manfaatdorlik va sotib olish motivlari hisoblanadi. . Axloqning oltin qoidasi va nasroniylarning "O'z yaqiningni o'zing kabi sev" degan amri shunchaki altruizmning ushbu yo'nalishini, uning xudbinlik, yolg'iz shaxsga murojaatini aks ettiradi. Shu bilan birga, agar oltin qoida axloqda tenglik g'oyasini ta'kidlasa, sevgi amrlari hurmat va rahm-shafqat g'oyasini o'z ichiga oladi, boshqalarga o'z-o'zidan maqsad sifatida munosabatda bo'lish.

Tenglik va insonparvarlik talabi sifatida altruizm axloq va insonparvarlikning me'yoriy asoslaridan biridir. Shu bilan birga, shaxsga shaxsiy manfaatning tashuvchisi sifatida murojaat qilgan holda, altruizm, albatta, o'z-o'zidan voz kechishni anglatadi, chunki manfaatlarning o'zaro bo'linishi sharoitida qo'shnining manfaatlariga g'amxo'rlik qilish faqat o'z manfaatlari buzilgan taqdirdagina mumkin. . Xulq-atvorda altruizmni amalga oshirishning o'ziga xos shakllari xayrixohlikdir xayrixohlik- boshqa shaxs yoki jamoa manfaatini ko'zlab, shaxsning boshqa odamlarga, jamiyat oldidagi majburiyatini anglashga qaratilgan harakat. va xayriya.

Adolat - axloqiy ong tushunchasi, siz yoki boshqa qadriyatni, yaxshilikni emas, balki ularning o'zlari o'rtasidagi umumiy munosabatini va shaxslar o'rtasidagi o'ziga xos taqsimotni ifodalaydi; insonning mohiyati va uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan inson jamoasining to'g'ri tartibi. Adolat ham huquqiy va ijtimoiy-siyosiy ong kategoriyasidir. Yaxshilik va yomonlik haqidagi mavhumroq tushunchalardan farqli o'laroq, ular yordamida ma'lum hodisalarga umuman axloqiy baho beriladi, adolat odamlar o'rtasida yaxshilik va yomonlikni taqsimlash nuqtai nazaridan bir nechta hodisalarning nisbatini tavsiflaydi.

Xususan, adolat tushunchasi jamiyat hayotidagi alohida kishilarning (sinflarning) o'rni va ularning ijtimoiy mavqei o'rtasidagi munosabatni, ish va mukofot (jinoyat va jazo) o'rtasidagi munosabatlarni o'z ichiga oladi. ), odamlarning qadr-qimmati va uning mukofoti, huquqlari. va majburiyatlar. Biri bilan ikkinchisi o'rtasidagi nomuvofiqlik axloqiy ong tomonidan adolatsizlik sifatida baholanadi. Odamlarning adolat kontseptsiyasiga kiritgan ma'nosi ularga o'z-o'zidan ravshan bo'lib tuyuladi, ular saqlab qolish yoki o'zgartirishni talab qiladigan barcha hayot sharoitlarini baholash uchun mos keladi.

Adolat rahm-shafqat, mehr va muhabbatga zid emas. Sevgi bu ikkala tushunchani o'z ichiga oladi. Odil sudya jinoyatchini jazolashi shart, biroq mehr-muhabbat va sharoitga qarab, u jazoni engillashtirish uchun bir vaqtning o'zida rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin, bu har doim insonparvar bo'lishi kerak. Masalan, sudya ayblanuvchini haqorat qilmasligi, uni advokatdan mahrum qilmasligi yoki noto'g'ri sud jarayonini o'tkazmasligi kerak.

SABAB - shaxsni (guruhni) o'zining maksimal yaxshiligiga (baxtiga) erishishga yo'naltiradigan xarakter sifati, harakat tamoyili.

Aristotelning fikriga ko'ra, ehtiyotkor (ehtiyotkor)ning asosiy narsa - yaxshi hayot uchun yaxshilik va foyda haqida to'g'ri qaror qabul qilishdir. Ehtiyotkorlik yordamida inson muayyan vaziyatda bu maqsad uchun to'g'ri vositalarni tanlashi va uni harakatda amalga oshirishi mumkin. Aristotelning ta'kidlashicha, ehtiyotkor bo'lish shunchaki bilish emas, balki bilimga muvofiq harakat qila olishdir. Agar ilmiy va falsafiy bilim asoslashga imkon bermaydigan o'ta umumiy ta'riflar bilan bog'liq bo'lsa, ehtiyotkorlik nafaqat umumiy, balki undan ham ko'proq xususiylikni bilishni anglatadi, chunki u muayyan (xususiy) sharoitlarda qarorlar qabul qilish va harakatlarni amalga oshirish bilan bog'liq. Ehtiyotkor, qaror qabul qilishga qodir bo'lgani uchun, ma'lum bir harakatda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan eng yuqori foydaga erisha oladi. Agar donolik aql orqali erishilsa, ehtiyotkorlik tajriba va ishonchga o'xshash maxsus tuyg'u orqali erishiladi.

Keyinchalik I. Kant ehtiyotkorlikni axloqdan ajratdi. U axloqiy qonun unga nisbatan hech qanday tashqi maqsad bilan belgilanmaganligini ko'rsatdi. Ehtiyotkorlik tabiiy maqsad - baxtga qaratilgan bo'lib, ehtiyotkorlik bilan harakat qilish faqat uning vositasidir.

Zamonaviy axloq falsafasida ehtiyotkorlikni tiklash uning amaliy donolik, ya'ni muayyan sharoitlarda eng yaxshi tarzda harakat qilish qobiliyati sifatida ma'nosini tiklashni o'z ichiga oladi. Eng yaxshi ma'noda - axloqiy jihatdan yuqori bo'lmasa, hech bo'lmaganda - axloqiy jihatdan oqlangan maqsadga e'tibor qaratishni anglatadi.

Ehtiyotkorlik axloqning asosiy (adolat va xayrixohlik bilan birga) tamoyillaridan biri bilan belgilanadi. Bu tamoyil hayotingizning barcha qismlariga teng g'amxo'rlik qilish va hozirgi yaxshilikni faqat kelajakda erishish mumkin bo'lgan kattaroq yaxshilikka ustun qo'ymaslik talabi shaklida tuzilgan.

TINCHLIK - inson hayotini oliy ijtimoiy-axloqiy qadriyat sifatida e'tirof etishga asoslangan va tinchlikni saqlash va mustahkamlashni xalqlar va davlatlar o'rtasidagi ideal munosabatlar sifatida tasdiqlashga asoslangan axloq va siyosat tamoyili. Tinchlik - bu alohida fuqarolar va butun xalqlarning shaxsiy va milliy qadr-qimmatini, davlat suverenitetini, inson huquqlarini va xalqning turmush tarzini tabiiy ravishda tanlaganligini hurmat qilishni nazarda tutadi.

Tinchlik jamoat tartibini saqlashga, avlodlarning oʻzaro tushunishiga, tarixiy, madaniy anʼanalarning rivojlanishiga, turli ijtimoiy guruhlar, etnik guruhlar, millatlarning oʻzaro munosabatlariga, Ultyp. Tinchlikka tajovuzkorlik, jangovarlik, nizolarni zo'ravonlik bilan hal qilish tendentsiyasi, odamlar, xalqlar, ijtimoiy-siyosiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlarga shubha va ishonchsizlik qarshi turadi. Axloq, tinchlik va tajovuzkorlik tarixida dushmanlik ikki asosiy yo'nalish sifatida qarama-qarshidir.

PATIOTIZM (yunoncha pateg - vatan) - ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tamoyil bo'lib, umumlashtirilgan shaklda Vatanga muhabbat, uning manfaatlariga qayg'urish va uni dushman hukumatidan himoya qilishga tayyorlik tuyg'usini ifodalaydi. Vatanparvarlik ona yurt erishgan yutuqlardan g‘ururlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va qayg‘ularidan g‘azablanishda, uning tarixiy o‘tmishiga hurmatda, xalq xotirasi, milliy va madaniy an’analariga hurmatda namoyon bo‘ladi.

Vatanparvarlikning ma'naviy ma'nosi uning shaxsiy va jamoat manfaatlarini, inson va Vatan birligini bo'ysundirish shakllaridan biri ekanligi bilan belgilanadi. Ammo vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari o‘zga mamlakatlar xalqlariga bo‘lgan hurmat-ehtirom bilan uyg‘unlashgandagina insonni va xalqni ma’naviy yuksaltiradi va milliy o‘ziga xoslik va “begona”larga ishonchsizlik psixologiyasiga tushmaydi. Vatanparvarlik ongidagi bu jihat 20-asrning soʻnggi uchdan birida, yadroviy oʻzini-oʻzi yoʻq qilish yoki ekologik halokat tahdidi yuzaga kelganda, vatanparvarlikni har bir insonni oʻz mamlakatining asrab-avaylanishiga hissa qoʻshishga oʻz hissasini qoʻshishga chaqiruvchi tamoyil sifatida epik tafakkuri kuchayib bordi. sayyora va insoniyatning omon qolishi.

Kirish.

Etika - axloq haqidagi fan. U axloqni tasvirlaydi, axloqni tushuntiradi, axloqni “o‘rgatadi”. Va bu yo'lda bir qator qiyinchiliklar mavjud.
Birinchidan, axloq nima ekanligini hamma allaqachon bilsa, nima uchun uni tasvirlash kerak? Har bir inson o'zini axloqni biluvchi va hukmdor deb tasavvur qiladi. Shunday qilib, axloq umumiy ma'lum bo'lgan narsalarni etkazishga mahkum bo'lib tuyuladi, ehtimol aniq va tizimlashtirilgan shakldan tashqari.
Ikkinchidan, axloq axloqni "o'rgatadi", ya'ni. mavhum emas, balki amaliy bilimlarni etkazadi, uni chinakam tushunishdan oldin foydalanish kerak. Bu harakatni ilhomlantiradigan bilimdir. Biroq, hech kim o'qitishni yoqtirmaydi. "Axloqni o'qish" huquqi faqat o'zlarining benuqson hayotiga ega, so'zsiz axloqiy hokimiyatga ega bo'lgan odamlarga beriladi, masalan, L.N. Tolstoy. Ammo barcha va'zgo'ylar ming yillar davomida insoniyatni vijdoniga ko'ra harakat qilishga ko'ndira olmadilar. Umuman, “holva” deb qancha aytmasin, og‘zingda shirin bo‘lmaydi; yaxshi axloq haqida gapirishdan yaxshilanmaydi. Barcha axloqshunoslarning katta qayg'usiga, axloqni o'rgatish mumkin emasligi ma'lum bo'ldi. Lekin siz o'rganishingiz mumkin. Axloqiy pozitsiyani donishmandlar hukmlarini, odamlarning so'zlari va xatti-harakatlarini o'rganish orqali mustaqil ravishda shakllantirish mumkin. Etika har bir fikrlovchi shaxsga o'ziga xos bahslash usullari va vositalarini taqdim etadi.
Uchinchidan, axloqda biror narsani qoniqarli tushuntirish qiyin. Adolatsizlik borligining sabablarini, zodagonlarni masxara qilish, haromlar g‘alaba qozonish sabablarini aniq aniqlash mumkinmi? Agar bu qanday va nima uchun sodir bo'lishini ishonchli tarzda aytsak, xiyonat yoki qo'pollikdan g'azabimiz kamayadi. Yaxshi ishlarni tushuntirish yanada qiyinroq. Axir, yaxshilik odatda biron sababga ko'ra emas, ular menga yaxshilik nima ekanligini tushuntirganliklari uchun emas, balki men boshqacha qila olmaganim uchun qilinadi. Hech qanday dalil bilan tasdiqlanmagan axloqiy dalillar mavjud. Batafsil F.M. Dostoevskiy o'zining Raskolnikov asari misolida ko'rsatdiki, hatto jinoyatni ham oqilona asoslash mumkin, lekin yaxshilik teoremasini isbotlab bo'lmaydi. Shuning uchun, axloqda matematikada bo'lgani kabi bunday javobni olish mumkin emasligiga ko'nikish kerak: bir ma'noli, mantiqiy isbotlangan va eksperimental tasdiqlangan. Bu faqat V.V she'ridagi "chaqaloq o'g'il" uchun. Mayakovskiy juda aniq, "nima yaxshi va nima yomon". Aslida, bu erda hech qanday hukm yakuniy emas. Va akrobat to'pda muvozanatni saqlash uchun oyoqlarini tezda harakatga keltirishi kerak bo'lganidek, axloqda ham tezisdan tezisga, bir nuqtai nazardan ikkinchisiga o'tish kerak, shunda axloqning umumiy murakkab manzarasi paydo bo'ladi. o'zining haqiqiy nurida namoyon bo'ladi.
Axloq nazariyasini tahlil qiladigan bo'lsak, biz ko'plab muammolarga duch kelamiz, ularning ko'pligidan markaziy narsani topish qiyin. Biridan boshlab, siz muqarrar ravishda barcha boshqalariga o'tasiz. Axloq, chigallashgan to'p kabi, uzluksiz fikrlash ipidan buklanadi. Axloq dunyosi Ermitajga o'xshaydi, u erda har bir zaldan keyingisini ko'rishingiz mumkin, undan kam bo'lmagan go'zallik va istiqbol sizni tobora ko'proq jalb qiladi. lekin bu dunyo ham ma'yus labirintga aylanishi mumkin, u erda cheksiz sargardonlarda chiqishga yaqinlashayotganingizni yoki aylana bo'ylab yurganingizni aniqlab bo'lmaydi. Har qanday axloqiy vazifa hozirgi vaqtda asosiy vazifaga aylanishi mumkinligi bilan chalkashlik yanada kuchayadi. Biz qayerda bo'lsak, diqqat markazida. Paskal iborasi bilan aytganda, axloq bu cheksiz soha bo'lib, uning markazi hamma joyda va oxiri hech qayerda emas. Va bu inshoda axloqning tuzilishi, funktsiyalari va antinomiyalarini ko'rib chiqishdan tashqari, men uning muammolaridan faqat bittasini batafsil ko'rib chiqishga qaror qildim, bu menga eng muhim va qiziqarli bo'lib tuyuladi - axloqdagi mutlaq muammo.

1-savol. Axloq.
Bu so'z Frantsiyadan kelgan, ammo axloq tushunchasi, ya'ni. boshqa odamlar orasida insoniy xatti-harakatlar qoidalari haqida, bu so'z paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud edi. V. Dahl lug'atida tushuntirish: "iroda, vijdon uchun qoidalar". Ammo buni yanada soddaroq aytish mumkin: axloq nima yaxshi va nima yomon ekanligi haqidagi umumiy qabul qilingan tushunchadir. To‘g‘ri, aniqlik kiritish kerak: qachon va kim tomonidan e’tirof etilgan... Jamiyat odatlari va axloqiy xulq-atvor, axloq tushunchalari aniq tarixiy sharoitlarda shakllanadi.
Buni shunday qo‘yaylik: bizning zamonaviy odob-axloqimiz bolalarga ehtiyotkorlik, mehribonlik va undan ham ko‘proq – kasal yoki jismoniy nuqsoni bo‘lgan bolalarga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lishni taklif qiladi. Oqsoqlangan bolaga “cho‘loq” yoki ko‘zoynak taqishga majbur bo‘lgan odamga “ko‘zoynagi” deyish uyat, xolos. Bu odatda tan olingan. Bugungi jamiyatning urf-odatlari, axloqiy me'yorlari shunday (ya'ni, bemor bolaga g'amxo'rlik qilganda, odam biron bir alohida yaxshilik qilmaydi, balki odatdagidek, tabiiy ravishda, o'zini qanday tutsa, shunday tutadi). Ammo ular doimo shunday bo'lganmi? Yo'q. Masalan, qadimgi Sparta bir asrdan ortiq yashagan Likurg qonuniga ko'ra, bolalar maxsus tekshiruvdan o'tkazilar edi va agar bolada keyinchalik to'laqonli jangchi bo'lishiga to'sqinlik qiladigan jismoniy nuqson bo'lsa, u Apothetesga - Tayget tog'laridagi chuqur yoriqga tushib o'ldirilgan.
Kitoblar va filmlardan biz qirol Leonid va uning boshchiligidagi 300 spartaliklarning jasorati haqida bilamiz, ularning barchasi Termopila yaqinida fors bosqinchilarining yo'lini to'sib qo'yib, halok bo'ldi. Minnatdor avlodlar marmarda o'zlarining jasoratlarini abadiylashtirdilar va unga askarlar "qonunni halol bajargan holda" halok bo'lganliklarini yozdilar. Ammo xuddi shu qonun bolalarni o'ldirishga ruxsat berdi, buni sharmandalik deb hisoblamadi.
Yana bir misol.
Odamni otish jinoyat, qotillik. Ammo urush yillarida snayper nafaqat dushmanga qarata o'q uzadi, balki uning qo'lidan o'lganlarni ham sanaydi. Bunday vaziyatda bir kishi (snayper) boshqa shaxsga (dushman askariga) hukm chiqaradi va uni o'zi bajaradi. Urush axloqi unga ayblovchi, sudya va hukm ijrochisi sifatida harakat qilish imkonini beradi, bu tinchlik davrida mutlaqo mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning boshqa normalari mavjud. Jinoyatchiga nisbatan hukmni faqat sud chiqarishi mumkin, har qanday linch, qanchalik adolatli bo‘lmasin, jazolanadi.
Biroq, axloq faqat konkret tarixiy tushuncha emas, balki sinfiy tushunchadir. Rasmiy axloq nuqtai nazaridan, polshalik qo'zg'olonchilar tomoniga o'tib, qo'lida qurol bilan chor jazochilariga qarshi kurashgan Gertsenning do'sti va hamfikri rus zobiti Andrey Potebnya eng og'ir narsani qildi. jinoyat - qasamni buzgan va vatanga xiyonat qilgan. 1863 yilda ovozi zo'rg'a eshitilgan va faqat o'nlab yillar o'tgach to'liq jaranglagan Rossiyaning haqiqiy vatanparvarlari nuqtai nazaridan Potebnya Rossiya sharafini saqlab qolish yo'lida fuqarolik jasoratini amalga oshirdi. Endi uning Krakov yaqinidagi qabri Polshani fashistik bo'yinturug'dan ozod qilish uchun kurashda halok bo'lgan sovet askarlarining qabrlari kabi ehtiyotkorlik bilan polyaklar tomonidan qo'riqlanadi va uning yonida turgan har bir rus odami ta'zim qiladi. o'qdan yiqilgan bu rus vatanparvarining xotirasiga ... Kimning o'qlari? O‘zini, chamasi, “podshoh, iymon va vatan” himoyachisi deb hisoblagan rus askarining o‘qlari (aks holda u isyonchilarga qarata o‘q uzmagan bo‘lardi)...
So'zdagi axloq va amaldagi axloq bir xil narsa emas.
Axloqning noto'g'ri sarguzashtlari bo'yicha ob'ektiv saboq fashizm tarixi tomonidan o'rgatiladi. "Bahorning o'n yetti lahzasi" kitobi va filmida SS askarlarining shaxsiy hujjatlarining xususiyatlari esga olinadi: yaxshi oila boshlig'i, sportchi, u hatto hamkasblari bilan birga bo'ladi, hech qanday yomon aloqasi yo'q ...
Albatta, bironta ham fashist o'zi haqida: men haromman, men jallodman, men axloqsizman. “Uchinchi reyx” mafkurasi va axloqini shakllantirgan natsistlar “Birinchi reyx” deb hisoblagan Qadimgi Rimning shafqatsiz va qattiq odatlariga taqlid qilish illyuziyasini yaratishga harakat qildilar. Va kamuflyaj ishladi. Fashistik salom bilan qo'llarini tashlab, natsistlar Yuliy Tsezarning mashhur imo-ishorasini nusxalashdi; ularning bayroqlari, ordenlari, harbiy timsollarining ramziy ma'nosi Rim legionlari zamonlarini tiriltirishga chaqirilgan, ishbilarmonlik bilan chet ellarni oyoq osti qilgan, vahshiylikning tiklanishi ajoyib iboralar bilan qoplangan. Ammo vahshiy tuzumning tabiati va mantig'ining o'zi fashistlarning odob-axloqi va axloqini karikatura qildi, dahshatli axloqsizlik va axloqsizlikni keltirib chiqardi, jamiyatning barcha g'ovaklariga kirib bordi.

2-savol. Axloqning inson hayotidagi o'rni.
Faylasuflar axloqning uchta vazifasi borligini ta'kidlaydilar: baholash, tartibga solish va tarbiyalash.
Axloq taxminlarni qo'yadi. Bizning barcha xatti-harakatlarimiz, qolaversa, butun ijtimoiy hayot (iqtisodiyot, siyosat, madaniyat), axloq insonparvarlik nuqtai nazaridan baho beradi, uning yaxshi yoki yomon, yaxshi yoki yomonligini belgilaydi. Bizning harakatlarimiz odamlarga foydali bo'lsa, ularning hayotini yaxshilashga, erkin rivojlanishiga hissa qo'shsa - bu yaxshi, bu yaxshi. Hissa qilmang, to'sqinlik qilmang - yomon. Agar biz biror narsaga (o'z xatti-harakatlarimiz, boshqa odamlarning harakatlari, ba'zi hodisalar va boshqalar) axloqiy baho bermoqchi bo'lsak, biz buni yaxshilik va yomonlik tushunchalari yordamida qilamiz. Yoki boshqa yaqin, hosila tushunchalar yordamida: adolat - adolatsizlik; sharaf - nomussizlik; olijanoblik, odoblilik - pastkashlik, insofsizlik, pastkashlik va hokazo.. Shu bilan birga, har qanday hodisa, harakat, ishni baholar ekanmiz, biz o'zimizning axloqiy bahoni turli yo'llar bilan bildiramiz: biz maqtaymiz, rozimiz yoki qoralaymiz, tanqid qilamiz, ma'qullaymiz yoki rad etamiz va hokazo. d. .
Albatta, baholash bizning amaliy faoliyatimizga ta'sir qiladi, aks holda bizga shunchaki kerak bo'lmaydi. Agar biror narsani yaxshi deb baholasak, demak, unga intilish kerak, agar yomonlik deb baholasak, undan qochish kerak. Bu shuni anglatadiki, atrofimizdagi dunyoni baholashda biz undagi nimanidir o'zgartiramiz va birinchi navbatda o'zimizni, pozitsiyamizni, dunyoqarashimizni o'zgartiramiz.
Axloq odamlarning faoliyatini tartibga soladi. Axloqning ikkinchi vazifasi - hayotimizni, odamlarning bir-biriga munosabatini tartibga solish, inson, jamiyat faoliyatini insonparvarlik maqsadlari sari, ezgulikka erishishga yo'naltirishdir. Axloqiy tartibga solish o'ziga xos xususiyatlarga ega, u davlat tomonidan tartibga solishdan farq qiladi. Har qanday davlat ham jamiyat hayotini, fuqarolarning faoliyatini tartibga soladi. Buni turli muassasalar, tashkilotlar (parlament, vazirliklar, sudlar va boshqalar), normativ hujjatlar (qonunlar, farmonlar, farmoyishlar), mansabdor shaxslar (mansabdor shaxslar, xodimlar, militsiya, militsiya va boshqalar) yordamida amalga oshiradi.
Axloqning bunaqasi yo‘q: axloqiy amaldorlar borligi kulgili, insonparvar, adolatli, mehribon, mard va hokazolar haqida kim buyruq berganligini so‘rash befoyda, axloq bo‘lim va amaldorlarning xizmatidan foydalanmaydi. U hayotimiz harakatini ikki jihatdan tartibga soladi: atrofdagi odamlarning fikri, jamoatchilik fikri va shaxsning ichki e'tiqodi, vijdon orqali.
Inson boshqalarning fikriga juda sezgir. Hech kim jamiyat, jamoa fikridan xoli emas. Inson boshqalarning u haqida nima deb o'ylashiga befarq emas. Binobarin, jamoatchilik fikri insonga ta'sir qilishi va uning xatti-harakatlarini tartibga solishi mumkin. Qolaversa, u buyruq, qonun kuchiga emas, balki ma'naviy hokimiyatga, ma'naviy ta'sirga asoslanadi.
Ammo jamoatchilik fikri, ko'pchilikning fikri bo'lgani kabi, har doim ham to'g'ri, ayrimlarning fikridan ko'ra to'g'riroq, degan ishonch bo'lmasligi kerak. Bu unday emas. Ko'pincha shunday bo'ladiki, jamoatchilik fikri eskirgan, eskirgan normalar, an'analar va odatlarni himoya qilib, reaktsion rol o'ynaydi.
Inson sharoitning quli emas. Jamoatchilik fikri, albatta, axloqiy tartibga soluvchi katta kuchdir. Biroq, eslash kerak: bir kishi noto'g'ri bo'lishi mumkin va ko'pchilik noto'g'ri bo'lishi mumkin. Odam sodda o'rmonchi bo'lmasligi, ko'r-ko'rona va o'ylamasdan birovning fikriga, sharoit bosimiga bo'ysunishi kerak. Axir, u davlat mashinasida ruhsiz tishli va ijtimoiy sharoitlarning quli ham emas. Hamma odamlar teng tug'iladilar, yashash, erkinlik va baxtga teng huquqlarga ega. Inson erkin, faol, ijodkor mavjudot bo'lib, u nafaqat o'zi yashayotgan dunyoga moslashadi, balki bu dunyoning o'zi o'ziga moslashadi, sharoitlarni o'zgartiradi, yangi ijtimoiy muhit yaratadi. Insonparvar va mard, adolatli va mard, manfaatsiz va mustaqil fikrlaydigan shaxslarsiz jamiyat taraqqiyotdan to‘xtab qolar, chiriydi va o‘ladi.
Jamiyatda yashayotgan inson, albatta, jamoatchilik fikrini tinglashi, lekin uni to‘g‘ri baholay olishi ham zarur. Va agar u reaktsion bo'lsa - norozilik bildiring, unga qarshi kurashing, unga qarshi boring, haqiqatni, adolatni, insonparvarlikni himoya qiling.
Shaxsning ichki ruhiy e'tiqodlari. Eskirgan jamoatchilik fikriga, reaktsiyaga, noto'g'ri qarashlarga qarshi chiqqan odam qayerdan kuch oladi?
Ma'naviy e'tiqodlar biz vijdon deb ataydigan narsaning mazmunini tashkil qiladi. Inson doimiy ravishda boshqalarning nazorati ostida, balki ichki e'tiqodining o'zini o'zi boshqarishi ostidadir. Vijdon hamisha odam bilan birga. Har bir inson hayotida muvaffaqiyatlar va muvaffaqiyatsizliklar, ko'tarilish va pasayish davrlari bo'ladi. Siz o'zingizni muvaffaqiyatsizliklardan xalos qila olasiz, lekin hech qachon nopok, qoralangan vijdondan xalos bo'lasiz.
Va inson doimo tanqid qiladi, o'zini vijdoni aytganidek o'zgartiradi. Inson o‘zida yovuzlikka, reaktsion jamoatchilik fikriga qarshi chiqish uchun kuch va jasorat topadi — buni vijdon buyuradi. Vijdonga ko'ra yashash katta shaxsiy jasorat va ba'zan fidoyilikni talab qiladi. Lekin insonning ichki e’tiqodiga to‘la mos ish tutsa, vijdoni pok, qalbi xotirjam bo‘ladi. Bunday odamni baxtli deb atash mumkin.
Axloqning tarbiyaviy roli. Ta'lim har doim ikki yo'l bilan boradi: bir tomondan, boshqa odamlarning shaxsga ta'siri orqali, o'qimishli odam joylashtirilgan tashqi sharoitlarni maqsadli o'zgartirish orqali, ikkinchi tomondan, shaxsning ta'siri orqali. o'zi ustida, ya'ni. o'z-o'zini tarbiyalash orqali. Insonning tarbiyasi va ta'limi deyarli butun umri davomida davom etadi: inson bilim, ko'nikma, ichki dunyosini doimiy ravishda to'ldiradi va takomillashtirib boradi, chunki hayotning o'zi doimo yangilanadi.
Axloq tarbiya jarayonida o'ziga xos mavqega ega.
3-savol. Axloq tamoyillari tushunchasi, mohiyati.
Axloq tamoyili - bu shaxsning o'ziga va boshqalarga, dunyoga, xatti-harakatlariga (ichki va tashqi) munosabatlarini avtonom o'zini o'zi boshqarish printsipi.
Axloqiy tamoyillar axloqiy ong shakllaridan biri bo'lib, unda axloqiy talablar eng umumiy tarzda ifodalanadi. Agar axloq me'yori shaxsning qanday aniq xatti-harakatlarini bajarishi kerakligini belgilab qo'ysa va axloqiy sifat tushunchasi xulq-atvor va shaxsiy xususiyatlarning ayrim tomonlarini tavsiflasa, u holda axloq tamoyillari umumiy shaklda u yoki bu axloqning mazmunini ochib beradi. insonning axloqiy mohiyati, maqsadi, hayotining mazmuni va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning axloqiy ongida ishlab chiqilgan talablar.
Ular insonga faoliyatning umumiy yo'nalishini beradi va odatda xulq-atvorning aniqroq normalari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. U yoki bu axloqning mazmunini ochib beruvchi axloq tamoyillaridan tashqari, masalan, individualizm va altruizm, kollektivizm va insonparvarlik, shuningdek, axloqiy talablarning aniq bajarilishining xususiyatlarini ochib beruvchi rasmiy tamoyillar ham mavjud (masalan, ong va ong uning qarama-qarshi tomonlari - fetishizm, formalizm, dogmatizm, avtoritarizm, fanatizm, fatalizm). Garchi bu tamoyillar xulq-atvorning o'ziga xos normalarini oqlamasa ham, ular u yoki bu axloqning tabiati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u insonning unga qo'yiladigan talablarga ona munosabatiga qanchalik imkon berishini ko'rsatadi.
Axloqiy tamoyillar insonning xulq-atvorini rag'batlantiradi, ya'ni. shaxsning biror narsa qilishni xohlashini (yoki aksincha, biror narsani qilmaslikni) keltirib chiqaradigan sabab va motivlar sifatida harakat qiladi. Ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash natijasida odamlarda ularni - ba'zan hatto o'z irodasiga qarshi bo'lsa ham - axloqiy me'yorlarga muvofiq bajarishi kerak bo'lgan ishlarni qilishga, qilmasligi kerak bo'lgan harakatlarni qilmaslikka majburlaydigan munosabatlar rivojlanadi. chunki ular bu me'yorlarga ziddir. Rostgo‘y odam biror narsani o‘g‘irlay olmaydi: unga qo‘lini ko‘tarmaydi. Har qanday qadriyatlar yoki qoidalar axloqiy qadriyatlarga zid bo'lsa, tanlov ikkinchisi foydasiga amalga oshirilishi kerak. Axloqiy tamoyillarning hamma narsadan ustunligi har qanday insoniy munosabatlar va harakatlarga taalluqlidir. Shu ma’noda inson hayoti va faoliyatining barcha sohalari axloqiy tamoyillarga bo‘ysunadi. Axloqsizlik kundalik hayotda ham, ishlab chiqarishda ham qabul qilinishi mumkin emas; na uyda, na maktabda; na sportda, na fanda; na iqtisodda, na siyosatda. Axloq o'z tamoyillarining ustuvorligi tufayli turli xil sharoitlarda odamlarning o'zaro munosabatlarining birligi va uyg'unligini ta'minlaydi. Yaqin atrofda bo'lgan odamning xuddi shu axloqiy tamoyillarga amal qilishiga ishonch uning harakatlarining umumiy yo'nalishini oldindan ko'rishga, unga tayanishga va unga ishonishga imkon beradi. Insonning xarakterini yoki uning odatlarini, ko'nikmalarini, qobiliyatlarini bilmasdan ham, undan nimani kutish kerakligini va nima bo'lmasligini oldindan aniqlashingiz mumkin. Odamlarning yagona va umuminsoniy axloqiy tamoyillarga rioya qilishlari ularning xatti-harakatlarini oldindan aytish mumkin bo'ladi.
Savol 4. Axloqning asosiy tamoyillarining xususiyatlari.
Gumanizm (lot. himapis - inson) - inson imkoniyatlarining cheksizligiga va uning boyqush qobiliyatini yaxshilashga, insonning erkinligini talab qilish va qadr-qimmatini himoya qilishga ishonishga asoslangan dunyoqarash (shu jumladan axloq) tamoyili; insonning baxtga bo'lgan huquqi va uning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish jamiyatning asosiy maqsadi bo'lishi kerakligi g'oyasi.
Insonparvarlik tamoyili qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan boshqa odamga hurmatli munosabatda bo'lish g'oyasiga asoslanadi. Bu axloqning oltin qoidasida ifodalangan: "Boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishlarini xohlasangiz, xuddi shunday munosabatda bo'ling" va Kantning kategorik va imperativ "har doim shunday harakat qilingki, sizning xatti-harakatingiz universal bo'lishi mumkin". qonun."
Biroq, axloqning oltin qoidasi sub'ektivizm elementini o'z ichiga oladi, chunki ba'zi bir shaxsning o'ziga nisbatan xohlagan narsasi boshqalar uchun umuman zarur emas.
O'zining imperativ tomoni bilan ifodalangan, amaliy me'yoriy talab sifatida namoyon bo'lgan insonparvarlik, shubhasiz, shaxsning boshqa qadriyatlardan ustunligidan kelib chiqadi. Shuning uchun insonparvarlik mazmuni shaxsiy baxt g'oyasi bilan bog'liq.
Haqiqiy baxt hayotning to'liqligi, hissiy to'yinganligini nazarda tutadi. Bunga faqat shaxsning o'zini o'zi anglash jarayonida erishish mumkin, u yoki bu tarzda boshqa odamlar bilan baham ko'rilgan maqsadlar va qadriyatlar asosida amalga oshiriladi.
Gumanizmning uchta asosiy ma'nosini ajratib ko'rsatish mumkin:
1. Insonning asosiy huquqlarining kafolatlari uning mavjudligining insoniy asoslarini saqlash sharti sifatida.
2. Ojizlarni qo'llab-quvvatlash, bu jamiyatning adolat haqidagi odatiy g'oyalaridan tashqariga chiqish.
3. Shaxslarning o'zini-o'zi anglashini jamoat qadriyatlari asosida amalga oshirishga imkon beruvchi ijtimoiy va axloqiy fazilatlarni shakllantirish.
Mozhnoning Gymeanic tafakkurining laminatsiyasidan, Cydba Cydbam-ga xos bo'lgan bir xil narsaning kiritilishidan, xuddi shu narsaning inniktsiyasidan - umuman olganda, ayni paytda xushbo'y hidli ildizlarda ovqatlanish uchun, yoqilg'i. mo''jiza mo''jizasining. Yabhevniy ".
Zamonaviy dunyoda zo'ravonlik qilmaslik g'oyalari katta muvaffaqiyatlarga erishdi, bu amalda ko'plab xalqlarni mustamlakachilik qaramligidan ozod qilish, totalitar tuzumlarni ag'darish, yadro qurolining tarqalishiga, er osti yadro sinovlarini davom ettirishga qarshi jamoatchilik fikrini uyg'otishga imkon berdi. va boshqalar. Insonparvarlik tafakkurining diqqat markazida ekologik muammolar, ishlab chiqarishning rivojlanish sur'atlarining ma'lum darajada pasayishi, m iste'molni cheklash, chiqindisiz ishlab chiqarishni rivojlantirish bilan bog'liq global alternativalar ham turadi. Rasmiy printsip yordamida bir kishining boshqasiga insoniy munosabati haqidagi aniq savollarni hal qilib bo'lmaydi va haqiqiy insonparvarlik, aftidan, turli xil tamoyillar uyg'unligida qandaydir muvozanatni, ifoda erkinligining bog'liqligini anglatadi. shaxsning xatti-harakati uchun ushbu jamiyat madaniyati tomonidan qo'yiladigan talablar bilan.
RAHMAT - rahmdil va faol sevgi, har bir muhtojga yordam berishga tayyor bo'lib, barcha odamlarga va chegarasida - barcha tirik mavjudotlarga taalluqlidir. Rahm-shafqat kontseptsiyasida ikkita jihat birlashtirilgan - ma'naviy va hissiy (birovning dardini o'zinikidek boshdan kechirish) va ayniqsa amaliy (haqiqiy yordam uchun turtki): birinchi bo'lmasa, rahm-shafqat sovuq yangi xayriyaga, ikkinchisiz - rahm-shafqatga aylanadi. bo'sh sentimentallik.
Axloqiy tamoyil sifatida rahm-shafqatning kelib chiqishi qabilaviy birdamlikning cho'qqisida yotadi, u har qanday qurbonlik evaziga qarindoshini muammodan qutqarishga majbur qiladi, ammo "begonalarni" istisno qiladi. To'g'ri, qabilaviy birdamlik qisman "o'z" doirasidan tashqarida bo'lganlarga ham taalluqli bo'lishi mumkin, lekin qandaydir tarzda u bilan bog'liq (Eski Ahdda erkin bo'lmagan shaxslarga va "chet elliklarga" munosabatda bo'lgan mehmon oldidagi majburiyatlar va boshqalar). .
Biroq, rahm-shafqat haqida faqat "o'zimiznikilar" va "begonalar" o'rtasidagi barcha to'siqlar, agar kundalik amaliyotda bo'lmasa, g'oya va ba'zi qahramonlik axloqiy harakatlarida engib o'tilganda va azob-uqubatlar shunchaki ob'ekt bo'lib qolmaydi. sovuq tushish.
Buddizm va nasroniylik kabi dinlar birinchi bo'lib rahm-shafqatni targ'ib qilganlar. Xristianlik etikasida qo'shniga g'amxo'rlik qilish asosiy fazilatlardan biri bo'lgan rahm-shafqat deb ta'riflanadi. Rahm-shafqat va do'stona sevgi o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi amriga ko'ra, u mutlaq ideal - Xudoga bo'lgan muhabbat orqali amalga oshiriladi. O'z yaqinlariga bo'lgan xristian sevgisi faqat yaqinlar uchun emas, balki barcha odamlarga, shu jumladan dushmanlarga ham tegishli.
Hatto mulkiy tengsizlik, yolg'izlik, qarilik, kasalliklar va boshqa azob-uqubatlardan voz kechgan taqdirda ham, nafaqat davlat g'amxo'rligini, balki ko'proq elitist individual rahm-shafqatni ham talab qiladi. Zamonamizda “muruvvat” atamasining jamiyatimiz lug‘atiga to‘laqonli qaytishi jarayonlari bosqichma-bosqich amalga oshirilib, mehr-muruvvatga muhtoj insonlarga aniq yordam ko‘rsatishga qaratilgan tadbirlar faollashtirilmoqda.
PABEHCTBO (axloqda) - odamlar o'rtasidagi munosabatlar, bunda ular baxt uchun ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish, shaxsiy qadr-qimmatini hurmat qilish uchun bir xil huquqlarga ega. Odamlar o'rtasida qardoshlik zarurligi g'oyasi bilan bir qatorda, tenglik axloqning asosiy g'oyasi bo'lib, u tarixan qon bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ijtimoiy izolyatsiyasiga, ularning haqiqiy iqtisodiy va siyosiy tengsizligiga alternativa sifatida paydo bo'ladi. Axloqdagi tenglik tamoyilining eng munosib ifodasi bu oltin qoida bo'lib, uni shakllantirishdan axloqiy talablarning universalligi (umumiyligi), ularning ijtimoiy mavqei va turmush sharoitidan qat'i nazar, barcha odamlarga taqsimlanishi va universalligi kelib chiqadi. axloqiy mulohazalar, bu boshqa odamlarning harakatlarini baholashda, inson o'z harakatlarini baholashda xuddi shunday asoslardan kelib chiqadi.
Tenglik g'oyasi me'yoriy ifodani altruizm printsipi va tegishli rahm-shafqat (rahm-shafqat), rahm-shafqat, hamkorlik talablarida oladi.
Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, ma'naviy tenglik faqat odamlarning ma'lum ijtimoiy-siyosiy va madaniy mavqei bilan amalda amalga oshirilishi mumkin, bu iqtisodiy va siyosiy mustaqillikni, ta'lim va kasbiy saviyani oshirish imkoniyatini, ma'naviy kamolotni har bir a'zo uchun ajralmas mas'uliyat bilan tavsiflaydi. o'z faoliyati natijalari uchun jamiyatning.
ALTRUISM (lotincha altego - boshqa) - boshqa odamlarga rahm-shafqat, ularga fidokorona xizmat qilish va ularning yaxshiligi va baxti uchun o'zini o'zi rad etishga tayyor bo'lishni belgilaydigan axloqiy tamoyil. “Altruizm” tushunchasini axloq nazariyasiga Kont kiritgan va bu tamoyilni o‘zining axloqiy tizimining asosiga aylantirgan. Kont jamiyatning axloqiy rivojlanishini odamlarda ularning egoizmiga qarshi turishi kerak bo'lgan ijtimoiy altruizm tuyg'usini tarbiyalash bilan bog'ladi.
Tenglik va insonparvarlik talabi sifatida altruizm axloq va insonparvarlikning me'yoriy asoslaridan biridir. Shu bilan birga, shaxsga shaxsiy manfaatning tashuvchisi sifatida murojaat qilgan holda, altruizm, albatta, o'z-o'zidan voz kechishni anglatadi, chunki manfaatlarning o'zaro bo'linishi sharoitida qo'shnining manfaatlariga g'amxo'rlik qilish faqat o'z manfaatlari buzilgan taqdirdagina mumkin. . Xulq-atvorda altruizmni amalga oshirishning aniq shakllari xayriya va xayriyadir.
Adolat - axloqiy ong tushunchasi, siz yoki boshqa qadriyatni, yaxshilikni emas, balki ularning o'zlari o'rtasidagi umumiy munosabatini va shaxslar o'rtasidagi o'ziga xos taqsimotni ifodalaydi; insonning mohiyati va uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan inson jamoasining to'g'ri tartibi. Adolat ham huquqiy va ijtimoiy-siyosiy ong kategoriyasidir. Yaxshilik va yomonlik haqidagi mavhumroq tushunchalardan farqli o'laroq, ular yordamida ma'lum hodisalarga umuman axloqiy baho beriladi, adolat odamlar o'rtasida yaxshilik va yomonlikni taqsimlash nuqtai nazaridan bir nechta hodisalarning nisbatini tavsiflaydi.
Adolat rahm-shafqat, mehr va muhabbatga zid emas. Sevgi bu ikkala tushunchani o'z ichiga oladi. Odil sudya jinoyatchini jazolashi shart, biroq mehr-muhabbat va sharoitga qarab, u jazoni engillashtirish uchun bir vaqtning o'zida rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin, bu har doim insonparvar bo'lishi kerak. Masalan, sudya ayblanuvchini haqorat qilmasligi, uni advokatdan mahrum qilmasligi yoki noto'g'ri sud jarayonini o'tkazmasligi kerak.
Aristotelning fikriga ko'ra, ehtiyotkor (ehtiyotkor)ning asosiy narsa - yaxshi hayot uchun yaxshilik va foyda haqida to'g'ri qaror qabul qilishdir. Ehtiyotkorlik yordamida inson muayyan vaziyatda bu maqsad uchun to'g'ri vositalarni tanlashi va uni harakatda amalga oshirishi mumkin. Aristotelning ta'kidlashicha, ehtiyotkor bo'lish shunchaki bilish emas, balki bilimga muvofiq harakat qila olishdir. Agar ilmiy va falsafiy bilim asoslashga imkon bermaydigan o'ta umumiy ta'riflar bilan bog'liq bo'lsa, ehtiyotkorlik nafaqat umumiy, balki undan ham ko'proq xususiylikni bilishni anglatadi, chunki u muayyan (xususiy) sharoitlarda qarorlar qabul qilish va harakatlarni amalga oshirish bilan bog'liq. Ehtiyotkor, qaror qabul qilishga qodir bo'lgani uchun, ma'lum bir harakatda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan eng yuqori foydaga erisha oladi. Agar donolik aql orqali erishilsa, ehtiyotkorlik tajriba va ishonchga o'xshash maxsus tuyg'u orqali erishiladi.
Keyinchalik I. Kant ehtiyotkorlikni axloqdan ajratdi. U axloqiy qonun unga nisbatan hech qanday tashqi maqsad bilan belgilanmaganligini ko'rsatdi. Ehtiyotkorlik tabiiy maqsad - baxtga qaratilgan bo'lib, ehtiyotkorlik bilan harakat qilish faqat uning vositasidir.
Zamonaviy axloq falsafasida ehtiyotkorlikni tiklash uning amaliy donolik, ya'ni muayyan sharoitlarda eng yaxshi tarzda harakat qilish qobiliyati sifatida ma'nosini tiklashni o'z ichiga oladi. Eng yaxshi ma'noda - axloqiy jihatdan yuqori bo'lmasa, hech bo'lmaganda - axloqiy jihatdan oqlangan maqsadga e'tibor qaratishni anglatadi.
Ehtiyotkorlik axloqning asosiy (adolat va xayrixohlik bilan birga) tamoyillaridan biri bilan belgilanadi. Bu tamoyil hayotingizning barcha qismlariga teng g'amxo'rlik qilish va hozirgi yaxshilikni faqat kelajakda erishish mumkin bo'lgan kattaroq yaxshilikka ustun qo'ymaslik talabi shaklida tuzilgan.
TINCHLIK - inson hayotini oliy ijtimoiy-axloqiy qadriyat sifatida e'tirof etishga asoslangan va tinchlikni saqlash va mustahkamlashni xalqlar va davlatlar o'rtasidagi ideal munosabatlar sifatida tasdiqlashga asoslangan axloq va siyosat tamoyili. Tinchlik - bu alohida fuqarolar va butun xalqlarning shaxsiy va milliy qadr-qimmatini, davlat suverenitetini, inson huquqlarini va xalqning turmush tarzini tabiiy ravishda tanlaganligini hurmat qilishni nazarda tutadi.
Tinchlik jamoat tartibini saqlashga, avlodlarning oʻzaro tushunishiga, tarixiy, madaniy anʼanalarning rivojlanishiga, turli ijtimoiy guruhlar, etnik guruhlar, millatlarning oʻzaro munosabatlariga, Ultyp. Tinchlikka tajovuzkorlik, jangovarlik, nizolarni zo'ravonlik bilan hal qilish tendentsiyasi, odamlar, xalqlar, ijtimoiy-siyosiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlarga shubha va ishonchsizlik qarshi turadi. Axloq, tinchlik va tajovuzkorlik tarixida dushmanlik ikki asosiy yo'nalish sifatida qarama-qarshidir.

Xulosa
Axloqdan tashqari hech narsa sodir bo'lishi mumkin emas, ya'ni. inson hayotini belgilaydigan qadriyatlar doirasidan tashqarida. Har bir shaxs, har bir guruh, har bir jamiyat o'ziga xos me'yorlar, ideallar, taqiqlar tizimi bo'lib, u shaxsni tanlangan yo'nalishda bosqichma-bosqich takomillashtirish imkonini beradi. Shunday qilib, axloq inson mavjudligining ajralmas o'lchovidir. Axloqning pirovard maqsadi - inson baxti, shaxs va barcha odamlarning eng uyg'un rivojlanishi.
Haqiqiy axloqning zaruriy belgilaridan biri abadiylik, uning tamoyillari va kategoriyalari, jumladan, axloqning eng umumiy va asosiy tushunchalari bo‘lgan yaxshilik va yomonlik kategoriyalarining o‘zgarmasligidir.
Moddiy narsalar, ayniqsa, inson tomonidan yaratilgan narsalar o'zgarishi mumkin. Bundan tashqari, ular o'zgarishi va yaxshilanishi kerak. Inson dahosi doimo yaxshiroq narsalarni ixtiro qiladi. Bu inson o'z ijodida tabiiy ravishda izlayotgan taraqqiyotning bir qismidir.
Ammo axloqiy tamoyillar va qadriyatlar boshqa tartibga tegishli. Ulardan ba'zilari nisbiy, boshqalari esa mutlaq va o'zgarmasdir. Ular o'zgarmasdir, chunki boshqa ko'p narsalar qatori ular bizning qadr-qimmatimizga zid bo'lgan ishlarni qilishimizga to'sqinlik qiladi.

Adabiyot
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. M.: 1998. - 472 b.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika: Darslik. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 b.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etika yoki haqiqiy insonparvarlik tamoyillari. M., Interbuk, 1999. - 519 b.
4. Mitashkina T.V., Brajnikova Z.V. Etika. Axloq tarixi va nazariyasi. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 p.
va hokazo.................