Klepikida keksa o‘qituvchi O.I.Nosovich yashaydi. U nafaqaga chiqqaniga ko‘p bo‘lib, yoshi to‘qsondan oshgan bo‘lsa-da, hali ham quvnoq va charchamas. Olga Ivanovna o'z vatani va uning tarixini o'rganishdan charchamaydi. U nafaqat kitob o'qiydi, balki o'zi ham qazish ishlarini olib boradi va uchrashuv davomida u menga Ryazan viloyat o'lkashunoslik muzeyiga bir nechta antiqa buyumlarni sovg'a qilish aktini ko'rsatdi.

Bugungi kunda ham adabiy jamoatchilik, ham Yesenin she'riyatining ko'plab muxlislari va, albatta, ommaviy axborot vositalarining e'tiborini tortadigan muhim muammo ham bor. ommaviy axborot vositalari. Orqada Yaqinda Yeseninning o'limi haqidagi "versiyalari" bilan ko'plab maqolalar va nashrlar paydo bo'ldi. Keling, darhol e'tibor beraylik. Shoirga qiziqish O'tkan yili uning hayoti va bizning kunlarimizda Yeseninning hayotdan o'tishi bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lgan barcha holatlar tabiiy va mantiqiydir.

Aleksandr Blok "Ante Lucem" tsiklini tashkil etgan birinchi she'rlarni yozganidan boshlab, uning ijodiy yo'lida toj bo'lgan "O'n ikki" she'rigacha bor-yo'g'i yigirma yil o'tdi. Ammo bu yigirma yil ichida buyuk shoir qanday durdona asarlar yaratdi. Endi biz Blokning tarjimai holi, alohida she’rlari tarixini o‘rganish, eski gazeta va jurnallar sahifalarini varaqlash, zamondoshlarining xotiralarini o‘qish orqali uning yo‘lini kuzatishimiz mumkin. Va asta-sekin bizga Rossiyadagi eng jo'shqin qo'shiqchilardan birining go'zal va sirli ruhi ochiladi.

*** "Non zaharlangan, havo mast"

Eski yoki Yangi Dunyoda yahudiy ziyolilaridan bo'lgan ko'plab yirik shoirlarni topish qiyin va qiyin, ularning har biri XX asr boshlarida Rossiyada bo'lgani kabi, til uchun ahamiyatli. O. E. Mandelstam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, keyinroq D. S. Samoylov, A. A. Galich, I. A. Brodskiylar – rus shoirining ular tanlagan yo‘lini mantiqiy mulohazalar bilan izohlab bo‘lmaydi. Keng iste'dod egalari shoir bo'lish nimani anglatishini, butun adabiy birodarlar to'dasiga qarshi turish nimani anglatishini, "terining yoqimsiz hidi va ovqat pishirishning eng iflos usullari" ni yaxshi bilishardi. N. S. Gumilyov bir vaqtlar: "Bu skripka nima, o'yin boshlovchining qorong'u dahshati nima", deb bilar edi. Va bitta jangchi dalada: chiqish, harakat qilish, aytish, "provident suhbatdosh", "uzoq avlod", "sirli do'st", "uzoq do'st", "avloddagi do'st", so'z - Buni minglab Shvonderlarning Kreml tog'ining portretlari bilan yurishlariga qaramay ifodalash - va oxirigacha millionlab zaharli targ'ibotlarga, qichqiriqlarga, qo'shiqchilar xori va ularning qullariga qarshi turish. “Axir, she’riyat o‘z haqligini anglashdir”, deb tushungan O. E. Mandelstam (“Suhbatdosh haqida”. 236-bet). Voy bu ongni yo'qotganlarning holiga!..
Inqilobiy sinfning baland ovozda yetakchisi sifatida ustun boshida yurib, o‘z ishingning haqqiga muqaddas ishonch bilan o‘z safdoshlaring va avlodlaringga baland ovozda murojaat qilish yaxshi (!)! Jimgina, ammo ishonch bilan emas, jasorat bilan emas, balki baland ovozda aytish yomonroqdir ("ovoz - bu shaxsiyat"): "Men Evropada va ayniqsa Rossiyada rivojlangan shaklda yozishni faxriy unvonga to'g'ri kelmasligini ta'kidlayman. Men faxrlanadigan yahudiy. Qo‘y dehqonlar, patriarxlar va podshohlarning merosi bilan yuklangan qonim adabiy naslning o‘g‘ri lo‘lilariga qarshi isyon ko‘tardi”. (O. E. Mandelstam. “To‘rtinchi nasr”. 187-bet).
"Mening qonim, qo'y dehqonlar, patriarxlar va podshohlarning merosi bilan og'rigan ..." - bu qirol oilasi qatl qilinganidan o'n o'n yil o'tgach, "qo'y dehqonlari" ning kollektivlashtirish yillarida, qatag'on va genotsidning yangi to'lqini! Bu barcha tarixiylik partiya rahbariyati me'yoriga moslashtirilganda aytilgan va sotsialistik vatan bilan kelishmovchilik "o'n yil yozishma huquqisiz" yoki bundan tashqari, muz bilan boshga bir necha zarba berish bilan jazolangan. .

Non zaharlangan, havo mast.
Yaralarni davolash qanchalik qiyin!
Yusuf Misrga sotdi
Men bundan ortiq xafa bo'lolmasdim!

Yulduzli osmon ostida badaviylar,
Ko'zlarimni yumib otda,
Bepul dostonlarni yarating
Noaniq tajribali kun haqida.

Ilhom uchun ozgina narsa kerak:
Kim qumda qalqonni yo'qotdi,
Otni kim sotgan - voqealar
Tuman tozalanadi;

Va agar u haqiqatan ham kuylangan bo'lsa
Va to'liq ko'krak bilan - nihoyat
Hamma narsa yo'qoladi: hamma narsa qoladi
Kosmos, yulduzlar va qo'shiqchi!

Zamondoshlarining korruptsiyasi hech qanday imkoniyat qoldirmadi. Ikkita fikrlashning ahmoqligi - har qanday, eng dahshatlisini tasdiqlashga tayyorlik davlat tashabbusi. Korruptsiya vijdon uchun emas, qo'rquv uchun.

"Hayvon qo'rquvi yozuv mashinkasini taqillatadi, hayvonlar qo'rquvi shkaf qog'ozlarini xitoycha tahrir qiladi, qoralashlar yozadi, to'shakka mixlanganlarni uradi, mahbuslarni qatl qilishni talab qiladi. O'g'il bolalar mushukchani ommaviy ravishda Moskva daryosiga cho'ktirganidek, bizning katta yoshli bolalarimiz o'ynoqi bosadilar, katta tanaffus paytida ular moyni bosadilar: "Hoy, qoziq, bos, toki bosilgan odam ko'rinmasin. - bu linch qilishning muqaddas qoidasi."
Ordinkadagi kotib ishchini osib qo'ydi - uni o'ldiring!
Kassir nikel bilan aldandi - uni o'ldiring!
Direktor ahmoqona gapni aytdi - o'ldiring!
Erkak javdarni omborga yashirib qo'ygan - uni o'ldiring!
Bizga bir qiz o'zini qo'ltiqtayoqda sudrab keladi. Uning bir oyog'i qisqartirilgan, qo'pol protez tuflisi esa yog'och tuyoqqa o'xshaydi.
Biz kimmiz? Biz o‘qimagan maktab o‘quvchilarimiz. Biz komsomol ozodmiz. Biz barcha azizlarning izni bilan fitnachilarmiz”.
(O. E. Mandelstam. “To‘rtinchi nasr”. 179–180-betlar).

Nozik eshitish yelkanni zo'riqtiradi,
Kengaygan nigoh bo'sh bo'ladi,
Va sukunat suzadi
Yarim tungi qushlarning ovozsiz xori.

Men tabiat kabi kambag'alman
Va osmon kabi oddiy
Va mening erkinligim illyuziya,
Yarim tundagi qushlarning ovozi kabi.

Men nafassiz bir oyni ko'raman
Va osmon tuvaldan ham o'likroq;
Sizning dunyongiz og'riqli va g'alati,
Qabul qilaman, bo'shliq!

Biz kimmiz? - savolning boshqa tomoni "Men kimman?" Ammo agar biz komsomol erkini bo'lsak, unda partiya adabiyoti biz uchun erkin ijoddan ko'ra muhimroqdir. O. E. Mandelstam bunday "erkinlik" ga tegishli bo'lishi va maktab o'quvchilaridan o'qimagan va o'qishni istamaydigan o'rtoqlarni topa olmadi.
"Akmeizm - bu jahon madaniyatiga bo'lgan intilish", dedi u.
U hammadan ko'ra qamoqxona xodimlariga bir maqsad - hokimiyatdagilarga askarlarni itoatkorlikda saqlashga yordam berish va mahkumlarni jazolash uchun sudyalarga yordam beradigan adabiyotlar kerakligini bilardi. Bu boshliqlarni ostonadan boshlab, xuddi hamshiralarga o‘xshab kotiblar o‘rab, og‘ir kasal bo‘lgandek qo‘riqlab turishadi. Ular ostida yozuvchilar "to'tiqush va ruhoniy o'rtasidagi xoch", "o'z qusuqlari bilan yuradigan va uxlaydigan, shaharlardan haydalgan, qishloqlarda ta'qib qilinadigan, lekin hamma joyda va hamma joyda hokimiyatga yaqin bo'lgan irqdir. fohishalar kabi sariq kvartalda joy”. Yozuv va "adabiyot" ning ashaddiy dushmani Osip Emilevichning o'zi ham "inqilob qarzdorlari" dan biri edi, ularning sovg'alari kerak emas edi. Uning asarlari hech qachon "ruxsat berilmagan" - ular "yovvoyi go'sht", "aqldan ozgan o'sish", "o'g'irlangan havo":

“Jahon adabiyotining barcha asarlarini ruxsat berilgan va ruxsatsiz yozilganlarga ajrataman. Birinchisi - ko'pik, ikkinchisi - o'g'irlangan havo. Oldindan ruxsat berilgan narsalarni yozadigan yozuvchilarning yuziga tupurmoqchiman, ularning boshiga tayoq bilan urib, hammani Gertsen uyidagi stolga o'tirgim keladi, hammaning oldiga bir stakan politsiya choyi qo'yib, beraman. Hamma Gornfeld siydik testini o'tkazadi.
Men bu yozuvchilarga turmush qurishni, farzand ko‘rishni man qilgan bo‘lardim. Qanday qilib ular farzand ko'rishlari mumkin - axir, bolalar biz uchun davom etishi kerak, biz uchun eng muhim narsani tugatishi kerak - otalar uch avlod uchun jinni shaytonga sotiladi.
Bu adabiy sahifa”.
(O. E. Mandelstam. “To‘rtinchi nasr”. 182-bet).

Oh, biz munofiq bo'lishni yaxshi ko'ramiz
Va biz osongina unutamiz
Bolalikda o'limga yaqinroq ekanligimiz,
Bizning etuk yillarimizga qaraganda.

Ko'proq haqoratlar likopchadan tortib olinadi
Uyquchi bola
Va menda xafa qiladigan hech kim yo'q
Va men barcha yo'llarda yolg'izman.

Ammo men baliq kabi uxlashni xohlamayman,
Suvlarning chuqur chayqalishida,
Va erkin tanlov men uchun aziz
Mening azoblarim va tashvishlarim.

1922 yilda shoir o'zining "So'zning tabiati haqida" asarida munosabatlarni o'rnatdi:
“Rus tili ellinistik tildir. Bir qator tarixiy sharoitlar tufayli G'arbni ellin ta'siriga topshirgan va uzoq vaqt davomida befarzand Vizantiyada so'ngan ellin madaniyatining jonli kuchlari rus nutqining bag'riga kirib, unga o'ziga ishongan sirni ochib berdi. Ellinistik dunyoqarash, erkin timsolning siri va shuning uchun rus tili aniq ovozli va so'zlovchi tanaga aylandi.
Agar G‘arb madaniyati va tarixi tilni tashqaridan yopsa, uni davlatchilik va diniylik devorlari bilan o‘rab olsa va uning qulashi vaqtida asta-sekin chirishi va gullab-yashnashi uchun uni o‘qisa, rus madaniyati va tarixi yuvilib, kamarga o‘raladi. har tomondan rus tilining davlat va cherkov shakllariga mos kelmaydigan dahshatli va cheksiz elementlari. (245-bet).
Ovozli va so'zlovchi tanaga aylangan va hech qanday davlat yoki cherkov shakllariga to'g'ri kelmaydigan til O. E. Mandelstamni inqilobiy elementlardan o'tkazib yubordi. Bu orqali: "Oktyabr inqilobi mening faoliyatimga ta'sir qilolmasdi, chunki u mening "tarjimai holim" ni, shaxsiy ahamiyat tuyg'usini olib tashladi. Ma’naviy xavfsizlik va madaniy hayotga chek qo‘ygani uchun men undan bir lahza minnatdorman”, — dedi samimiy va kinoyasiz. Yuqorida: shoir har doim tarixiy haqiqatning muqarrarligini engib o'tgan. Uning tarixi chinakam va uni qayta yozib bo'lmaydi, chunki u barcha tarixiy, til tarixi yozilgan xatdir. Uning o‘ziga xos sub’ektiv metafizik holati, she’riy shaklda ob’ektivlashganida, til hayotining o‘zini o‘zida mujassam etgan.

Nega ruh bunchalik ohangdor,
Va juda kam yoqimli ismlar bor,
Va oniy ritm shunchaki tasodif,
Kutilmagan Aquilon?

U chang bulutini ko'taradi
Qog'oz barglari bilan shovqin qiladi
Va u umuman qaytib kelmaydi - yoki
U butunlay boshqacha qaytadi.

Oh, Orfeyning keng shamoli,
Siz dengizga borasiz, -
Va yaratilmagan dunyoni qadrlab,
Men keraksiz "men" ni unutdim.

Men o'yinchoqlar chakalakzorida kezdim
Va jozibali grottoni ochdi ...
Men haqiqiymanmi?
O'lim haqiqatan ham keladimi?

1920-yillarning boshlarida O. E. Mandelstamni yangi adabiy guruhlar jalb qilishdi: Abram Efros va Sofiya Parnok "neoklassiklar", Vladimir Narbut va Isaak Babel - "neo-akmeistlar" guruhini yaratishni taklif qilishdi. O. E. Mandelstam ko'p tarjima qildi, "Rossiya san'ati" da tanqidiy maqolalar chop etdi, Berlinda uning yangi "Tristiya" she'rlar to'plami nashr etildi, uning nomi Mandelstam yo'qligida M. A. Kuzmin tomonidan ixtiro qilingan, Gosizdat yana "Tosh" ni nashr etgan. va shoirning "Ikkinchi kitobi". Va shunga qaramay, O. E. Mandelstam neoklassiklarni ham, neo-akmeistlarni ham rad etdi. 1923 yil boshiga qadar u faol adabiy kurash olib bordi - "o'ngda" simvolizm bilan, "chapda" futurizm bilan, LEF bilan. 1923 yildan keyin adabiy faoliyat barham topdi va shoir tarjimalardan tashqari hech narsa nashr etmadi. (Qarang: “O. E. Mandelstamning asarlari va kunlari”. 505–506-betlar).
"Rus tarixiy voqeligidagi tilning hayoti boshqa barcha faktlardan hodisalarning to'liqligi, borliqning to'liqligi bilan ustun turadi, bu rus hayotining barcha boshqa hodisalari uchun faqat erishib bo'lmaydigan chegarani anglatadi. Rus tilining ellinistik tabiatini uning ekzistensialligi bilan aniqlash mumkin. Ellinistik tushunchadagi so'z faol tana bo'lib, hodisaga aylanadi. Shu sababli, rus tili o'z-o'zidan tarixiydir, chunki u butunlay voqealar dengizi, aqlli va nafas oladigan go'shtning uzluksiz timsoli va harakatidir. Hech bir til rus tilidan ko'ra nomlash va qo'llash maqsadlariga qarshilik ko'rsatmaydi. Rus nominalizmi, ya'ni so'zning haqiqati g'oyasi bizning tilimiz ruhini jonlantiradi va uni etimologik yoki adabiy jihatdan emas, balki ikkalasiga ham birdek xos bo'lgan ichki erkinlik printsipi orqali ellin filologik madaniyati bilan bog'laydi. ulardan”. (O. E. Mandelstam. "So'zning tabiati haqida". 246-bet).

Rim sudyasi begona xalqni hukm qilgan joyda -
Bazilika ham quvnoq, ham birinchi turadi,
Odam Ato kabi, asablarini yoyib,
Engil xochli tonoz uning mushaklari bilan o'ynaydi.

Ammo yashirin reja tashqaridan o'zini namoyon qiladi:
Bu erda aylana kamarlarining mustahkamligi haqida g'amxo'rlik qilindi,
Devorning og'irligi ezilmasligi uchun,
Va qo'chqor jasur kamarda faol emas.

O'z-o'zidan paydo bo'ladigan labirint, tushunarsiz o'rmon,
Gotika ruhlari - bu aqliy tubsizlik,
Misrning kuchi va nasroniylik qo'rqoqligi,
Qamishning yonida eman daraxti bor, va har joyda podshoh chizilgan.

Ammo qanchalik yaqinroq qarasangiz, Notr Dam qal'asi,
Men sizning dahshatli qovurg'alaringizni o'rganib chiqdim
Men tez-tez o'yladim: shafqatsiz og'irlikdan
Va bir kun kelib men chiroyli narsalarni yarataman.

Rus nominalizmi - so'zning haqiqati haqidagi g'oya, uni realizm deb atash to'g'ri bo'ladi - shoirdan o'ta halol, ochiq va hech qachon, hech qachon, hech qanday sharoitda qalbini egmaslikni talab qilolmasdi. Bu shart bajarilmasa, ichki erkinlik bo'lishi mumkin emas: "va mening iztiroblarim va tashvishlarimni erkin tanlash men uchun azizdir" - qofiyali nutqda gapirish, borliq chaqiruvini eshitish, til bo'lish. Shu tarzda va faqat shu tarzda, "providential suhbatdosh", "yashirin do'st" tomonidan eshitishni kutish mumkin:

“Ha, men kim bilandir gaplashsam, men gaplashayotgan odamni tanimayman va uni bilishni xohlamayman, xohlamayman. Dialogsiz qo'shiq matni yo'q. Va bizni suhbatdoshimizning quchog'iga undaydigan yagona narsa - bu o'z so'zlarimiz bilan hayratga tushish, ularning yangiligi va hayratiga tushish istagi. Mantiq chidab bo'lmas. Agar men gaplashayotgan odamni bilsam, u mening gaplarimga qanday munosabatda bo'lishini oldindan bilaman - nima deyishimdan qat'iy nazar, va shuning uchun men uning hayratiga hayron bo'lolmayman, quvonchidan quvonmayman, sevgim. uni sevgi bilan. Ajralish masofasi shirin odamning xususiyatlarini o'chiradi. Shundagina men uning tashqi qiyofasini butun haqiqiy to'liqligi bilan egallaganimda aytolmagan muhim narsani aytishni xohlayman. Men ushbu kuzatishni quyidagicha shakllantirishga ruxsat beraman: muloqotning ta'mi suhbatdoshimiz haqidagi haqiqiy bilimimizga teskari proportsionaldir va uni bizda qiziqtirish istagiga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Siz tashvishlanmasligingiz kerak bo'lgan akustika emas: u o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Bu ko'proq masofa haqida. Qo‘shni bilan pichirlash zerikarli. O'z qalbingizni burg'ulash cheksiz zerikarli (Nadson). Ammo Mars bilan signal almashish - albatta, xayolparastlik qilmasdan - lirik shoirga munosib vazifadir.
(O. E. Mandelstam. “Suhbatdosh haqida”. 239-bet).

Men yorug'likni yomon ko'raman
Monoton yulduzlar.
Salom, mening eski deliryum -
Lancet minoralari ko'tariladi!

Dantel, tosh, bo'l
Va vebga aylaning
Osmonning bo'sh ko'kragi
Yara qilish uchun ingichka ignadan foydalaning.

Mening navbatim bo'ladi -
Men qanotlarini yoyishni his qilaman.
Ha - lekin qayerga ketadi?
Fikrlar tirik o'qmi?

Yoki sizning yo'lingiz va vaqtingiz
O'zimni charchatib, qaytib kelaman:
U erda - men seva olmadim,
Mana - men sevishdan qo'rqaman ...

Ruxsatsiz efirga chiqqan va "Mars bilan signal almashish" ga jur'at etgan odamning dushmanlari ko'p. Ular o'zlarining hiyla-nayranglarida shu qadar ixtirochi va tajovuzkor bo'lishadiki, avtoritar davlatning repressiv mashinasi darhol qiyinchilik bilan davom etmaydi. Shoirning bu shantrapa orasida o‘zi bo‘lish uchun oz vaqt zaxirasi bor: jang qilmaslik, to‘qnashuvlardan qochmaslik, suyanmaslik va suyanmaslik, tarqalmaslik va qo‘rqmaslik – shunchaki bo‘lish. O‘ysizligidan bechora barmoqlari bilan shoirga ishora qilsalar nima bo‘ladi? Kundalik hayotda tartibga solinadigan ishlar, adabiyotga purkalgan so'zlarning ahamiyati bilan o'ziga bo'lgan ishonchi arzimas. Xo'sh? Ularning barchasi uzoq vaqtdan beri so'zdan chiqarib yuborilgan.

"Umrimning falon yilida shoxli mo'ynali shlyapa kiygan, soqolli kattalar, meni o'ldirish maqsadida ustimga chaqmoq tosh ko'tardilar. Ko'rinib turibdiki, bu o'z qabilasining ruhoniylari edi: ular piyoz, roman va echki go'shtining hidini sezishdi.
Va chaqaloqning tushida bo'lgani kabi, hamma narsa qo'rqinchli edi. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - hayot yo'lining o'rtasida meni zich sovet o'rmonida o'zlarini sudyalarim deb atagan qaroqchilar to'xtatib qo'yishdi. Ular bo'yinlari simli, boshlari g'ozdek mayda, yillar og'irini ko'tarishga noloyiq qariyalar edi.
Hayotimda birinchi va yagona marta adabiyot menga kerak edi va u meni ezdi, panjasi bilan siqib chiqardi va hamma narsa xuddi go‘dak tushiday qo‘rqinchli edi”.

(O. E. Mandelstam. “To‘rtinchi nasr”. 188–189-betlar).

Bulutli havo nam va aks sado beradi;
Bu o'rmonda yaxshi va qo'rqinchli emas.
Yolg'iz yurishlarning engil xochi
Men uni yana kamtarlik bilan olib yuraman.

Va yana befarq vatanga
Tanbeh yovvoyi o'rdak kabi uchadi,
Men qorong'u hayotda ishtirok etyapman
Qaerda birovga yolg'izlik!

Otishma yangradi. Uyqusimon ko'lning tepasida
O'rdaklarning qanotlari endi og'ir.
Va ikki tomonlama aks ettiriladi
Qarag'ay novdalari dorilangan.

Osmon g'alati nur bilan xira -
Dunyoning tumanli og'rig'i -
Oh, menga juda noaniq bo'lsin
Va sizni sevmasligimga ruxsat bering.

Nima muhim? O. E. Mandelstamga o'zining haqligini bilishda o'ziga ishonchni nima beradi?
“Chaadaev Rossiyaning tarixi yo'qligi, ya'ni Rossiyaning uyushmagan, tarixiy bo'lmagan madaniy hodisalar doirasiga mansubligi haqidagi fikrini ta'kidlab, bir holatni, ya'ni tilni o'tkazib yubordi. Bunday yuksak uyushgan, organik til nafaqat tarixga eshik, balki tarixning o‘zi hamdir. Rossiya uchun tarixdan uzoqlashish, tarixiy zarurat va davomiylik doirasidan, erkinlik va maqsadga muvofiqlikdan ajralish tildan uzoqlashish bo‘lar edi. Ikki yoki uch avlodning "qo'ng'irligi" Rossiyani tarixiy o'limga olib kelishi mumkin. Tildan ajralish biz uchun tarixdan ajralish bilan barobardir. Shu sababli, rus tarixi qirg'oq bo'ylab, qirg'oq bo'ylab, jarlik bo'ylab harakatlanayotgani va har daqiqada nigilizmga, ya'ni so'zdan chetlanishga tayyor ekanligi mutlaqo haqiqatdir. (O. E. Mandelstam. "So'zning tabiati haqida." B. 247-248).

Tyutchevga ninachi bering -
Nima uchun o'ylab ko'ring -
Venevitinov - atirgul.
Xo'sh, uzuk haqida nima deyish mumkin? Hech kim!

Baratinskiy tagliklari
Asrlar changidan hayratda,
Uning tikuvi yo'q
Bulutli yostiq jildlari.

Va u ham bizdan ozoddir
Lermontov bizning azobimiz,
Va har doim nafas qisilishi bilan kasal
Feta yog'li qalam.

Va shuningdek, Xudo tomonidan himoyalangan
Har doim tirnoqqa yopishadi
Quddus darvozalarida
Hamster soqoli.

1932 yil may. Moskva

Komissarjevskaya (1925) haqidagi inshoda shoir o'zi haqida gapirishni emas, balki qanday gapirishni xohlashini ko'rsatdi. U zamonga, shov-shuvga va vaqt o'sishiga ergashishni xohlaydi: “Mening xotiram shaxsiy narsalarga dushman. Agar o‘zimga bog‘liq bo‘lsa, o‘tmishni eslab, irg‘ib qolardim. Men Tolstoylar va Aksakovlarni, Crimson nevaralarini, epik uy xotiralari bilan oilaviy arxivlarga oshiqligini hech qachon tushuna olmadim. Takror aytaman - mening xotiram mehribon emas, balki dushman va u ko'paytirish uchun emas, balki o'tmishni olib tashlash uchun ishlaydi. Oddiy odamga xotira kerak emas, u o‘qigan kitoblari haqida gapirsa bo‘ladi, tarjimai holi ham tayyor. Qaerda baxtli avlodlar orasida doston oltilik va yilnomalarda gapirsa, o‘sha yerda menda bo‘shliq bor, men bilan asr o‘rtasida bo‘shliq, shov-shuvli vaqtga to‘lgan ariq, oilaviy va uy arxivlari uchun ajratilgan joy bor. Oila nima demoqchi edi? Bilmayman. U tug'ilgandanoq tili bog'langan, ammo aytadigan gapi bor edi. Tug‘ilishning tilga bog‘liqligi menga va ko‘plab zamondoshlarimga og‘ir bo‘ladi. Biz gapirishni emas, baqirishni o'rgandik - va faqat asrning kuchayib borayotgan shovqinini tinglash va uning ko'piklari bilan oqartirilgan tilni topdik. (“Vaqt shovqini.” 99-bet).
M.I.Tsvetaeva o'z kitobini yomon deb ataydi, ammo Bagrovning nabirasining "Xomyakning soqoli", "qizil, tikanli rus-mo'g'ul chehrasi" Mandelstamga hech qachon dushman bo'lmagan, undan nafratlangan. Uning uchun bu dunyo tarixi va madaniyatining ko'p yuzlaridan biri edi.
Oddiy odam - va bu haqiqat - xotiraga muhtoj emas:

“Oyoq og'rig'i, yallig'langan ko'z qovoqlari uxlashni qiyinlashtirdi. Tyutchevning erta sklerozi va tomirlarida ohak qatlami bor edi. Oxirgi besh yoki oltita ramziy so'zlar, Xushxabardagi beshta baliq kabi, savatni orqaga tortdi: ular orasida katta baliq bor: "Ibtido".
Ular och vaqtni to'ydira olmadilar va men savatdan butun poshnalarni va ular bilan birga katta o'lik baliq "Ibtido" ni tashlashga majbur bo'ldim.
Tarixiy davr oxiridagi mavhum tushunchalar har doim chirigan baliq hidini chiqaradi. Rus she'riyatining g'azabli va quvnoq shivirlashi yaxshiroq."
(O. E. Mandelstam. “Vaqt shovqini”. 104-bet).

Impressionizm

Rassom biz uchun tasvirlangan
Lilakning chuqur hayajonlanishi
Va jarangdor qadamlarning ranglari
Qo‘tirday tuval ustiga qo‘ydi.

U moyning qalinligini tushundi -
Bu pishirilgan yoz
Lilak miya tomonidan isitiladi,
To'liqlikka kengaytirilgan.

Va soya, soya binafsha bo'lib bormoqda,
Hushtak yoki qamchi, xuddi gugurt kabi, o'chadi -
Siz aytasiz: oshpazlar oshxonada
Ular semiz kabutarlar pishiradilar.

Siz belanchakni taxmin qilishingiz mumkin,
Pardalar yo'q,
Va bu quyoshli qulashda
Bumblebee allaqachon mas'ul.

Tarixiy o'lim Rossiya bo'ylab bir asr davomida kezib yurdi. Avlodlarning “qo‘ng‘illab qolishiga” yo‘l qo‘ymaslik, ularni so‘zni tushunishga, “yer o‘qi”ni eshitishga o‘rgatish, borliq chaqiruvi ishbilarmonlarning vahshiyligini yengish, tarixan muqarrar bo‘lgan narsadan qochishning bir necha imkoniyatlaridan biridir. Bu shoirning to'g'riligini anglash uning oldiga qo'ygan asosiy vazifasidir:
"Bizda Akropol yo'q. Madaniyatimiz hanuz sarson va o'z devorlarini topa olmayapti. Ammo Dal lug'atining har bir so'zi Akropol yong'og'i, kichik Kreml, tariximizga har tomondan tahdid soladigan shaklsiz elementlarga, yo'qlikka qarshi tinimsiz kurash uchun ellin ruhi bilan jihozlangan nominalizmning qanotli qal'asidir" (O. E. Mandelstam). "So'zning tabiati haqida." 251-bet);
“Ixtiro va xotira she’riyatda yonma-yon yuradi; eslash ham ixtiro qilish demakdir; eslagan kishi o‘sha ixtirochidir. Moskva adabiy didining ildiz kasalligi bu ikki tomonlama haqiqatni unutishdir. Moskva har qanday narxda ham ixtiroga ixtisoslashgan” (O. E. Mandelstam. “Literary Moscow”. P. 328).

Tabassum, Rafaelning tuvalidan g'azablangan qo'zichoq -
Tuvalda koinotning lablari bor, lekin u endi bir xil emas ...

Yengil havoda quvurlar marvarid og'rig'ini eritdi,
Okeanning ko'k, ko'k rangini tuz iste'mol qildi ...

Havo talon-tarojining rangi va g'or zichligi,
Bo'ronli tinchlikning burmalari tizzalar ustiga to'kiladi.

Nondan ham eskirgan qoya ustida, yosh qamishzorlar,
Va ajoyib kuch osmonning burchaklarida suzib yuradi.

S. S. Averintsevning qayd etishicha, 1920-yillar boshidagi maqolalarida shoir eng muhim narsani aytishga shoshilgandek tuyulardi. Ulardan biri “Inson bug‘doyi” nomli asarida “ko‘pchilikning itoatkorligidan qochgan “bug‘doy” “non” pishirishga yo‘l qo‘ymagan davrdagi ruhiy ahvoli haqida hayratlanarli darajada aqlli, hushyor, real tajribani beradi. o'z-o'zidan va davlat "arxitekturasi" ning an'anaviy ramzlari rekvizit bo'limiga aylantirildi. Mandelstam haqidagi “Xudo qushi” haqidagi afsonani mangu inkor etish uchun faqat shu maqolaning o‘zi yetarli bo‘lardi, ikki fikrni mantiqiy tafakkur qonunlariga ko‘ra bog‘lay olmagan” (S. S. Averintsev. “Taqdir va yangiliklar...” 245-bet). . Shoir "millatlar" ning oddiy insoniy donga parchalanishi haqida gapiradi, undan non pishirish deyarli mumkin emas - xalq, eski imperator birlik ma'nosida yaxlitlik. 1990 yilda shoirning yana bir g'ayrioddiy suhbatdoshi bo'lgan taniqli rus adabiyotshunosi shunday dedi: "Maqola davlatning qonli yo'llarini yangilashga bo'lgan barcha urinishlarning bo'shligi, tarixiy asossizligi, boshi berk ko'chasini oldindan ochib beradi". buyuklik” so‘zi to‘g‘ridan-to‘g‘ri bizga qaratilgandek. Aftidan, biz endigina uning formulalarini to‘g‘ri baholay olyapmiz» (245-bet).
Rabbim, agar shunday bo'lsa! Agar 1991, 1994, 2000-yillarda bo‘lmasa-da, hech bo‘lmaganda 2014-yilda, hatto “Qrim” dostonidan oldin ham shunday suhbatdoshlar yetarlicha bo‘lganida, qanday sharmandalik, qon, boshi berk ko‘chadan qochish mumkin edi!
Biroq, sotsializm qurish uchun janglarda 70 yildan ortiq tajriba etarli emas edi: achchiq tajriba etarli emas - xotira qisqa! Va yana, endi S.S.Averintsevdan keyin ham, O.E. Mandelstamdan keyin ham (yana bir bor!) shoir fikrlarini inson donining tegirmonchilari va novvoylari tushunishiga tayanish qoladi:
“Yevropa xalqlari uchun messianizm davri nihoyat va qaytarib bo'lmaydigan darajada tugadi. Har bir messianizm taxminan quyidagilarni aytadi: faqat biz nonmiz, siz shunchaki donsiz, maydalashga noloyiqsiz, lekin biz sizni nonga aylantira olamiz. Har qanday messianizm oldindan vijdonsiz, yolg'on va bunday taklif bilan murojaat qilganlarning ongida imkonsiz rezonans yaratish uchun hisoblangan. Hech bir masihiy va zeb-ziynatli odamlarni boshqa hech kim eshitmagan. Hamma bo'm-bo'sh gapirardi va aldangan nutqlar bir vaqtning o'zida bir-birini sezmasdan turli xil lablardan oqib chiqdi. (O. E. Mandelstam. “Inson bug‘doyi”. 82–83-betlar).
Maqola to'g'ridan-to'g'ri bizga qaratilganga o'xshaydi.
Ko'rinishidan, biz endigina uning formulalarini to'g'ri baholay olamiz.

Sizning tasviringiz og'riqli va beqaror,
Tumanda o‘zimni his qilmadim.
"Xudo!" - Men xato aytdim,
Aytishni o'ylamasdan ham.

Xudoning ismi katta qushga o'xshaydi
U ko'kragimdan uchib ketdi!
Oldinda qalin tuman bor,
Va orqada bo'sh hujayra ...

1912 yil aprel

1920-yillarning o'rtalariga kelib, she'riy Moskvaning ixtirochi isitmasi sovib, sotsialistik realizmga yo'l ochdi, chunki Kremldagi "cho'ntak shayton" uchun eng mos va shuning uchun partiya tomonidan talab qilinadigan yagona adabiy yo'nalish: "barcha patentlar. allaqachon ariza berilgan, uzoq vaqtdan beri yangi arizalar bo'lmagan. O. E. Mandelstam halokatli tarzda aytdi: Moskvada bitta haqiqiy she'riyat maktabi yo'q, bitta tirik she'riyat doirasi yo'q, chunki barcha uyushmalar bo'lingan haqiqatning u yoki bu tomonida. (Qarang: “Adabiy Moskva”. 330-bet).
Bu yillarda shoir - qahramon ellinizm, jangari filologiya vakili - yoshligida qabul qilingan akmeizmni hayoti bilan himoya qildi:
“Akmeizm nafaqat adabiy, balki ijtimoiy hodisa rus tarixida. U bilan rus she'riyatida ma'naviy kuch jonlandi. “Men hamma joyda tekin qayiq suzib yurishini xohlayman; Men Rabbiyni ham, shaytonni ham birdek ulug‘layman”, — dedi Bryusov. Rus she'riyatida bu baxtsiz "hech narsa" hech qachon takrorlanmaydi. Rus she'riyatining ijtimoiy pafosi hozirgacha faqat "fuqaro" ga ko'tarilgan, ammo "fuqaro" dan yuqori printsip - "er" tushunchasi mavjud.
Eski fuqarolik she'riyatidan farqli o'laroq, yangi rus she'riyati nafaqat fuqarolarni, balki "er" ni ham tarbiyalashi kerak. Mukammal erkaklik ideali bizning davrimizning uslubi va amaliy talablari bilan tayyorlanadi. Hamma narsa og'irlashdi va kattalashdi, shuning uchun inson qattiqroq bo'lishi kerak, chunki inson er yuzidagi hamma narsadan qattiqroq bo'lishi va unga olmos oynaga o'xshab bog'lanishi kerak. She’riyatning ieratik, ya’ni muqaddas xarakteri insonning dunyodagi hamma narsadan qattiqroq ekanligiga ishonch bilan belgilanadi. Asr shovqin-suronni to'xtatadi, madaniyat uxlaydi, odamlar qayta tug'iladi, yangi ijtimoiy tabaqaga eng yaxshi kuchini beradi va butun oqim o'zi bilan inson so'zining nozik qayig'ini ochiq dengizga olib boradi. hamdardlik tushunchasi bo'lmagan kelajak, bu erda zerikarli sharh zamondoshlarning dushmanligi va hamdardligining yangi shamoli o'rnini bosadi. Qanday qilib bu qayiqni bunday begona va aziz o'quvchi uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlamasdan uzoq safarga jihozlash mumkin? Men yana bir bor she'rni Misr o'lik qayig'iga o'xshataman. Hayot uchun hamma narsa tayyor, bu qayiqda hech narsa unutilmaydi”. (O. E. Mandelstam. “So‘zning tabiati haqida”. 258–259-betlar).

Yetarli qichqiriq! Keling, qog'ozlarni stolga qo'yamiz!
Endi meni ulug'vor jin egallab olgan,
Bu xuddi shampun bilan boshning ildiziga urgandek
Sartarosh Fransua menga yuvindi.

Men hali o'lmaganimga ishonaman
Va jokey sifatida men boshimni kafolatlayman,
Muammoni keltirib chiqarish uchun yana nima qilishim mumkin?
Trotting trassasida.

Men bugun o'ttiz birinchi ekanligini yodda tutaman
Qush gilosining gullashida ajoyib yil,
Yomg'ir chuvalchanglari pishib qolgan
Va butun Moskva qayiqlarda suzib yuradi.

Xavotir olmang, xavotirlanmang. Sabrsizlik - bu hashamat
Men tezlikni asta-sekin rivojlantiraman -
Keling, yo'lga sovuq qadam tashlaylik -
Men masofani saqladim.

Sharhlar

Rahmat, Oleg, "... Shaklsiz elementlarga qarshi tinimsiz kurash uchun ellin ruhi bilan jihozlangan nominalizmning qanotli qal'asi..."..., ildizlarga, buyuk qadriyatimizga qaytganingiz uchun rahmat - rus tili va ruscha so'z. Ba’zan shunday bo‘ladiki, bizga haqiqatni yetkazuvchi “...shoir qahramon ellinizm namoyandasi...” qonida unchalik “rus” emas, ruhan mutlaqo rus.
Va shunga qaramay, siz ellinizm bilan, menimcha, Yevropa sivilizatsiyasi boshlangan davr bilan juda tez-tez taqqoslab turasiz. Romanimning boshida, Sergeyning tashqi qiyofasini tasvirlashda, men uning burnida ellin dumlari borligini eslatib o'tdim. Negadir meni to‘g‘rilamoqchi bo‘lishdi va bu ellin tilidan emas, yunoncha...
Bunga nima deyishimiz mumkin, ba'zida tarixda faqat "Kuldon-Zolushka", "Yunon ellinlari" kabi taxalluslar qoladi, ammo keyin hamma ularga o'rganib qoladi va endi boshidanoq qanday bo'lganini eslay olmaydi. OK, menimcha, shunday bo'lsin. Axir, zamonaviy Gretsiya umuman Hellas emas. Ammo biz umidimizni yo'qotmaymiz, tarixda hamma narsani mantiqiy tushuntirish mumkin emas. Aks holda, biz endi mavjud bo'lmas edik ...
Oleg, tarixiy va she'riy ekskursiyalaringiz uchun rahmat!
Hurmat bilan,
Viktor Reshetnev.

Osip Mandelstam

(1891-1938)

Ushbu kitobda joylashtirilgan Osip Emilevich Mandelstamning (1891 - 1938) to'rtta she'ri uning Bibliya masalalariga oid asarlarining kichik qismini tashkil qiladi, ammo ular o'quvchiga shoir qanday va qanday maqsadda bog'langani haqida fikr berishi mumkin. yoki yaratgan tasvirlarni Muqaddas Kitob tasvirlari bilan bog'laydi. She'rlar Mandelstamning ijodiy yo'lidagi muhim bosqichlarni - Sankt-Peterburgda nashr etilgan birinchi "Tosh" (1913) to'plamidan tortib, nashr etilishi atigi 30 yil o'tgach boshlangan qo'lyozma "Voronej daftarlari" (1934 - 1937)gacha. shoirning Vladivostok yaqinidagi tranzit lagerida vafoti.

Mandelstamning "injilshunosligi" ning eng muhim xususiyatlarini, shuningdek, uning ijodiy uslubini to'rtta she'rning eng birinchisida - "Non zaharlangan va havo mast" (1913) da ko'rish mumkin. U birinchi misradagi kuchli metafora bilan boshlanadi, u ham sarlavhaga aylandi. Metafora o'quvchi tomonidan shunchalik keskin, to'g'ridan-to'g'ri qabul qilinadi, go'yo uning o'zi Birinchi jahon urushi arafasi atmosferasiga ko'chib o'tgan, tomog'i siqilgan. Ammo allaqachon uchinchi oyat - "Yusuf Misrga sotilgan ..." makon va vaqtni juda kengaytirib, o'quvchini Eski Ahd dunyosiga olib boradi. Va keyin sahroning yulduzli osmoni ostida badaviylarning paydo bo'lishi muqarrar bo'lib tuyuladi, ayniqsa, ularning ko'chmanchi hayotning oddiy voqealari bilan uyg'ongan qo'shiqlari barcha she'riy "ilhomlarning" mohiyatini va she'riyatning o'zini kundalik hayotdan olib tashlash sifatida ochib beradi. osmonga:

Va agar haqiqatan ham kuylangan bo'lsa
Va nihoyat, to'liq ko'krak bilan,
Hamma narsa yo'qoladi - hamma narsa qoladi
Kosmos, yulduzlar va qo'shiqchi!

* * *

Non zaharlangan, havo mast.
Yaralarni davolash qanchalik qiyin!
Yusuf Misrga sotdi
Men bundan ortiq xafa bo'lolmasdim!

Yulduzli osmon ostida badaviylar,
Ko'zlarimni yumib otda,
Bepul dostonlarni yarating
Noaniq tajribali kun haqida.

Ilhom uchun ozgina narsa kerak:
Kim qumda qalqonni yo'qotdi,
Otni kim sotgan - voqealar
Tuman tozalanadi;

Va agar haqiqatan ham kuylangan bo'lsa
Va nihoyat, to'liq
Hamma narsa yo'qoladi - hamma narsa qoladi
Kosmos, yulduzlar va qo'shiqchi!

* * *

A. V. Kartashev

Ruhoniylar orasida bir yosh levi
U uzoq vaqt ertalabki navbatda qoldi.
Yahudiylar kechasi uning ustiga to'planishdi,
Vayron bo'lgan ma'bad g'amgin tarzda qayta tiklandi.

U aytdi: “Osmonning sarg'ishligi tashvishlidir.
Furot ustida allaqachon tun bo'ldi, yuguringlar, ruhoniylar!
Va oqsoqollar o'ylashdi: bu bizning aybimiz emas;
Qora va sariq nurni qarang, Yahudiyaning quvonchini qarang.

U daryo bo'yida biz bilan edi.
Shanba kuni biz qimmatbaho zig'irni o'rab oldik
Va og'ir etti novdali chiroq yondi
Quddus tun va unutilgan bolalardir.

* * *

Kristalli hovuzda qanday ajoyib narsa!
Siena tog'lari biz uchun shafoat qiladi,
Va aqldan ozgan qoyalar va tikanli soborlar
Havoda osilgan, qaerda mo'yna va sukunat bor.

Payg'ambarlar va podshohlarning osilgan narvonlaridan
Organ pastga tushadi. Muqaddas Ruh qal'asi
Cho'pon itlarining quvnoq po'stlog'i va mehribon shafqatsizligi bor,
Cho'ponlarning qo'y terilari va qozilarning tayoqlari.

Mana, harakatsiz yer va u bilan
Men nasroniylikning sovuq tog' havosini ichaman,
"Men ishonaman" va sano bastakori dam oldi,
Apostol cherkovlarining kalitlari va lattalari.

Qaysi satr etkazishi mumkin edi
Kuchli efirdagi yuqori notalar kristali,
Va hayratlanarli kosmosda xristian tog'lari,
Palestrina qo'shig'i kabi, inoyat tushadi.

oxirgi kechki ovqat

Kechqurun osmon devorga oshiq bo'ldi, -
Hamma narsa chandiqlar nuri bilan yaralangan -
Unga tushdim, yonib ketdim,
O'n uchta boshga aylandi.

Mana bu mening tungi osmonim,
Kimning oldida men boladek turaman:
Orqam sovib ketadi, ko'zlarim og'riyapti.
Men kaltaklangan osmonni ushlayman -

Va qo'chqorning har bir zarbasi ostida
Boshsiz yulduzlar qulab tushadi:
Xuddi shu rasm yangi yaralar keltiradi -
Tugallanmagan abadiy zulmat...

* * *
Mana oltin quyosh kabi monstratsiya,
Havoda osilgan - ajoyib daqiqa.
Bu erda faqat yunon tilini eshitish kerak:
Butun dunyo oddiy olma kabi sizning qo'lingizga olinadi.

Ilohiy xizmatlar tantanali cho'qqisiga,
Iyulda gumbaz ostidagi dumaloq ma'badda yorug'lik,
Vaqtdan chuqur nafas olishimiz uchun
Vaqt o'tmaydigan o'sha o'tloq haqida.

Va Eucharist, abadiy peshin kabi davom etadi -
Hamma muloqot qiladi, o'ynaydi va qo'shiq aytadi,
Va ilohiy idishning to'liq ko'rinishida
Cheksiz quvonch oqadi.

Izoh

“Ruhoniylar orasida bir yosh levi...”

Levilar - dastlab Leviyning avlodi, Eski Ahdga ko'ra, patriarx Yoqubning uchinchi o'g'li; levi qabilalaridan biri, yahudiylarning Misrdan chiqib ketishi davrida, ma'badlarda ilohiy xizmatlarni bajarish va kichik ruhoniy bo'lish huquqini oldi (Musoning ikkinchi kitobi, XXXII, 25 - 29).

"Tong qo'riqchisida ..." - Naximiyo kitobiga ko'ra (UI, 1-5, XI, 1, 2), Bobil shohi Navuxadnazar II (miloddan avvalgi 588 yil) qo'shinlari tomonidan vayron qilingan va vayron qilingan Quddusni himoya qilish uchun u tomonidan qo'riqchi tashkil etilgan.

"Va vayron bo'lgan ma'bad g'amgin tarzda qayta tiklandi ..." - Naximiyo kitobidan (II, III, IV, VI) yana hukm qilsak, bu Quddus ma'badining Neximiyo rahbarligida amalga oshirilgan qayta tiklanishini nazarda tutadi deb taxmin qilish mumkin.

Furot - Arman tog'laridan boshlanuvchi daryo Turkiya, Suriya, Iroq yerlaridan oqib o'tadi, quyi oqimida Dajla daryosi bilan qo'shilib, Fors ko'rfaziga quyiladi.

Yahudiya - Isroil va Yahudo qirolligining bir qismi (miloddan avvalgi XIII - X asrlar), X - VI asrlarda mustaqil podshohlik. Miloddan avvalgi VI asrda Bobil qo'shinlari tomonidan bosib olingan. Miloddan avvalgi.

shanba - yahudiy e'tiqodi g'oyalariga ko'ra, dunyo yaratilishida Xudo tomonidan o'rnatilgan bayram.

Yetti-veshchnik(etti novdali shamdon) - yahudiy va nasroniylarga sig'inishga mansub etti novdali chiroq.

"Kristall hovuzda qanday ajoyib narsa!"

1919 yilda yozilgan, birinchi marta 1922 yilda nashr etilgan; Biografik sharoitlarga ko'ra, u Armanistonga sayohat taassurotlaridan ilhomlangan, ammo shoirning barcha lirikasi singari, uni tor biografik yoki mintaqaviy ruhda talqin qilib bo'lmaydi. “Siena togʻlari biz uchun shafoat qiladi...” Siena — Italiyadagi provinsiya (markazi xuddi shu nomdagi shahar boʻlib, u yerda koʻplab oʻrta asr yodgorliklari – soborlar, cherkovlar va saroylar saqlanib qolgan); Siena tog'lari o'zining go'zalligi va siyenit bilan mashhur - tosh, qadim zamonlardan beri qurilishda dekorativ maqsadlarda foydalanilgan.

— Cho‘ponlarning qo‘y terilari va qozilarning tayoqlari. - Bu erda va undan keyin tog' sayohati taassurotlari ajralmas tarzda birlashtirilgan tasvirlar paydo bo'ladi (Qarang: Mandelstamning "Armanistonga sayohat", 1933 yil) va xristianlik tug'ilgan mintaqa bo'lgan Falastin tog'lari xotirasi.

O. E. MANDELSHTAM SHE’RINING TAHLILI. ...Aftidan, hamma narsa ma’lum, Mandelshtamning “Tosh”ining har bir satri o‘zingiz yozgandek tanish, har bir she’rni deyarli yoddan bilasiz... Lekin uning sahifalarini varaqlar ekansiz, birdan o‘zingizga shunday o‘ylar tushdi. Bularning barchasi shunchaki ko'rinadi: Mandelstam she'riyatining jozibadorligining siri yapon tosh bog'ining siriga o'xshaydi - u fikrlar qatorini tug'diradi, tabiat olamini va inson tuyg'ulari dunyosini tushunishga yordam beradi, lekin o'zi qolishda davom etadi. sir.

Non zaharlangan, havo mast:

Yaralarni davolash qanchalik qiyin!

Yusuf Misrga sotdi

Men bundan ortiq xafa bo'lolmasdim.

Yulduzli osmon ostida badaviylar,

Ko'zlarimni yumib otda,

Bepul dostonlarni yarating

Noaniq tajribali kun haqida.

Ilhom uchun ozgina narsa kerak:

Kim qumda qalqonni yo'qotdi,

Otni kim sotgan - voqealar

Tuman tozalanmoqda.

Va agar u haqiqatan ham kuylangan bo'lsa,

Va nihoyat, to'liq ko'krak bilan,

Hamma narsa yo'qoladi - hamma narsa qoladi

Kosmos, yulduzlar va qo'shiqchi!

Bu shoirning "koinot" falsafasini (uning koinot fazosida yo'qolgan olamlar bilan inson qalbi olami o'rtasida aloqa o'rnatish orzusi) ko'zgudek aks etgan "Tosh" to'plamining durdona asarlaridan biridir. , va asrlar qa'riga nazar tashlash va unutilib ketgan xalqlar va tsivilizatsiyalarni xotirada jonlantirish istagi va nihoyat, Mandelstamning axloq va go'zallik haqidagi chinakam universal g'oyalari, bugungi kunda biz, uning iste'dodi muxlislari, kamlik qiladi.

Shoir ijodining tadqiqotchilari uning antik davrga bo'lgan ishtiyoqi, ilk o'rta asrlar madaniyati va Uyg'onish davri merosiga bo'lgan ishtiyoqini uzoq vaqt davomida payqashgan. Mandelstam yana bir juda chuqur qiziqish uyg'otdi - qadimgi yahudiy madaniyatiga, xususan, Bibliyaga.

Yuqoridagi she'rda, ehtimol, birinchi marta, agar Mandelstamning butun ijodiy merosi haqida gapiradigan bo'lsak, bibliya motivlari haqiqiy shakllarni oladi. Ukalari tomonidan qullikka sotilgan patriarx Yoqubning kenja o‘g‘lining azoblari va iztiroblari haqidagi afsona asarning ajralmas qismiga aylanib, assotsiatsiya iplari orqali lirik syujet to‘qimalariga to‘qilgan.

Axloqiylashtirish uchun sabab bordek tuyuladi, lekin Mandelstam lirik syujetning asosini afsonadan oladi, qachonki inson ehtiroslari haddan tashqari qizib ketgan, shaytoniy hasad g'alaba qozongan, Yoqub o'g'illarini jinoyatga undagan va yurak. qullikka sotilgan Yusufning qonlari oqadi.

Dunyoda eng katta adolatsizlik sodir bo'lmoqda: aka-uka o'z o'gay ukasini o'ldirib, uni insonni shaxs deb atash mumkin bo'lmagan narsadan - erkinlikdan mahrum qilishdi. Nega osmon ochilmadi va jinoyatchilarni chaqmoq bilan yoqib yubormadi? Nega yulduzlar jim? Badaviylar qo'shiq aytadilar va yig'lamaydilar? “Non zaharlangan, havo mast. ." Hayot muhiti zaharlangan: nafrat, g'azab, hasad inson qalbidan mehr va rahm-shafqatni siqib chiqardi. Yulduzli osmon esa yordam bera olmaydi, chunki tabiat dunyosi, garchi u odamlar dunyosini o'z ichiga olgan bo'lsa ham, uzoq vaqt davomida uni boshqara olmadi.

Lirik qahramonning qalbini g'amgin his qildi, butun dunyo bo'ylab g'am-tashvish uning qalbini yaraladi. "Yaralarni davolash qanchalik qiyin!" Shoir bo‘lmasa, dunyoning barcha g‘am-g‘ussalarini o‘ziga singdirib, so‘z bilan ifodalashga kim qodir?

She'rning to'rtinchi bandi umumiy sayyoralararo birodarlik haqidagi "kosmik" g'oyaning dunyoni go'zallik bilan qutqarish g'oyasi bilan uyg'unlashgan: "Kosmos, yulduzlar va qo'shiqchi ..." - bu natija. bu birlikdan.

Umumjahon yarashuvi insoniyat farovonligining kalitidir. Bu shoirning “Non zaharlangan, havo mast...” she’rining assotsiativ doirasiga kiritilgan fikridir.