مجله موسسه میراث فرهنگی

2016/4(7) 1 س) نشریه علمی آنلاین داوری شده ISSN 2411-0582 مجله موسسه میراث فرهنگی

تجارت موزه

Sviridova O.Yu.

موقعیت و برخی ویژگی های موزه های قوم شناسی موجود و برنامه ریزی شده، پارک های بازسازی قوم نگاری و روستاهای قومی در قلمرو فدراسیون روسیه

حاشیه نویسی. این مقاله ویژگی های کار اشیایی مانند موزه های قوم نگاری، دهکده های قومی، موزه های فضای باز و پارک های بازسازی قوم نگاری را مورد بحث قرار می دهد. میراث فرهنگی قومی در مناطق مختلف فدرال در قلمرو فدراسیون روسیه. سیستم نوظهور روستاهای قومی و موزه های زندگی ملی در روسیه به عنوان زیرساختی برای نوعی گردشگری که در کشور در حال توسعه است - گردشگری قومی.

کلید واژه ها: پارک قوم نگاری، سنت های قومی، سازه های معماری، اقدامات امنیتی، بازسازی قوم نگاری، گردشگری قومی فرهنگی، میراث تاریخی، سنت فرهنگی.

در عمل جهانی، پارک‌های قوم‌نگاری و موزه‌های روباز از نیاز به حفظ، نگهداری و مطالعه بناهای معماری و زندگی مردمی به منظور درک عمیق شیوه زندگی نسل‌های پیشین ناشی می‌شوند. اقدامات حفاظتی، در حالی که سازماندهی شده بود، امکان حفظ و بازسازی بسیاری از اشیاء معماری عامیانه را فراهم کرد. دسترسی عمومی باز (یا تا حدی باز) به چنین اشیایی ممکن شد، علاقه به آنها و به طور کلی به تاریخ افزایش یافت. این اشیاء هویت سنت های فرهنگی محلی را منعکس می کنند و به عنوان سنگر هویت محلی عمل می کنند. روستاهای قومی اساسا نوع جدیدی از منظر فرهنگی هستند. همچنین به این اشیا «روستاهای قومیتی»، «ملی»، «روستاهای بوم شناختی-قومی» می گویند.

هنگام ایجاد دهکده های قومی، اهداف زیر دنبال می شود:

حفظ سازه های معماری با ارزش، منحصر به فرد و معمولی، سنتی برای منطقه؛

نمایش راهکارهای برنامه ریزی داخلی و خارجی؛

آشنایی با فرهنگ محلی، سنت های قومی؛

نمایش ویژگی های اصلی اقتصادی، تجاری و خانگی شهرک بازسازی شده؛

برگزاری اعیاد و کنسرت های محلی سنتی؛

سازمان گردشگری قومی فرهنگی و اوقات فراغت فرهنگی.

عملکرد چنین مجتمع هایی متفاوت است - حفاظت از اشیاء میراث قوم نگاری، روشنگری، آموزشی و آموزشی، توریستی. در فضای فرهنگی، این پدیده به سرعت در حال توسعه است، زیرا مفهوم روستای قوم نگاری با مفهوم گردشگری قومی پیوند ناگسستنی دارد. در عمل جهانی و در سراسر کشور ما، گردشگری قومی و قومی در حال گسترش است. این یکی از فرم های موفقیت آمیز اجرای اوقات فراغت فرهنگی، یکی از انواع گردشگری فرهنگی و آموزشی است. در گردشگری قوم نگاری، دو زیرگونه نیز متمایز می شوند - قومی و بومی. گردشگری قومی به طور کلی بر اساس علاقه به زندگی مردمی است که در یک قلمرو خاص زندگی می کنند. گردشگری بومی شامل آشنایی با مردم بومی است که در اصل و هنوز در این سرزمین زندگی می کنند.

در شرایط سطح مدرنتوسعه جامعه و گسترش نفوذ محیط شهری، علاقه روزافزونی به این گونه اشیا را افزایش می دهد. در کلان شهرها و شهرها، سنت ها و آداب و رسوم ملی و فرهنگی تا حد زیادی از بین رفته است. ویژگی های بین قومی مردم ساکن در شهرها با جهانی شدن و شهرنشینی از بین رفته است؛ در این شرایط گردشگری قومی اهمیت و محبوبیت ویژه ای پیدا می کند. این نه تنها به لمس ریشه های فرهنگ ملی خود کمک می کند، بلکه به فرار از محیط آشنا و شلوغی شهر نیز کمک می کند.

در شرایط مدرن روسیه، تعداد دهکده های قومی و موزه های قوم شناسی افزایش یافته است. به طور مشخص، آنها در تعداد زیادی در مناطق چند ملیتی ظاهر می شوند. تا به امروز، دهکده های قومی تقریباً در تمام مناطق فدرال کار می کنند و ساخته می شوند. بسته به موقعیت جغرافیایی ولسوالی ها و ترکیب ملی آنها، تعداد روستاهای قومی متفاوت است.

با توجه به چند ملیتی بودن کشور ما (بیش از 190 قوم در قلمرو آن زندگی می کنند که شامل مردم بومی کوچک و خودمختار نیز می شود) می توان این جهت را بسیار امیدوارکننده دانست. در کنار موزه های قوم نگاری در فضای باز موجود و پارک های قومی تجاری خصوصی، تعدادی پروژه جدید در مقیاس بزرگ قرار است در کشور ساخته شود.

نسبت کمی امکانات موجود و پیش بینی شده در نواحی فدرال فدراسیون روسیه

مرکز f.o. جنوب f.o. شمال غربی f.o. خاور دور f.o. سیبری f.o. اورال f.o. Privolzhsky f.o. قفقاز شمالی کریمه f.o. سواستوپل

O 5 10 15 20 25 30

در روسیه بزرگترین عددچنین تأسیساتی در شرق دور و ناحیه فدرال ولگا، به دنبال آن مرکزی و سیبری، به دنبال آن شمال غربی، سپس اورال، جنوب و شمال قفقاز واقع شده است. در آخرین مکان در لیست منطقه کریمه است. در آن، فرآیندهای ایجاد چنین اشیایی اکنون در مرحله توسعه هستند. این به دلیل این واقعیت است که برای بیش از 20 سال شبه جزیره تحت تأثیر دولت دیگری قرار داشت که تأثیری (عمدتاً منفی) در تمام فرآیندهایی که در آنجا اتفاق افتاد به جای گذاشت. چندین پروژه روستایی قومی در کریمه و شهر فدرال سواستوپل وجود دارد.

در حال حاضر بیش از نود و بیش از چهل دهکده قومی و مزرعه قوم نگاری در مناطق مختلف روسیه در حال طراحی هستند.

منطقه فدرال خاور دور دارای بیشترین تعداد امکانات، از جمله امکانات در دست طراحی است. بیشتر آنها در جمهوری سخا (یاکوتیا)، در قلمروهای کامچاتکا و خاباروفسک هستند.

از اشیاء کاری در کامچاتکا، روستای ایتلمن "پیمچاخ"، مجموعه قومی-فرهنگی "کاینیران"، اردوگاه های اونکی "نیولتن" و "ماندک" جالب توجه هستند. آنها در قسمت جنوبی قلمرو، در فاصله نسبتاً کوتاهی از یکدیگر قرار دارند، به ویژه، مجموعه کاینیران و روستای ایتلمن پیمچاخ در نزدیکی آن قرار دارند. در قلمرو دومی، تعطیلات Alkhalalalai هر ساله برگزار می شود - آیین شکرگزاری از طبیعت، که فصل ماهیگیری تابستانی را کامل می کند.

مجموعه قومیتی "ماندک"

Evenki stoibshtse /--

جامعه قبیله ای اردوگاه Evenki "Nyulten" Evenk /-

مجموعه قومیتی روستای کاینیران به سبک قومی

مجموعه قومیتی «پیمچاخ» اردوگاه قومی

موقعیت مجتمع های قومی-فرهنگی موجود در قلمرو قلمرو کامچاتکا

در کامچاتکا، فرهنگ اصیل مردمان بومی شمال: ایتلمن ها، کوریاک ها، اون ها و آلئوت ها حفظ شده است که منبع عالی برای گردشگری قوم نگاری است. امروزه، کامچاتکا دارای بیشترین تعداد مزرعه‌های قومیتی است. اینها روستاهای قومی (روستای قومی کوریاک)، مجتمع های قوم نگاری، مراکز توریستی و قوم نگاری هستند. یک عامل مهم در دسترس بودن زمین های آزاد بزرگ تا چند هزار هکتار است. این مناطق برای اجرای تقریباً هر پروژه گردشگری کافی است. با توجه به استراتژی توسعه گردشگری در قلمرو کامچاتکا، ایجاد شرایط برای توسعه گردشگری به عنوان بخش اولویت‌دار اقتصاد این منطقه ضروری است. بلند مدت، افزایش سهم صنعت گردشگری در توسعه منطقه، حفظ و استفاده منطقیپتانسیل طبیعی-تفریحی و فرهنگی-تاریخی.

در ناحیه فدرال ولگا، روستاهای قوم نگاری تقریباً در همه موضوعات قرار دارند - اما بیشتر آنها در قلمرو پرم و منطقه نیژنی نووگورود قرار دارند. موزه معماری و قوم نگاری "Khokhlovka" نمونه ای از عملکرد طولانی و موفق این شی است. این اولین موزه در اورال است معماری چوبیهوای آزاد این موزه در سال 1969 شروع به ایجاد کرد و در سپتامبر 1980 افتتاح شد. شامل 23 بنای تاریخی معماری چوبی اواخر قرن 17 - نیمه دوم قرن 20 است که نشان دهنده بهترین نمونه هامعماری سنتی و مذهبی مردمان منطقه کاما. رویدادهای دسته جمعی که سنتی شده اند هر ساله در اینجا برگزار می شود - تعطیلات تقویم عامیانه، تعطیلات موسیقی فولکلور، جشنواره های نظامی-تاریخی و هنری.

در این راستا، بخش مرکزی با وجود پروژه هایی که در مفهوم و اجرا متفاوت هستند، مشخص می شود. به صورت بزرگ ارائه شود

تأسیسات چند ملیتی مانند «اتنومیر» در منطقه کالوگاو اشیاء کوچکی که فرهنگ و میراث گروه های قومی فردی را رایج می کند - به عنوان مثال فرهنگ چوکوتکا - مجموعه قومی-فرهنگی "Hasky Land" در منطقه مسکو. منطقه مسکو همچنین با تعداد زیادی از روستاهای قوم نگاری در حال طراحی مشخص می شود.

در ناحیه فدرال شمال غربی، تعداد زیادی از تأسیسات موجود و برنامه ریزی شده نیز در یک نهاد بزرگ و توسعه یافته قرار دارند - در منطقه لنینگراد. مجتمع های قوم نگاری نیز در قلمرو مناطق مورمانسک و نوگورود واقع شده اند. در قلمرو دومی موزه معماری چوبی عامیانه Vitoslavlitsy و دهکده اسلاوی قرن 10 در روستای Lyubytino وجود دارد. موزه "Vitoslavlitsy" حاوی بهترین نمونه های معماری چوبی مردمی قرن 13 - اوایل قرن 20 است که تا به امروز باقی مانده است و "دهکده اسلاو" تاریخ، فرهنگ، آداب و رسوم و اعتقادات اسلاوهای باستان را معرفی می کند.

منطقه اورال با وجود انواع سنت های فرهنگی مشخص می شود. تعداد زیادی روستا و اردوگاه قوم شناسی در منطقه خودمختار خانتی مانسیسک وجود دارد. این "چوانلی" است - یک مرکز بهداشت قومی کودکان - یک مدرسه کار و تفریح. این در منطقه Berezovsky، در روستای Chuaneli واقع شده است. یکی دیگر از شی غیر معمول اردوگاه قومی است - مرکز بهداشت قومی کودکان "Man Uskve"، واقع در منطقه Berezovsky، در روستای Yasunt. برای کودکان مردم مانسی سازماندهی شده است. در واقع این یک اردوگاه کودکان است و فقط بچه های آن در چادر زندگی می کنند و صنایع دستی و زبان های مختلف مردمی را یاد می گیرند. اشیاء در منطقه خودمختار Yamalo-Nenets بسیار اصلی هستند. به عنوان مثال، مجموعه طبیعی-قوم نگاری در روستای Gornoknyazevsk. این یک مجموعه قوم نگاری در فضای باز است که در منطقه Priuralsky، 12 کیلومتری سالخارد واقع شده است. این موزه از سال 2001 فعالیت می کند و تاریخ و سنت های ساکنان محلی - خانتی، ننتس و کومی را معرفی می کند. روستای سنتی تکثیر شده مردمان شمالی. هفت خیمه و همچنین ساختمان های چوبی ساخته شد. این نمایشگاه شامل بیش از 400 نمایشگاه است - اقلام خانگی از گله داران گوزن شمالی، شکارچیان، ماهیگیران شمال. بازدیدکنندگان این فرصت را دارند که گوزن‌های شمالی سوار شوند، غذاهای ملی را بچشند (بر این اساس تطبیق داده شده است)، توری را در مجموعه با آیین‌ها سفارش دهند.

در ناحیه فدرال جنوبی، پارک های قوم نگاری فعال عمدتاً در قلمرو کراسنودار ادغام شده اند. همچنین برای اجرای تعداد زیادی پروژه نیز برنامه ریزی شده است. که در منطقه روستوفیک شی منحصر به فرد وجود دارد - موزه تاریخی و معماری Starocherkassky، واقع در Stanitsa Starocherkasskaya. این موزه شامل یک محفوظ است

مجموعه قومی-فرهنگی "Husky Land" در منطقه لنینسکی منطقه مسکو. اجرای گروه فولکلوریک

قلمرو شهر سابق چرکاسک (مرکز روستا) با مساحت 62.88 هکتار با بیش از 100 بنای تاریخی معماری مدنی و مذهبی. بودجه موزه شامل حدود 50000 نمایشگاه است. این روستا به عنوان پایتخت قزاق های دون و زادگاه ژنرال ماتوی پلاتوف و بسیاری از قهرمانان دون شناخته می شود. تعطیلات، نمایشگاه ها و رویدادهای فرهنگی و آموزشی برگزار می شود، یک گروه فولکلور اجرا می کند. این موزه در 30 دسامبر 1970 به ابتکار M. A. Sholokhov بر اساس بناهای تاریخی و معماری روستا تأسیس شد و تاریخ خود را از سال 1570 رهبری کرد. در یک مکان تاریخی واقع شده است. در مزرعه سابق آتامان افرموف، بناهای معماری قرن 18-19 متمرکز شده است. کاخ آتامان که بر اساس الگوی خانه های اشرافی پایتخت ساخته شده است، مورد توجه است. در شکل نهایی خود، این کاخ دارای 21 اتاق است و مساحت کل آن بیش از 1000 متر مربع است. نمایشگاه های بازدید و تبادل در قلمرو موزه برگزار می شود، از جمله پروژه ای که به تاریخچه قزاق های نکراسوف اختصاص دارد - "قزاق های نکراسوف. میهن تازه یافته اینها نوادگان شرکت کنندگان در قیام کوندراتی بولاوین هستند ، آنها نام خود را از آتامان ایگنات نکراسوف گرفته اند که پس از سرکوب قیام چندین هزار قزاق را به کوبان برد و سپس به ترکیه نقل مکان کرد. نکراسوویت ها با زندگی در یک سرزمین خارجی در یک شیوه زندگی خاص قزاق ها هویت ملی، زبان، آداب و رسوم، فرهنگ عامه، عناصر اصلی لباس قزاق را که در دان در قرن 17 - اوایل قرن 18 وجود داشت، حفظ کردند.

همچنین پروژه ها در منطقه قفقاز شمالی افزایش یافته است. در جمهوری کاراچای-چرکس، این پروژه روستای قومی "آلان شاهار" ("آبشارهای عسل") است. این دهکده قرار است به سبک قفقازی قرن 17-19 تزئین شود؛ این روستا نشان دهنده فرهنگ نه تنها کراچایی ها، بلکه سایر مردمان جمهوری نیز خواهد بود. بر اساس مجموعه قومی، برنامه ریزی شده است که رویدادهای فرهنگی، تعطیلات قوم نگاری و جشنواره های جمعی برگزار شود. دو روستای قومی فعال در جمهوری چچن واقع شده است. اینها دهکده قوم نگاری "شیرا کوتر" - ترجمه شده به روسی - "مزرعه قدیمی" (روستای وایناخ) و موزه قوم نگاری "دوندی یورت" (موزه در فضای باز) در شهر اوروس-مارتان هستند.

روز به روز محبوب تر می شود، با وجود افراطی که دارد، «جایلو-گردشگری» یکی از انواع جدید گردشگری است. این یکی از جهت های امیدوار کنندهتفریحات فعال، شاخه ای از اکوتوریسم، که در آن سفر به مکان هایی روی کره زمین انجام می شود که عملاً توسط تمدن مدرن دست نخورده است. این نوع تفریح ​​در اواخر دهه 1990 ظاهر شد، زمانی که اپراتورهای تور به مشتریان خود از کشورهای توسعه یافتهمدتی با چوپانان قرقیزستان زندگی کنید. فقدان مزایای تمدن به طور کامل جبران شد هوای پاک، پیاده روی در کوهستان، غوطه ور شدن در سنت ها و فرهنگ محلی. نتایج چنین آزمایشی فراتر از همه انتظارات بود و بسیاری از شرکت های مسافرتی در جهان شروع به گنجاندن این نوع تفریح ​​در لیست خدمات خود کردند. اغلب فرصتی برای ترکیب چنین تعطیلاتی با گشت و گذار در جاذبه های طبیعی جالب وجود دارد.

این تورها در مکان‌های دورافتاده‌ای برگزار می‌شوند که ساکنان بومی‌ها هستند، که اغلب فاقد برق و اتصال تلفن همراه. به لطف این، شهرنشینان این فرصت را دارند که برای مدتی در شرایط قرون وسطایی یا حتی ابتدایی زندگی کنند. این نوع گردشگری هر روز مسیرهای جدیدی پیدا می کند. گردشگران افراطی در تایگا سیبری، تاندرای قطب شمال، در بیابان ها، در مناطق کوهستانی جنوب شرقی آسیا سفر می کنند.

پیش از این، اروپایی ها در میان قبایل بدوی آفریقا، هندوچین و آمریکای جنوبی به عنوان جانورشناس، قوم شناس و محقق در سایر زمینه های علمی زندگی و کار می کردند. اطلاعات لازمبرای کار علمی

امروزه این نوع گردشگری نیازی به مطالعه و طبقه بندی آداب و رسوم، آیین ها و شیوه زندگی محلی برای شرکت کنندگان ندارد. به آنها این فرصت داده می شود تا خود را در واقعیت اطراف غوطه ور کنند و خود را مانند اعضای یک جامعه بدوی احساس کنند، همراه با ساکنان قبیله برای جمع آوری گیاهان خوراکی، ساخت سلاح های بدوی و شرکت در روند شکار. بخشی از برنامه فرهنگی، آواز و رقص با صدای طبل همراه با کل ایل است. به عنوان مثال، در جنگل های آمازون، قبایل هنوز آهن را نمی شناسند و در یک سیستم اشتراکی ابتدایی زندگی می کنند. تورهای منطقه ممنوعه چرنوبیل را می توان نوعی از این نوع گردشگری دانست. زمان زیادی از فاجعه ساخته دست بشر می گذرد، سطح تشعشعات به طور قابل توجهی کاهش یافته است و محبوبیت تورها به منطقه چرنوبیل به طور مداوم در حال افزایش است.

علاقه مندان به گردشگری بوم شناختی از روستاها و سکونتگاه های ویژه ای که برای زندگی و تفریح ​​در نظر گرفته شده است بازدید می کنند. آنها در مناطق طبیعی نسبتاً دست نخورده توسط تأثیرات انسانی قرار دارند. در چنین امکاناتی، شیوه زندگی سنتی بر اساس کشاورزی امرار معاش، پیشنهاد می شود فقط از محصولات سازگار با محیط زیست استفاده کنید. در طول اقامت خود در چنین سکونتگاه هایی، بازدیدکنندگان این فرصت را دارند که در فعالیت های سنتی جمعیت - جمع آوری، شکار و ماهیگیری شرکت کنند و اسب سواری را تمرین کنند.

در مناطق مختلف، ویژگی ها و مشکلات مربوط به ساخت و بهره برداری از تاسیسات متفاوت است. به عنوان مثال، در مجموعه Ethnomir، واقع در منطقه Kaluga، تاکید بر قومیت خاصی نیست، بلکه بر فرهنگ بسیاری از کشورهای جهان تأکید می شود. زیرساخت های توسعه یافته با کافه ها، رستوران ها، فروشگاه های سوغاتی، زمین های ورزشیو هتل ها به سبک قومی به شما امکان می دهد همزمان در فرهنگ بسیاری از مردم غرق شوید. این به دلیل مقیاس پروژه و موقعیت آن است.

روستاهای قومی در مناطق - اعم از خصوصی و ایجاد شده در چارچوب برنامه های گردشگری، علاوه بر توسعه نمایشگاه ها و برگزاری کلاس های کارشناسی ارشد، مجبور به کسب و کار هستند - برگزاری جشنواره ها، تعطیلات، سازماندهی جشن ها به منظور کسب منافع - بودجه. برای توسعه چنین مجموعه فرهنگی در اورنبورگ، که پارکی با 10 حیاط قومی مختلف است که در آن کافه ها فعالیت می کنند، حتی بر وضعیت منطقه تأثیر مثبتی گذاشت. بر اساس برخی گزارش ها، پس از افتتاح آن، قیمت املاک در آنجا افزایش یافت.

یکی دیگر از ویژگی های چیدمان چنین امکاناتی، تسطیح ادعای دولت های همسایه در قلمرو است. به عنوان مثال، در Primorsky Krai، این پارک تاریخی و موضوعی دره زمرد است. آنها خانه های ساکنان منطقه Ussuri را در دوره های مختلف تاریخی - از دوران پارینه سنگی تا زندان های روسیه - بازسازی می کنند. برای آغازگر این پروژه ضروری به نظر می رسید که خود را در سرزمین مادری خود مستقر کند. این پارک در حال توسعه است و مردم محلی به طور کلی به این پروژه واکنش نشان دادند

پارک تاریخی و موضوعی "زمرد دوپینا". ورودی اصلی

مثبت

بر اساس همین اصل، پارک ملی "روسیه قطب شمال" تشکیل شد. اهداف پارک حفظ آثار فرهنگی، تاریخی و میراث طبیعیبخش غربی قطب شمال روسیه، توسعه گردشگری زیست محیطی و همچنین اقداماتی برای حفظ تنوع زیستی و حفظ مجموعه های طبیعی محافظت شده در حالت طبیعی خود. میراث فرهنگی پارک ملی منحصربه‌فرد است: مکان‌ها و اشیا مرتبط با تاریخ کشف و توسعه قطب شمال روسیه از قرن شانزدهم، به ویژه، موارد مرتبط با فعالیت‌های کاشفان قطبی روسی، مکان‌های دریانورد هلندی ویلم بارنتز، که این سرزمین ها را برای اروپاییان غربی و ساکنان سواحل روسیه که مدت ها قبل از او در آنجا بودند، کشف کرد.

مجتمع های قوم نگاری بزرگ یک محصول توریستی هستند که برای خدمات سرگرمی با مفهوم قومی طراحی شده اند. چنین اشیایی مناظر فرهنگی تقلیدی هستند که در اصل به عنوان سیستمی از خوشه های در حال توسعه، آموزشی و سرگرمی طراحی شده اند. سنت های فرهنگی محلی در ایجاد آنها، به عنوان

معمولاً در نظر گرفته نمی شود.

"اتنومیر"، واقع در مجاورت شهر بوروفسک، منطقه کالوگا، یک نمونه واضح از یک پروژه گردشگری تجاری در مقیاس بزرگ است. امروزه این بزرگترین پارک قوم نگاری روسیه است. حیاط های قومی در قلمرو آن واقع شده اند و از زندگی و شیوه زندگی مردمان مختلف تقلید می کنند. مجموعه بزرگ نمایشگاهی ردیفی از غرفه های پیوسته به طول کل 1.5 کیلومتر است. هر یک از آنها به عنوان بازتابی از فرهنگ و سنت های مناطق مختلف جهان تصور می شود: اروپا، شرق، آسیا، آفریقا، استرالیا و اقیانوسیه و کشورهای دنیای جدید - آمریکای شمالی و لاتین.

روستاهای قومی به اصطلاح "منطقه ای" واقع در جمهوری های ملیآه، منعکس کننده چشم انداز فرهنگی قومی سنتی است. به روش خودش سازمان فضاییو اصول فعالیت، نزدیک به موزه های معماری چوبی هستند. جالب ترین

روستاهای قومی از این نوع در چوواشیا (موزه قوم نگاری در فضای باز Ibresinsky)، بوریاتیا (موزه قوم نگاری مردم Transbaikalia)، در جمهوری Mari El، (موزه قوم نگاری در فضای باز در Kozmodemyansk) و بسیاری دیگر واقع شده اند.

دهکده های قومی "سنت فرهنگی محلی" و مردمان کوچک روسیه با ابتکار خصوصی یا به ابتکار مقامات محلی ایجاد می شوند. آنها مناظر گروه های فرهنگی محلی را تقلید می کنند. به عنوان مثال، چنین اشیایی شامل "تونیا تترینا" پامرانیان است. این یک قوم نگاری بوم شناختی است

مجتمع در منطقه مورمانسک، که است

کمپ ماهیگیری مجهز به موزه. این موزه در سواحل ترسکی دریای سفید، در محل یک تونیا که از نظر تاریخی وجود دارد، سازماندهی شده است و زندگی تونیا پامرانیا را در دهه 20 قرن بیستم بازسازی می کند. کلبه مسکونی، آشپزخانه، انبار، حمام، یخچال طبیعی و آویزهای توری بازسازی شده است. این موزه تورهایی با راهنما ترتیب می دهد. سازندگان آن دائماً در قلمرو مجموعه زندگی می کنند، آنها به صنایع دستی سنتی پامرانیا مشغول هستند که یک توریست قومی نیز می تواند در آن شرکت کند. وسایل خانه - ترازوهای باستانی، سماور، دیگ های چدنی، دیگ بخار، گرامافون به خودی خود از نمایشگاه های موزه هستند. این نمونه ای از یک منظر فرهنگی زنده است، یک تقلید کامل از منظره، عادت کردن به یک سنت فرهنگی گذشته، اما از نظر تاریخی جذاب. و خود آنها بسیار جالب هستند. مفهوم تونیا (در گویش های شمالی تونیا) مکانی است بر روی رودخانه یا آبگیر که در آن ماهیگیری با تور انجام می شود. اندازه تونی بسیار متفاوت است، گاهی اوقات تا 2 کیلومتر.

نقاشی ها و لیتوگرافی ها به شما این امکان را می دهند که یک نمایش بصری از فرآیندهای در حال انجام ایجاد کنید. گستره بصری برای بازآفرینی زندگی و شیوه زندگی مجموعه ها کمتر از منابع ادبی اهمیت ندارد.

برخی از پروژه ها به طور خاص برای نمایندگان افراد خاصی ایجاد می شوند، فعالیت های آنها از طبیعت بارز محیطی، فرهنگی، حفاظتی برخوردار است. در مکان های سکونت سنتی مردم بومی، به اصطلاح اردوگاه های قومی ایجاد می شود. تفاوت اصلی آنها با پارک ها این است که یک نمایشگاه موزه یا یک سنت فرهنگی یک ملت معمولاً به عنوان یک شی قومی عمل می کند. اردوگاه قومی "Man Uskve" به عنوان یک اردوگاه کودکان عمل می کند، جایی که آنها در خانه های سنتی زندگی می کنند، زبان ها و صنایع دستی مختلف مردمی را یاد می گیرند.

N.A. Sergeev. تونیا در Dnieper. 1889

سولووکی. جزیره مالایا Muksalma Lit. V.Cherepanova، 1884

به طور کلی فعالیت این گونه روستاهای قومی از مردمان کوچک معطوف به ترویج فرهنگ معنوی، آشنایی با عناصر فرهنگ مادی، جنبه های جهان بینی روابط با طبیعت است. نمونه هایی از این مجتمع های "باکالدین"، "اوس خاتین" و سایرین در یاکوتیا، مجموعه قوم نگاری در روستای گورنوکنیازفسک از استان خودمختار یامالو-ننتس است.

غیرممکن است که توجه نکنیم که مشکل مردم بومی شمال وجود دارد - این از دست دادن سنت ها و هویت فرهنگی است. توسعه صنعتی فشرده منابع طبیعیمناطق شمالی نیز توانایی نگهداری گونه های سنتی را به میزان قابل توجهی کاهش داده است فعالیت اقتصادیمردمان کوچک همچنین مشکل تعامل بین جمعیت بومی و گردشگران وجود دارد. نمایندگان اقوام خانتی و مانسی نگرانی خود را مبنی بر اینکه توسعه توریسم قومی می تواند تأثیر مخربی بر شیوه زندگی سنتی آنها داشته باشد ابراز داشتند: گردشگران به شکار و ماهیگیری مشغول هستند، توت ها و قارچ ها را می چینند، یعنی اکوسیستم را نقض می کنند و با بومی هایی که در چنین حرفه ای زندگی می کنند رقابت کنید. در مکان هایی که مخصوص بازدیدکنندگان بازسازی شده اند، نمی توان از این ترسید.

روستای قومینمایانگر نوع جدیدی از منظر فرهنگی است - منظر فرهنگی تقلیدی، یعنی به طور مصنوعی بازسازی شده است. هنگام ایجاد یک روستای قومی بر اساس یک سکونتگاه واقعی، به عنوان یک تلطیف تصویری از چشم انداز روستای سنتی عمل می کند. فرآیند مدلسازی اجزای مادی و معنوی وجود دارد. در طول ساخت تاسیسات، اجزای مادی مدل سازی می شوند - چشم انداز طبیعی، معماری، روستا با استفاده از عناصر سنتی فعالیت های اقتصادی و تجاری برنامه ریزی شده است. بر اساس روستاهای قومی، جشنواره های فولکلور، اقدامات آیینی جشن برگزار می شود، عروسی ها بر اساس الگوهای قومی برگزار می شود - یعنی روند الگوسازی فرهنگ معنوی در حال انجام است.

پیدایش روستاهای قومی در

مناطق چند ملیتی یک روند جهانی است. به عنوان مثال، چین یکی از بهترین ها است

کشورهای چند ملیتی - رسماً 56 گروه قومی وجود دارد که 55 مورد از آنها معمولاً اقلیت ملی نامیده می شوند.

مسافران نه تنها توسط شهرهای شلوغ با بزرگترین ها جذب می شوند

دهکده ملی یوننان

آسمان خراش ها، اما مناظر تاریخی و همچنین آشنایی با چین «واقعی» غیر توریستی. گردشگران علاقه مند به بازدید از روستاهای دور افتاده اقلیت های ملی هستند. گردشگری شروع به نفوذ به سکونتگاه های سنتی گروه های قومی کرده است؛ هنوز گسترده نشده است، یعنی تمامیت فرهنگی گروه قومی محلی را نقض نمی کند. ساکنان محلی تا حدودی علاقه مند به جذب گردشگر هستند، بنابراین هتل های خانوادگی با امکانات لازم را می توان در خانه های دهقانی پیدا کرد. ساکنان چنین روستاهایی همچنان به شیوه زندگی سنتی خود ادامه می دهند، به کار دستی و صنایع دستی عامیانه مشغول هستند.

اغلب روستاهای قومی به گونه ای ایجاد می شوند که چندین گرایش فرهنگی در آنها ترکیب می شود. نمونه آن روستای قومی لسدی است. این شهر در آفریقای جنوبی و در 40 کیلومتری ژوهانسبورگ واقع شده است. این روستا فرصتی بی نظیر برای آشنایی با زندگی سنتی و شیوه زندگی پنج قوم بومی آفریقای جنوبی زولو، پدی، خوسا، ندبله و باسوتو را فراهم می کند. این روستا در اصل متعلق به قبیله زولو بوده است. در سال 1993، بر اساس ایده کینگزلی هولگیت، کاشف معروف آفریقا، پنج قبیله در این دهکده متحد شدند.

بازدیدکنندگان مستقیماً در محل «به عصر» و سنت‌های هر ملت فرو می‌روند. تورها توسط یک راهنمای محلی که رهبر یکی از قبایل نیز هست انجام می شود. در اینجا گردشگران این فرصت را دارند که لباس های ملی آفریقایی ها را امتحان کنند، از خانه ها دیدن کنند و زندگی روستاییان را از درون ببینند. پس از تور، آنها به بوما دعوت می شوند - خانه ای کاهگلی، که در آنجا نمایشی با موسیقی قومی و رقص قبایل بومی آفریقا برگزار می کنند. به مهمانان شام با غذاهای محلی ارائه می شود.

در روسیه، تمرین ایجاد چنین مجتمع هایی در دوره اتحاد جماهیر شوروی - در دهه 1960 و 70، عمدتاً به شکل موزه های معماری چوبی ظاهر شد. برای حفظ ساختمان های منحصر به فرد و سنتی روستا - معابد، ساختمان های مسکونی، ساختمان های بیرونی، تکنیک های خاصی توسعه یافته است. کارکردهای حفاظتی و آموزشی در فعالیت های خود موزه-ذخیره ها غالب بود. نمونه برای این دوره موزه های روباز هستند - موزه آرخانگلسک "کولی کوچک" و نووگورود "ویتوسلاویسی". در نتیجه این فعالیت، تا دهه 1980 قرن بیستم، مجموعه های فرهنگی و منظره کامل در بسیاری از مناطق ایجاد شد که منعکس کننده ویژگی های معماری، برنامه ریزی، تزئینی و سایر ویژگی های سنت فرهنگی منطقه است. برای دو دهه - در دهه 1980-1990، موزه ها - ذخایر به سمت حمایت از صنایع دستی سنتی، سازماندهی نمایشگاه ها، احیای سوق داده شدند. تعطیلات سنتیبا مشارکت گروه های فولکلور مراکز زندگی فرهنگی منطقه ای در موزه ها - ذخایر ادغام شدند. یک وضعیت سختدر کشور در دهه 1990 به نوعی این فعالیت را تعلیق کرد.

روستای قومی لسدی

در دهه 2000، جهت گیری های جدید توسعه در موزه ها ظاهر شد، از جمله توسعه دهکده های قومی به عنوان اشیاء مستقل. انواع جدیدی از دهکده های قومی، انواع فرعی جدید "مناظر فرهنگی قومی روستایی" ظاهر می شود - دهکده های ملی، روستاهای قومی منطقه ای جمهوری های ملی، روستاهای قومی محلی، از جمله روستاهای قومی از مردمان کوچک روسیه، و اردوگاه های قومی سایت های. توسعه چنین امکاناتی با فرآیندهای ایجاد هویت منطقه ای و محلی، توسعه گردشگری داخلی و فرآیندهای جهانی در حال وقوع در سیاست ملی همراه است.

پارک های قوم نگاری که بر اساس موزه ها توسعه می یابند، بیشترین ارزش علمی را دارند. نمونه ای از این پارک قوم نگاری پرم تاریخ رودخانه چوسوایا است که در سال 1981 تأسیس شد. این پارک شامل ساختمان های منحصر به فرد قرن نوزدهم است که از روستاهای مختلف جمع آوری شده است. اشیایی مانند جورج، مغازه روستایی، ایستگاه آتش نشانی، کلبه دهقانان، سفره خانه و کلیسا رونویسی شدند. نمونه موزه معماری عامیانه و زندگی کوستروما نیز مشخص است. در سال 1955 به وجود آمد. اکنون حدود 30 ساختمان-نمایشگاه در آنجا کار می کنند: اینها کلیساها، کلبه ها، انبارها و حمام ها هستند. چنین موزه هایی گشت و گذار و کلاس های کارشناسی ارشد را برگزار می کنند، برنامه های بازی و اطلاعات را ارائه می دهند، تعطیلات، "جلسات شرکتی" و عروسی را در سنت های عامیانه سازماندهی می کنند.

غالباً از مفهوم "قومی - دهکده" به عنوان یک سایت توریستی استفاده می شود که به طور ویژه برای توسعه گردشگری قومی اختصاص داده شده است (تجهیز شده است) و در برخی موارد به مکان های تاریخی "پیوند" می شود.

نمونه ای از ایجاد چنین روستای قوم نگاری روستای قزاق "Ataman" است که در روستای تامان، منطقه Temryuksky در قلمرو کراسنودار واقع شده است. این مجموعه نمایشگاهی به ابتکار فرماندار منطقه کراسنودار A. N. Tkachev ایجاد شد و در ساحل خلیج تامان واقع شده است. در قلمرو این مجموعه، زندگی روستای قزاق بازسازی شد، بازسازی تاریخی انجام شد (مجموعه به یک مکان تاریخی گره خورده است). مزرعه دهکده نوعی تصویر کوچک است که هر مزرعه به بازدیدکنندگان ایده ای مربوط به زندگی، فرهنگ مادی، صنایع دستی، فولکلور قزاق های کوبان را می دهد. کلبه ها بر اساس فن آوری های ساختمانی مدرن ساخته شده اند، اما ظاهراً به عنوان کلبه های قزاق اواخر قرن 18 و اوایل قرن 20 طراحی شده اند. هنگام ایجاد این دهکده، از اسناد اصلی، عکس‌ها، ابزار و وسایل خانه اواخر قرن 18 تا اوایل قرن 20 استفاده شد که توسط ساکنان کوبان به ویژه برای افتتاح مجموعه اهدا شد.

بخشی از نمایشگاه های موزه مجموعه به کل تاریخ شبه جزیره تامان اختصاص دارد. این منعکس کننده مضامینی مانند "دره سکاها"، پارک تاریخی "ژرموناسا"، مسیر جاده ابریشم بزرگ، کپی از سنگ معروف جهانی Tmutarakan است که توسط قزاق ها در پایان قرن 18 یافت شد. هنگام برچیدن قلعه قدیمی در تامان، و در حال حاضر در آن ذخیره می شود

مجموعه قوم نگاری "روستای قزاق آتامان"؛

موزه ها مجتمع طراحی شده است

ارمیتاژ ایالتی مجموعه نمایشگاهی "آتامان" عملکردهای آموزشی را انجام می دهد ، بخشی از قلمرو به سازماندهی اوقات فراغت و تفریح ​​اختصاص دارد ، جشنواره های فولکلور قومی برگزار می شود و آیین های قزاق های کوبا بازسازی می شود.

روستاهای قومی فرهنگ قوم محلی را رواج می دهند. قومیت به ویژگی های یک جامعه قومی گفته می شود که نشان دهنده تفاوت های خاص آن با سایر جوامع است. قومیت در روستاهای قومی خود را هم به عنوان یک نمایشگاه موزه و هم به عنوان یک سنت فرهنگی زنده در جلوه های مختلف خود - از فولکلور گرفته تا غذاهای ملی نشان می دهد.

از موضع قوم نگاری، این گونه مجموعه ها اشیایی هستند که «نوع قومی» خود را حفظ کرده اند و دارای ویژگی های شاخص فرهنگ سنتی این قوم هستند. از آنجایی که قومیت خود یک شکل است سازمان عمومیجوامع فرهنگی، بسیار اهمیتحافظه تاریخی مشترکی دارد. عناصر مشترک فرهنگ، داشتن یک یا چند نام مشترک، ایده یک منشاء مشترک منجر به احساس همبستگی گروهی می شود. تعریف قومیت نیز بر اساس خودشناسی فرهنگی یک جامعه قومی در رابطه با سایر جوامع (قومی، اجتماعی، سیاسی) که با آنها پیوندهای اساسی دارد ساخته شده است.

در مرحله فعلی توسعه چنین مجتمع هایی در روسیه، اصل سازماندهی منطقه ای انگیزه جدیدی دریافت کرده است. این خود را در ترویج ابتکارات ادارات منطقه ای در رابطه با روستاهای ملی (به عنوان مثال، روستاهای ملی مردمان مناطق ساراتوف و اورنبورگ) نشان می دهد. ایجاد آنها به عنوان عنصری از سیاست ملی در یک منطقه چند ملیتی تلقی می شود. ساختمان‌ها در چنین مجموعه‌هایی سبک‌سازی فیگوراتیو از سبک‌های قومی-معماری مختلف هستند، اغلب اصالت اهمیت زیادی ندارد. در چنین مجموعه هایی، نمایشگاه های قوم نگاری، موزه ها، کلوپ های قومی، نمایشگاه های مسافرتی، گروه های فولکلور، باغ وحش های تماس ایجاد می شود.

سیستم دهکده‌های قومی و موزه‌های زندگی ملی که در حال حاضر در روسیه در حال شکل‌گیری است را می‌توان زیرساخت یک نوع گردشگری در این کشور - گردشگری قومی-فرهنگی - در نظر گرفت. هدف آن آشنایی با میراث قومی-فرهنگی است و برای روسیه بسیار امیدوارکننده است. این کشور دارای میراث قومی-فرهنگی غنی و متنوع، ترکیبی منحصر به فرد از مجموعه های مختلف قومی-فرهنگی است.

روستاهای قومی همراه با پرورش نگرش بردبار و محترمانه نسبت به "دیگری"، نسبت به فرهنگ دیگری، که به ویژه در وضعیت روسیه چند قومی مهم است، به حفظ سنت های فرهنگی متنوع، افزایش خودآگاهی قومی کمک می کنند. و همچنین شکل گیری تصویری از مناطقی که می تواند گردشگران را هم از روسیه و هم از خارج از کشور جذب کند. به طور کلی روند توسعه این حوزه روند مثبتی دارد. لازم به ذکر است که در روسیه اشیاء قومی خصوصی بسیار زیاد است و انطباق شرکت فرد با موضوع اعلام شده و منابع قوم نگاری تنظیم نشده است که می تواند منجر به تحریف واقعیت تاریخی شود. یعنی از یک سو ارزش فرهنگی و اصالت تاریخی ممکن است از نیاز به جذب گردشگر رنج ببرد، از سوی دیگر مردم «در زمین» به حفظ میراث خود، رواج فرهنگ و کسب سود علاقه مند هستند.

البته باید توجه داشت که روند توسعه اتنوگردی حکایت از افزایش سطح خودآگاهی فرهنگی و قومی شهروندان دارد. تورگردانان داخلی در جستجوی انواع جدیدی از اوقات فراغت توجه فعالان قومی و مورخان محلی را جلب کردند. این فعالیت های مشترک آنها است که بر توسعه علاقه به ریشه های قومی آنها ، آموزش میهن پرستی در بین شهروندان چند ملیتی روسیه تأثیر می گذارد ، اما این کار بدون اتخاذ برنامه های منطقه ای محلی امکان پذیر نیست.

ادبیات

Kalutskov V.N. مبانی علم منظر قومی فرهنگی: آموزش. - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو. 2000.

بوتوزوف A.G. وضعیت و چشم انداز توسعه گردشگری قومی فرهنگی در فدراسیون روسیه، 2009.

ثبت پروژه های سرمایه گذاریمجتمع های توریستی و سایت های سرمایه گذاری، 2008.

ثبت اشیاء گردشگری روستایی فدراسیون روسیه، 2008.

ثبت مسیرهای گردشگری در موضوعات فدراسیون روسیه، 2008.

Kalutskov V.N.، Latysheva A.Yu. "روستای قومی" - نوع جدیدی از منظر فرهنگی. دانشگاه دولتی مسکو به نام M.V. لومونوسوف، مسکو تئوری و عمل برنامه ریزی منظر فرهنگی: مواد وسروس. علمی-عملی. conf., Saransk, Nov. 2010 - آدرس اینترنتی: سارانسک: انتشارات موردوف. un-ta، 2010، ص 715. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

روستاهای اکولوژیکی-قومی. - آدرس اینترنتی: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

موزه های روسیه - آدرس اینترنتی: http://www.museum.ru.

بررسی پارک های قومی روسیه. - آدرس اینترنتی: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

مجموعه نمایشگاهی "آتامان". - آدرس اینترنتی: http://www.atamani.ru.

اتنومیر-پارک-موزه قوم نگاری. - آدرس: http://ethnomir.ru.

پارک های قومی روسیه - آدرس اینترنتی: httpY/ethnoparks of Russia.rf.

Jailoo-tourism: تاریخ و جغرافیا. - آدرس اینترنتی: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

دهکده اقلیت ملی، سانیا. آدرس اینترنتی: economlegko.ru

روستای قومی لسدی. - آدرس اینترنتی: https://www.tripadvisor.ru.

دهکده قومی لسدی در ژوهانسبورگ (آفریقای جنوبی). - آدرس اینترنتی: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

مجموعه قومی-فرهنگی "لند هاسکی". - URL: http://huskyland.ru/index.php.

استراتژی توسعه گردشگری در قلمرو کامچاتکا تا سال 2025. - آدرس اینترنتی: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

تونیا. - آدرس اینترنتی: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Sviridova O.Yu., 2016. مقاله در تاریخ 2016/07/12 توسط ویراستاران دریافت شد.

سویریدووا اولگا یوریونا،

پژوهشگر ارشد،

موسسه تحقیقاتی روسیه

میراث فرهنگی و طبیعی به نام D.S. لیخاچف (مسکو)

پست الکترونیکی: olgasvirid [ایمیل محافظت شده]

موقعیت و برخی از ویژگی های موزه های قوم نگاری موجود و برنامه ریزی شده، پارک های بازسازی قوم نگاری و دهکده های قومی در قلمرو فدراسیون روسیه

خلاصه. این مقاله ویژگی‌های اشیاء مانند موزه قوم‌نگاری، دهکده قومی، موزه‌های قوم‌نگاری در فضای باز و بازسازی پارک‌ها را شرح می‌دهد. میراث قومی و فرهنگی در مناطق مختلف فدرال فدراسیون روسیه. سیستم نوظهور روستاهای قومی و زندگی موزه ملی در روسیه، به عنوان زیرساخت نوع گردشگری کشور در حال توسعه - گردشگری قومی-فرهنگی.

کلیدواژه: پارک قوم نگاری، سنت های قومی، معماری، اقدامات امنیتی، بازسازی قوم نگاری، گردشگری قومی-فرهنگی، میراث تاریخی، سنت فرهنگی.

سویریدووا اولگا یوریونا،

محقق ارشد، موسسه تحقیقات علمی میراث فرهنگی و طبیعی روسیه به نام دی. لیخاچف (مسکو)، ایمیل: olgasvirid [ایمیل محافظت شده]

پژوهش

"این روستای من است..."

با موضوع: "مردم نگاری روستا"

گلینا اولگا نیکولاونا، کالنتیووا یولیا الکساندرونا، مورزینا یولیا آندریونا

دانش آموزان کلاس یازدهم

MBOU "مدرسه متوسطه چوارلی"

سرپرست:

معلم تاریخ و مطالعات اجتماعی

MBOU "مدرسه متوسطه چوارلی"

پوچکینا آنا ولادیمیروا

آدرس: CR، منطقه Alatyrsky، s. چوارلی، خ. نیکولایف، د. 2.

چوارلی 2013

مقدمه………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

من فصل. تاریخچه روستا………………………………………………….6

1.1. تاریخچه پیدایش و توسعه روستا…………………………………………

1.2. خاطرات سافرونچوا لیوبوف ایوانونا……………………………

1.3 شخصیت برجسته در تاریخ روستا. کوشلف میخائیل تیموفیویچ - قهرمان اتحاد جماهیر شوروی………………………………………………….9

فصل دوم . توسعه روستای مدرن……………………………………..11

2.1 طبیعت روستای ما……………………………………………………………………………………

2.2. زیرساخت……………………………………………………………………………………………………………………

2.3.حوزه اجتماعی، یک روستای مدرن (MBOU "مدرسه متوسطه چوارلی، مهد کودک"کولوکولچیک"، خانه فرهنگ روستایی،"آسایشگاه سل چووارلی")………………………………………………………….

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات استفاده شده……………………………………….…19

کاربرد

معرفی

"سرزمین مادری من" به چه معناست؟ -

شما خواهید پرسید. من پاسخ خواهم داد:

اول مسیر زمین

به سمت تو می دود

سپس باغ به شما اشاره خواهد کرد

شاخه معطر هر ...

سپس مزارع گندم

از انتها تا انتها.

همه اینها وطن شماست،

سرزمین مادری شما

هر چه پیرتر می شوید و قوی تر می شوید

هر چه بیشتر در مقابل شماست

او راه های فریبنده

با اطمینان آشکار کنید.

(A. N. Polyakov)

سرزمین مادری. برای هر فرد این کلمه معنای خاصی دارد. برای ما، این اول از همه، کشور ماست، روستایی که در آن متولد شده و زندگی می کنیم. کمی بیشتر می گذرد و بسیاری از وقایع از زندگی روستای ما به طور جبران ناپذیری از دست خواهند رفت، زیرا دیگر مردمی باقی نمی مانند که بتوانند در مورد زمانی که در آن متولد شده اند و در آن زندگی کرده اند بگوید. در نقشه سرزمین ما روستاهای زیادی وجود دارد که اکنون فقط از خاطرات پدربزرگ و مادربزرگ خود می شناسیم، عملاً جز نام آنها اطلاعاتی از آنها وجود ندارد. مطالعه تاریخ سرزمین مادری و مردم آن برای انسان مفید و آموزنده است. باستانی وجود دارد و ضرب المثل حکیمانه"کسی که تاریخ را نداند، سرگردان خواهد بود، کسی که خویشاوندی را نداند، در بدبختی زندگی خواهد کرد."

در حال حاضر، می توان به افزایش علاقه به مطالعه تاریخ سرزمین بومی اشاره کرد. یک وطن کوچک به انسان بسیار بیشتر از آن چیزی که قادر به درک است می دهد. وطن کوچک ما روستای چوارلی است که برای ما عزیز است. سرزمین بومی زمانی نزدیک تر و بومی تر می شود که تاریخ آن را بدانید. آشنایی با تاریخ روستای بومی به شما این امکان را می دهد که سرزمین بومی را بهتر احساس کنید.

ارتباط: تغییرات اساسی در همه عرصه های زندگی رخ می دهد جامعه روسیه، باعث می شود مردم علاقه خاصی به تاریخ منطقه خود افزایش دهند. آنها می خواهند بدانند، تمام تغییراتی که در حال وقوع است، علل و پیامدها را درک کنند. در این راستا، در سال های گذشتهتوجه بیشتری به مطالعه منطقه خود داشته باشند.

هدف این اثر به بررسی تاریخچه توسعه روستا در گذشته و حال می پردازد.

اهداف پژوهش:

1. ردیابی تاریخ شکل گیری و توسعه روستا.

2. برای توسعه علاقه و احترام به تاریخ و فرهنگ منطقه خود.

3. افزایش عشق به سرزمین مادری.

محدوده زمانی و سرزمینی مطالعه:از دوران شکل گیری چوارلی تاکنون چارچوب سرزمینی به روستای چوارلی محدود می شود.

ساختار کار. این کار شامل یک مقدمه، فصل ها، نتیجه گیری، یادداشت ها و کاربردها است.

روش های پژوهش: انتخاب و جستجو مواد مورد نیاز; گفتگو با معلمان سابق، قدیمی ها و روسای سازمان ها; تجزیه و تحلیل مواد؛ جمع بندی نتایج

اهمیت علمی و عملی. از مواد تحقیق من می توان در درس های تاریخ (مولفه ملی-منطقه ای)، برای فعالیت های فوق برنامه، در کار تاریخ محلی استفاده کرد.

دلیل انتخاب موضوععنوان تاپیک گویای خودش است. ما پیشنهاد می کنیم در گذشته غوطه ور شویم و به حال روستای خود نگاه کنیم.

درجه توسعه علمی.آثار کمی در مورد تاریخ روستا وجود دارد که اطلاعاتی در مورد شکل گیری و دگرگونی چوارلی ارائه می دهد.

موضوع مطالعهخود روستا، مؤسسات آموزشی، سازمان ها و ساکنان آن صحبت می کنند.

من فصل. تاریخ روستا.

1. تاریخچه پیدایش و توسعه روستا

وطن، سمت کوچک بومی، چقدر زیبا صدا می کنند این کلمات، روستای شما، ساحل مادری شما، از جایی که با شروعی دوان به داخل رودخانه رفتی، در خاطر مردم تداعی می کند.

بدون شناخت گذشته، آینده ای وجود ندارد. هر فردی مکانی را که در آن متولد شده است دوست دارد. وطن کوچک ما روستای چوارلی است که برای ما عزیز است. سرزمین بومی زمانی نزدیک تر و بومی تر می شود که تاریخ آن را بدانید. آشنایی با تاریخ روستای بومی به شما این امکان را می دهد که سرزمین بومی را بهتر احساس کنید.

روستای چووارلی در سمت چپ رودخانه آلاتیر در امتداد یک شیب شنی قرار دارد و به آرامی در جهت جنوب شرقی به سمت دشت سیلابی آلاتیر فرود می آید. در ضلع شمال غربی، در طول شش کیلومتر، چوارلی از مزارع توسط یک جنگل کاج باشکوه محصور شده است، در سمت جنوب شرقی، بین روستا و رودخانه، مراتع و مراتع دشت سیلابی وجود دارد - زمین های علوفه ای عالی برای دام. .

در امتداد حومه دشت سیلابی، در پای شیب، زنجیره ای از دریاچه ها در امتداد روستا کشیده شده است - بقایای کانال قدیمی رودخانه آلاتیر.

منشأ نام چووارلی با موکشو - کلمات موردووی "shuvar" - شن و "لی" - دره ای با منبع (رود) مرتبط است. نام چووارلی از کلمه موردووی اصلاح شده "shuvarlei" که به معنای "رود شنی" است، برخاسته است.

روستای چووارلی پایه و اساس خود را در رودخانه چوواریکا که از جنگل بیرون آمده بود گذاشت و با گسترش مداوم، اکنون به روستای یالوشوو رسیده است.

افسانه ای وجود دارد که نشان می دهد این روستا توسط مردم منطقه تامبوف و کورسک تأسیس شده است.

چووارلی یکی از قدیمی ترین سکونتگاه های منطقه ماست. قبلاً در آغاز قرن هفدهم وجود داشت و بخشی از املاک صومعه آلاتیر ترینیتی بود. در آن زمان، چووارلی را متفاوت می نامیدند. این یک نام دوگانه داشت - روستای ترویتسکایا (پودگورنایا). پس از خروج روستای Troitskaya (Podgornaya) از تصرف صومعه در سال 1764، سرانجام نام مدرن چووارلی به آن اختصاص یافت.

با آغاز قرن نوزدهم، ساکنان روستای چوارلی به رده دهقانان خاص نقل مکان کردند و تا سال 1861 در آنجا ماندند. در سال 1863، روستای چووارلی بخشی از ولوست آلاتیر شد.

زمین دهقانان چوارلی عقیم بود. نشانه ای از کیفیت خاک در فهرست اراضی رهبانی در 1763-1764 یافت می شود که می گوید: "زمین از نظر حاصلخیزی متوسط ​​است." دهقانان چوارلی علاوه بر کشاورزی زراعی، به صنایع دستی، فعالیت های خارج از منزل، تجارت، تهیه نخ برای تورهای ماهیگیری رودخانه ای که به آستاراخان فروخته می شد و کوپر می پرداختند.

به دلیل کمبود زمین، ناباروری دهقانان آن مجبور به داد و ستد شدند. به عنوان مثال، از قرارداد جمعی باربرهای روسی با مالک کشتی در مورد تحویل کشتی با محموله از پورتسکی به نیژنی نووگورود در سال 1896، مشخص شده است که 6 نفر از چوارلی در آرتل بودند. در سال 1746، 328 دهقان مرد در چووارلی، 204 جریب زمین زراعی پشت سر آنها، و 40 جریب مزرعه یونجه وجود داشت.

در دوره قیام پوگاچف، ساکنان چوارلی در تخریب کارخانه های تقطیر دولتی در روستاهای ایچیکسی و گورستان شرکت کردند. برای شرکت مردم چوارلی در قیام پوگاچف، در تخریب کارخانه های تقطیر، ابزار اعدام برای ارعاب مردم در چوارلی نصب شد: چوبه دار، چرخ و افعال.در سال 1832 کلیسایی در چوارلی به هزینه اهل محله برای تمثیل کلیسا، زمین 1.5 دهم از املاک و 33 دهم از مزرعه و یونجه اختصاص یافت. در سال 1900، 225 خانوار در روستای چوارلی زندگی می کردند. مدرسه محلی در سال 188 در چوارلی افتتاح شد. در سال 1918، پزشکان منطقه آلاتیرسکی A. A. Preobrazhensky، N. I. Suldin، M. F. Nogayevich با درخواست برای اختصاص قطعه ای به مساحت 128.25 هکتار در جنگل کاج در نزدیکی روستای چووارلی به کمیساریای مردمی کشاورزی مراجعه کردند. داروخانه سل شعبه آلاتیر لیگ برای مبارزه با سل پاسخی به مجوز ساخت یک آسایشگاه دریافت کرد و اداره بهداشت شروع به اجرای وظیفه کرد.

بودجه برای ساخت آسایشگاه اختصاص داده شد، مصالح و مواد ساختمانیو از صاحبان زمین در منزل مصادره شد. یک آسایشگاه ضد سل با 40 تخت در 1 می 1919 در چووارلی افتتاح شد. مدیریت آسایشگاه به دکتر G.I. Terpsikhorov سپرده شد.

مزرعه جمعی در روستای چوارلیاخ در سال 1930 تأسیس شد و "بندر سرخ" نام داشت. در سالهای 1935-1936، به مزرعه جمعی Stakhanovets تغییر نام داد. در سال 1957، مزرعه جمعی "Stakhanovets" با مزرعه جمعی Yalushevsky ادغام شد.

1. خاطرات سافرونچوا لیوبوف ایوانونا

در جریان کار تحقیقاتی خود، با یکی از ساکنان بومی روستای خود، لیوبوف ایوانونا سافرونچوا، متولد 1926 مصاحبه کردیم. از داستان های او چیزهای جالب و جدیدی در مورد روستای زادگاه خود آموختیم. او با اشتیاق فراوان به ما گفت که تاریخ روستای ما چگونه آغاز شد. طبق داستان های او، اولین ساکنان راهبان سرگردانی بودند که در قلمرو معبد مدرن ساکن شدند."سنت جیمز". کمی بعد ساکنان جدید شروع به نقل مکان کردند. همه آنها فقط در یک طرف روستا زندگی می کردند. به تدریج، روستا شروع به رشد و توسعه کرد، کلیسای سنت جیمز ساخته شد و یک مدرسه محلی در زیر آن ایجاد شد. در سال 1918، آسایشگاه سل چووارلی ساخته شد. در این آسایشگاه، لیوبوف ایوانونا به عنوان پرستار کار می کرد و جان بسیاری از سربازان مجروح را نجات داد.

در زمان جنگ، مدرسه یک انبار داشت تجهیزات نظامیواحدهای نظامی واقع در اینجا جلسات آموزشیدر این راستا بر اساس مدرسه نابینایان برگزار شد. همچنین در قلمرو روستا یک مزرعه جمعی وجود داشت که اکثر اهالی در آن کار می کردند.

به دست آوردن این اطلاعات کمک زیادی به کار تحقیقاتی ما کرده است.

1. شخصیت برجسته در تاریخ روستا

کوشلف میخائیل تیموفیویچ - قهرمان اتحاد جماهیر شوروی

تاریخ توسعه روستای ما به طور جدایی ناپذیری با نام کوشلو میخائیل تیموفیویچ - قهرمان اتحاد جماهیر شوروی پیوند خورده است.

کوشلف میخائیل تیموفیویچ در سال 1911 در روستای چوارلی، استان سیمبیرسک به دنیا آمد. در اینجا او از مدرسه محلی فارغ التحصیل شد. در سال 1926 به همراه پدر و مادرش به تاشکند نقل مکان کرد. او که زود یتیم شد، در نوجوانی پانزده ساله به آسیای مرکزی رفت و در آنجا در ساخت راه آهن ترکسیب شرکت کرد. در سال 1933 به ارتش سرخ فراخوانده شد. در سال 1942 به ارتش فراخوانده شد و از مدرسه هنگ با درجه گروهبان فارغ التحصیل شد.

او در پیاده نظام جنگید، نشان پرچم سرخ را دریافت کرد. تا پاییز سال 1943، گروهبان کوشلو فرمانده هنگ تفنگ 310 گارد لشکر تفنگ 110 گارد بود. به ویژه در نبردهای دنیپر متمایز شد. در 9 اکتبر 1943، گروهبان کوشلوف سپاه پاسداران با گروهی از جنگجویان از عقب به روستای کوتسوولوفکا (منطقه اونوفریفسکی، منطقه کیرووگراد) نفوذ کردند، نارنجک هایی را به سمت پناهگاه پرتاب کردند و بدین ترتیب راه را برای واحد باز کردند. نگهبانان با نزدیک شدن به گودال، مقر واحد نظامی آلمان را تسخیر کردند و یک افسر را با اسناد دستگیر کردند و در این روند چندین نازی را نابود کردند. پس از تحویل اسرا به فرماندهی ، کوشلف به واحد بازگشت و به عنوان بخشی از حمله تانک ، در حمله به ارتفاع 167.8 شرکت کرد. او سنگر دشمن را با نارنجک خنثی کرد که مانع پیشرفت شد. او مجروح و با گلوله شوکه شده بود. در راه گردان پزشکی، در عقب ما، به طور تصادفی با یک کامیون دشمن با مهمات برخورد کردم. او در یک نبرد کوتاه 4 سرباز و یک ماشین را نابود کرد. با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی در تاریخ 22 فوریه 1944، برای انجام نمونه ماموریت های رزمی فرماندهی در جبهه مبارزه با مهاجمان نازی و شجاعت و قهرمانی گارد، گروهبان میخائیل تیموفیویچ Koshelev عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی را با جایزه نشان لنین و مدال ستاره طلا "(شماره 3904) دریافت کرد. به او نشان های لنین، پرچم سرخ جنگ و مدال اعطا شد. وی پس از مداوا در بیمارستان به دلیل جراحت از خدمت خارج شد. به تاشکند بازگشت. در تاشکند کار کرد راه آهن. درگذشت 13 مارس 1979. او در کوچه قهرمانان قبرستان نظامی در تاشکند به خاک سپرده شد.

یکی از خیابان های روستای چوارلی به نام کوشلف نامگذاری شده است.

فصل دوم. توسعه روستایی مدرن

2.1 طبیعت روستای ما

روستای چووارلی در سمت چپ رودخانه آلاتیر در امتداد یک شیب شنی قرار دارد و به آرامی در جهت جنوب شرقی به سمت دشت سیلابی آلاتیر فرود می آید. در ضلع شمال غربی، در طول شش کیلومتر، چوارلی از مزارع توسط یک جنگل کاج باشکوه محصور شده است، در سمت جنوب شرقی، بین روستا و رودخانه، مراتع و مراتع دشت سیلابی وجود دارد - زمین های علوفه ای عالی برای دام. .

2.2. زیرساخت

جاذبه اصلی محیط طبیعی است - جنگل ها، رودخانه ها و دریاچه ها با گیاهان و جانوران غنی.
- جنگل کاج Chuvarleisky یک معجزه است، هماهنگی شگفت انگیز کاج ها، تقارن رشد آنها.
جنگل کاج بسیار زیباست. استراحت در آن یک لذت واقعی است. جنگل کاج خشک و اشباع شده از بوی سوزن کاج بهترین دارو برای بسیاری از بیماری هاست. به همین دلیل است که آسایشگاه ضد سل کودکان جمهوری "Chuvarleysky Bor" در اینجا واقع شده است. آژانس دولتیمراقبت های بهداشتی "آسایشگاه ضد سل چوارلی"، اردوگاه بهداشتی کودکان "یانترنی".
جنگل کاج Chuvarleisky مساحتی معادل 684 هکتار را پوشش می دهد، طول آن 6 کیلومتر و 250 متر است. این تنها بقایای منحصر به فرد از جنگل باستانی در Zasurye است. نقش حفاظت از آب و خاک را ایفا می کند.
بر اساس قطعنامه شماره 140 کابینه وزیران مورخ 17 جولای 2000، چوارلیسکی بور یک اثر طبیعی است.
منبع شاهزاده های نجیب مقدس بوریس و گلب. بیش از 170 سال پیش، در چند کیلومتری روستای چووارلی، در دره ای خشک در Kireyeva Gora، در چشمه ای که از زمین می جوشد، نمادی از شاهزادگان نجیب بوریس و گلب پیدا شد. در سال 1932 معبدی در روستا ساخته شد و یکی از راهروها به احترام این مقدسین مقدس شد. پس از انقلاب، معبد ویران شد و منبع آن فراموش شد. در عوام، منبع شروع به نام Studeny کرد. در 6 آگوست 2009، به برکت متروپولیتن وارناوا، بهار توسط پدر آندری ساونکوف تقدیس شد. مقدس بودن سرچشمه را دو بلوط که از یک ریشه روییده اند و همچنین دو چشمه به یکباره در یکی از کلبه های کنده شده پیدا شده گواه می دهد. منبع حتی در یخبندان شدید یخ نمی زند.
یک بنای تاریخی معماری در این دهکده، کلیسای سنگی سنت جیمز است که توسط اهل محله در سال 1832 ساخته شده است. دارای سه تاج و تخت است.

اصلی به نام رسول مقدس یعقوب آلفیف، به افتخار معرفی مقدس ترین Theotokos به معبد و به نام شاهزادگان نجیب مقدس بوریس و گلب است.
زمین کلیسا 1.5 دهم املاک و 33 دهم زمین های زراعی و علوفه.
حمایت کلیسایی از سال 1893 وجود داشته است. محله متشکل از یک کشیش و یک مزمور سرا بود.
پس از انقلاب، حکومتی که روی کار آمد شروع به مبارزه با مذهب کرد که نتیجه آن تعطیلی و تخریب گسترده کلیساها بود. همین سرنوشت برای کلیسای سنت جیمز ما رقم خورد.
در سال 1930 کلیسا از کار افتاد و ناقوس ها برداشته شدند. در سال 1938 یک فروشگاه در ساختمان کلیسا و سپس یک نانوایی افتتاح شد. در ژوئیه 1972، کلیسا در آتش سوخت، سپس به مدت 22 سال در وضعیت ویران بود.
در سال 1994، مرمت ساختمان کلیسا توسط اهل محله آغاز شد. این کلیسا از سال 1997 یک کلیسا فعال بوده است. در 4 اوت 1996، کلیسا توسط متروپولیتن وارناوا چبوکساری و چوواش تقدیس شد.

2.3 حوزه اجتماعی، روستای مدرن

مدرسه راهنمایی چوارلی

در سال 1886، در روستای چوارلی، نزدیک کلیسا، یک ساختمان چوبی دو طبقه ساخته شد که مدرسه محلی را در خود جای داده بود. بچه ها از هفت سالگی در مدرسه پذیرفته شدند و چهار سال تدریس کردند.

در کنار رشته های مدرسه، کشیش قانون خدا و انجیل را تدریس می کرد.

مدرسه بخاری داشت. در کلاس ها میز و نیمکت بود، شمایل ها و چراغ ها آویزان بودند. دانش آموزان روی تخته ها نوشتند، جوهر از دوده و رنگ ساخته شده است.

در سال 1927، ShKM (مدرسه جوانان دهقان) با آموزش هفت ساله افتتاح شد.

در سال 1940، NSS (مدرسه متوسطه ناقص) افتتاح شد. موفق به انتشار فقط 1 کلاس شد. جنگ بزرگ میهنی آغاز شد و مدرسه دوباره به عنوان یک مدرسه هفت ساله شروع به کار کرد. در طول جنگ، مدرسه انبار تجهیزات نظامی بود که در اینجا واحدهای نظامی قرار داشت. در این راستا جلسات آموزشی بر اساس مدرسه نابینایان برگزار شد.

در سال 1959 اولین فارغ التحصیلی از دبیرستان انجام شد که تا به امروز نیز ادامه دارد.

در 22 آوریل 2002، مدرسه به مدرسه متوسطه چوارلی تبدیل شد

از سال تحصیلی 1384 - 1385 - مدرسه پایه منطقه برای آموزش تخصصی. مشخصات اصلی فناوری اطلاعات است.

در سال 2011 - یک موسسه بودجه شهرداری.

مهد کودک "زنگ"

پیش دبستانی شهرداری موسسه تحصیلی"مهد کودک چوارلی "کولوکولچیک" از سال 1971 فعالیت می کند.

سر - شیبلوا داریا میخایلوونا.

دو گروه باز است:

من گروه ارشد "Kolobok" (کودکان 5-6 ساله)

II گروه نوجوانان"آفتاب" (کودکان 3-4 ساله).

DOW تحت دو برنامه عمل می کند:

1. توسعه اجتماعی و فردی

غنی سازی تجربه اجتماعیکودک؛

ترویج ارتباطات بین سنی؛

توسعه مهارت های ارتباطی کودکان پیش دبستانی؛

هماهنگی جامعه پذیری، آگاهی از "من" اجتماعی خود؛

2. "سالم"

حفاظت و تقویت سلامت روانی دانش آموزان؛

توسعه مهارت های بهداشتی.

دستاوردهای دانش آموزان مؤسسه آموزشی پیش دبستانی:

2008 - من در مسابقات منطقه "مالیشیادا" قرار گرفتم

2009 - من در مسابقه نقاشی منطقه "کشور سلامت" شرکت کردم

خانه فرهنگ

هدف کار Chuvarley SDC توسعه یک آماتور است خلاقیت هنری، در سازمان اوقات فراغت جمعیت، سازمان حلقه های مختلفو باشگاه های علاقه مند؛ بر آموزش میهن پرستانهجوانان؛ برای ترویج سبک زندگی سالم

سه دایره رقص، دو دایره کرال (جوان، میانی و گروه ارشدیک دایره آواز انفرادی، باشگاه میزبان (گروه های نوجوانان و متوسط) و یک دایره شطرنج و چکرز.

حلقه های جمعی نه تنها در فعالیت های شهرک، بلکه در منطقه نیز شرکت می کنند.

تشکیلات باشگاه:

دایره رقص میلی لیتر. گرم (14 نفر از 7-8 سال) - لاغر. سر پروخورووا کسنیا الکساندرونا

حلقه رقص رجوع کنید به گرم (16 نفر از 10-12 سال) - لاغر. رئیس پروخورووا کسنیا الکساندرونا

دایره رقص هنر. گرم (14 نفر از 13-14 سال) - لاغر. رئیس پروخورووا کسنیا الکساندرونا

دایره "خواندن انفرادی" (6 نفر از 8-16 سال) - رهبر باکانووا اولگا نیکولاونا

باشگاه "خوزیاوشکا" (10 نفر از 18 تا 30 سال) - رئیس چوماکوا نادژدا گنادیونا

دایره شطرنج و چکرز (10 نفر از 13 تا 20 سال) - سر چوماکوا نادژدا گنادیونا

برنامه های آینده: ارائه خدمات با ماهیت اجتماعی-فرهنگی، آموزشی و سرگرمی، قابل دسترسی برای عموم مردم. توسعه فرم های مدرنسازماندهی اوقات فراغت فرهنگی با در نظر گرفتن نیازهای گروه های مختلف اجتماعی و سنی جمعیت، آموزش های پیشرفته کارگران خلاقنهادها؛ آموزش در محافل پولی، استودیوها.

آسایشگاه سل چوارلی

در سال 1918، پزشکان منطقه آلاتیر A.A. Preobrazhensky، N.I. سولدین و م.ف. ناگوویچ برای بردن او به جنگل کاج در نزدیکی روستا به کمیساریای مردمی کشاورزی مراجعه کرد. قطعه چوارلی به مساحت 128.25 هکتار برای ساخت یک آسایشگاه ضد سل. از آن زمان، بیوگرافی استراحتگاه بهداشتی در یک جنگل کاج ثبت شده است.

آسایشگاه ضد سل Chuvarlei یک موسسه پزشکی و پیشگیرانه است که در آن درمان پیچیده بیماران مبتلا به سل ریوی و سایر موارد با کمک دارو و اقلیم درمانی همراه با روش های فیزیکیرفتار.

که در اواخر نوزدهم- در آغاز قرن بیستم، در شهر آلاتیر، یک لیگ فعال برای مبارزه با سل فعال بود. در سال 1918، او به شورای زمستوو آلاتیرکا اویزد پیشنهاد داد تا آسایشگاهی را برای درمان فعال بیماران سل در اویزد سازماندهی کند و مکان موسسه آینده - یک جنگل کاج در نزدیکی روستا را نشان داد. چوارلی.

در همان سال برداشت چوب را آغاز کردند و در سال 1918 ساخت ساختمان های پزشکی و ساختمان های بیرونی را آغاز کردند. اما افتتاح آسایشگاه به دلیل حوادث انقلابی و شروع جنگ داخلی به تاخیر افتاد. با این حال، کار ادامه یافت. اولین ساختمان با 20 تخت، کلینیک سرپایی با آزمایشگاه، حمام، اتاق ضد عفونی، آپارتمان برای پزشکان و امدادگران به بهره برداری رسید.

در سال 1925 آسایشگاه با 40 تخت فعالیت می کرد.

در آلاتیرسکی و نواحی مجاور شیوع سل در بین جمعیت زیاد بود. این امر باعث افزایش ظرفیت آسایشگاه شد و برای این منظور ساختمان های پزشکی جدیدی در سال های 1928-1930 ساخته شد و در نتیجه در سال 1930 تعداد تخت ها به 65 تخت، در سال 1935 به 100 تخت و در سال 1941 به 150 تخت افزایش یافت.

از سال 1930، آسایشگاه به یک نهاد تابعیت جمهوری تبدیل شده است. بیماران از سراسر منطقه ولگا-ویاتکا در اینجا تحت درمان و استراحت قرار گرفتند.

در طول جنگ بزرگ میهنی، بیمارستان تخلیه شماره 3060 با مشخصات درمانی برای بیماران سل بر اساس آسایشگاه Chuvarleysky قرار داشت. در دوره پس از جنگ، آسایشگاه چوارلیسکی بیشتر توسعه یافت.

ساختمان های پزشکی قدیمی با ساختمان های جدید جایگزین شدند، امکانات اقتصادی جدید ساخته شدند.

آسایشگاه سل چوارلی در سال 1945 دارای 200 تخت، در سال 1950 دارای 205 تخت و در سال 1960 دارای 250 تخت بود. با کاهش ابتلا به سل، تعداد تخت ها نیز کاهش یافت و از سال 1359 تا به امروز، آسایشگاه برای 125 تخت طراحی شده است.

نسل های زیادی از پزشکان سهم شایسته ای در توسعه موسسه ما داشته اند.

برای بیش از چهل سال از سال 1939، دکتر محترم جمهوری چوواش O.N. ورشچاگین. او به مدت سی سال به عنوان پزشک ارشد کار کرد، سهم او در تقویت پایه مادی، بهبود روش های درمانی و ایجاد یک تیم کارآمد بسیار ارزشمند است. ردپای خوبی در زندگی آسایشگاه در زمان های مختلف توسط پزشکان ارشد E.V. گرینش پونگ، تی.جی. اوخیلکوف، A.E. اسکورتسوف، I.V. سیدنف، یو.و. آبرامووا، جی.ام. Shchegelskaya و بسیاری از کارکنان پزشکی و خدمه.

نتیجه

کمی بیشتر می گذرد و بسیاری از وقایع از زندگی روستای ما به طور جبران ناپذیری از دست خواهند رفت، زیرا دیگر مردمی باقی نمی مانند که بتوانند در مورد زمانی که در آن متولد شده اند و در آن زندگی کرده اند بگوید. در نقشه سرزمین ما روستاهای زیادی وجود دارد که اکنون آنها را فقط از خاطرات پدربزرگ و مادربزرگ خود می دانیم، جز نامشان در اسنادی از آنها اطلاعاتی وجود ندارد. ما نمی خواهیم همین اتفاق برای روستای ما بیفتد. حتی اگر هر یک از ما مطالبی را در مورد یک نفر، در مورد یک خانواده که در روستای خود زندگی یا زندگی می کنند جمع آوری کنیم، این کمک بزرگی در حفظ تاریخ روستای ما خواهد بود، زیرا تاریخ زندگی مردم، تاریخ روستا به عنوان یک کل

بنابراین، فهمیدیم که چووارلی یک روستای باستانی است که آغاز آن در آغاز قرن هفدهم ساخته شد. روستا و مردمان آن مصیبت ها و سختی های زیادی را دیده اند. همه از مردم ما جان سالم به در بردند. امیدوارم در آینده نیز ادامه داشته باشد. اما روستا تا زمانی که ما زنده ایم زنده است. در حالی که کسی هست که تاریخ روستای زادگاه خود را به خاطر بسپارد و بداند.

و قطعاً باید تاریخ روستا را بدانیم و به خاطر بسپاریم تا گذشته بدون هیچ اثری از بین نرود تا نسل جوان ما فرهنگ، سنت ها، آداب و رسوم، زبان مادری خود را بشناسد. مردمی که تاریخ خود را به یاد نمی آورند، قدر نمی دانند و دوست ندارند، بد هستند. و من به آینده ای روشن و مترقی برای سرزمین مادری کوچکمان - چوارلی ها امیدوار خواهم بود.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Alatyr antiquity: مجموعه آثار محلی / Comp. N.P. گلوچنکو. الاتیر: "انتشارات آلاتیر"، 80-2002 ص.

2. منطقه آلاتیرسکی - گذشته و حال. آلاتیر، 2001.

3. منطقه آلاتیر در قرن XX. فرهنگ لغت نامی. چبوکساری - 2002.

4. آلاتیر. مقاله تاریخی مختصر. چبوکساری. کوچتکوف V.D. 1987.

ساکنان کلان شهرها اغلب از شلوغی شهر خسته می شوند. شهروندان ثروتمند شروع به ترجیح دادن به تفریحات در فضای باز کردند.

روند مد روز ارائه خدمات اتنوتوریسم است.

این تعطیلات در حومه شهر، که نه تنها شامل فعالیت های سنتی روسیه (ماهیگیری، شکار و ...)، بلکه آشنایی با آداب و رسوم و سنت های محلی است.

در حال حاضر تقاضا برای چنین خدمات گردشگری بیش از عرضه موجود است.

در اینترنت، شرکت های زیادی را نمی توانید پیدا کنید که در توریسم قومی تخصص دارند.

این نوع اوقات فراغت هنوز به اندازه کافی در کشور ما رواج پیدا نکرده است و این فقط یک مزیت برای مبتدیان این تجارت است.

تجارت قوم‌گردی در سال 2020

روستاییان کارآفرین با کمی پس انداز و وقت آزاد می توانند سازماندهی کنند کسب و کار سودآوردر این حوزه فعالیت

برای اینکه کسب و کار خود را بر پایه قوم گردی بنا کنید، حتی لازم نیست خودتان در حومه شهر زندگی کنید. کافی است آشنایان یا نزدیکانی داشته باشید که در ازای پاداشی خاص، آماده شرکت در چنین کاری باشند.

در این صورت، زمان صرف شده برای سازماندهی یک کسب و کار حداقل خواهد بود، قبل از شروع کسب و کار خود در مورد توریسم قومی، تحقیقات بازار انجام دهید و.

چگونه کسب و کار خود را در زمینه توریسم قومی در سال 2020 شروع کنید:

اولاً، ارزش توسعه یک برنامه سرگرمی برای مشتریان آینده را دارد. توصیه می شود ماهیگیری (بدون میله های نخ ریسی، با میله های معمولی)، شکار، چیدن انواع توت ها، تهیه هیزم برای زمستان، راندن حیوانات به مرتع، گشت و گذار در مزرعه محلی و غیره را شامل شود.

همچنین پیشنهاد اسب سواری، استراحت عصرگاهی در کنار آتش و غیره به گردشگران مطلوب است. به طوری که آنها بتوانند روح دوران باستان را احساس کنند، می توانید لباس های ملی را به مشتریان ارائه دهید.

در واقع، مردم شهر علاقه مند به انجام هر کاری که روستاییان معمولا انجام می دهند، خواهند بود. برای آنها، این یک تعطیلات عجیب و غریب خواهد بود که به آنها کمک می کند تجربیات جدید و بسیاری از احساسات مثبت به دست آورند.

مدت تعطیلات در روستا می تواند از چند روز تا چند هفته (بسته به خواسته مشتریان) متفاوت باشد. یک تاجر می تواند تورهای گروهی و انفرادی را توسعه دهد.

تجارت قوم‌گردی، به‌ویژه برای ساکنان مناطق چند ملیتی کشورمان، کاری امیدوارکننده است.

از آن می توانید نه تنها در تابستان، بلکه در زمستان نیز سود خوبی کسب کنید.

در فصل سرد، مسافران می توانند سورتمه سواری کنند، در حمام روسی حمام بخار کنند و غیره.

شروع سرمایه گذاری در کسب و کار ارائه خدمات توریسم قومی می تواند از چند ده تا چند صد هزار روبل باشد (بسته به مقیاس فعالیت، ویژگی های تفریحات روستایی و سایر عوامل).

تاجر باید تیمی از کارمندان آماده برای کار در حومه شهر تشکیل دهد. حتما چندین راهنما و همچنین یک راننده با حمل و نقل شخصی استخدام کنید.

برای یافتن مشتری، ایجاد مشارکت با آژانس های مسافرتی محلی منطقی است.

علاوه بر این، باید برای ترویج چنین خدمات گردشگری در اینترنت سرمایه گذاری شود.

توریسم قومی یک لذت بسیار گران است. برخی از ساکنان ثروتمند کلان شهرها 1000 روبل در ساعت برای چنین تعطیلاتی پرداخت می کنند.

نرخ ها ممکن است در شهرهای کوچکتر کمتر باشد. سیاست قیمت گذاریباید بسته به توانایی پرداخت بدهی مشتریان بالقوه تشکیل شود.

به هر حال، هزینه های شروع برای سازماندهی چنین تجارت گردشگری را می توان تنها در 1 فصل کار برگرداند.

می توانید مشاوره های تجاری رایگان را در گروه VK من دریافت کنید "

«دهکده قومی»، «دهکده قومی» یک پدیده به سرعت در حال توسعه در فضای فرهنگی و توریستی روسیه است. اصطلاح «دهکده قومی» به خودی خود به خوبی تثبیت نشده است. در رابطه با این گونه اشیا از اصطلاحات قوم نگاری، ملی و حتی بین المللی نیز استفاده می شود.

در حال حاضر حدود پنجاه روستا وجود دارد و بیش از بیست روستا در مناطق مختلف روسیه در حال طراحی هستند - از منطقه اسمولنسک تا کامچاتکا. ایجاد روستاهای قومی از بسیاری جهات با توسعه گردشگری (گردشگری قومی) همراه است. دلایل دیگری نیز وجود دارد.

مفهوم دهکده قومی را می توان از مواضع مختلفی در نظر گرفت. از دیدگاه قوم نگاری، یک دهکده قومی به عنوان سکونتگاهی معرفی می شود که به اصطلاح «نوع قومی» خود را حفظ کرده است، با سیستمی از ویژگی هایی که فرهنگ سنتی قوم را مشخص می کند. در زمینه گردشگری، مفهوم "روستای قومی" به عنوان یک شیء توریستی، یک مکان (مجموعه) ویژه مجهز برای توسعه گردشگری قومی و همچنین در ترکیب با گردشگری کشاورزی، اکوتوریسم تفسیر می شود.

از منظر مطالعات منظر قومی فرهنگی، یک روستای قومی به عنوان نوع جدیدی از منظر فرهنگی، منظر فرهنگی قرن بیست و یکم در نظر گرفته می شود. در اصل، روستای قومی یک منظر فرهنگی تقلیدی است. حتی در مواردی که یک روستای قومی بر اساس یک روستای واقعی ایجاد می‌شود، «چشم‌انداز فرهنگی قومی» به‌عنوان الگو، ماکت، تقلید و گاهی سبک‌سازی تصویری از منظر روستای سنتی با تمام اجزای پیوند دهنده‌اش عمل می‌کند (Kalutskov, 2000). ). بدیهی است که مولفه‌های مادی منظر فرهنگی - منظر طبیعی، معماری، برنامه‌ریزی روستا، عناصر فعالیت‌های اقتصادی سنتی، کشاورزی و تجاری- بهتر به مدل‌سازی کمک می‌کنند. با این حال، قبلاً تجربه قابل توجهی در الگوسازی فرهنگ معنوی انباشته شده است. بر اساس روستاهای قومی، جشنواره های فولکلور، مراسم آیینی جشن، عروسی ها بر اساس الگوهای قومی و غیره برگزار می شود.

روستاهای قومی از نظر هدف، کارکرد و ویژگی های متفاوت متفاوت هستند. اهداف زیر از ایجاد روستاهای قومی را می توان مشخص کرد: حفظ ساختارهای معماری با ارزش، منحصر به فرد و معمولی، سنتی برای منطقه. نمایش برنامه ریزی و سنت های قومی فضایی-سازمانی؛ نمایش ویژگی های اصلی اقتصادی و تجاری گروه قومی؛ برگزاری تعطیلات عامیانه سنتی؛ سازمان گردشگری قومی فرهنگی

در میان کارکردهای روستاهای قومی، موارد زیر برجسته می شود: کارکرد حفاظت از اشیاء میراث قوم نگاری. روشنگری، آموزشی و تربیتی؛ تفریحی و توریستی

منشا، شکل گیری و مدرنروستاهای قومی در کشور ما از جایگاه علم منظر قومی فرهنگی به عنوان نوع جدیدی از منظر فرهنگی که به صورت پویا در بستر جهانی شدن در حال توسعه است.

در روسیه، ایجاد دهکده های قومی در قالب موزه های معماری چوبی به دهه های 1960 و 70 برمی گردد. این مرحله در توسعه روستاهای قومی با جهت گیری به سمت حفظ ساختمان های روستایی سنتی، منحصر به فرد و معمولی برای این منطقه - معابد، ساختمان های مسکونی و ساختمان های بیرونی مشخص می شود. کارکردهای حفاظتی و آموزشی در فعالیت های خود موزه-ذخیره ها غالب بود. معمولی برای این دوره موزه های روباز هستند - Arkhangelsk "Small Korely" و Novgorod "Vitoslavitsy".

اجرای این اصول در یک موقعیت برنامه ریزی شده حمایت دولتینتایج خود را داد. قبلاً در دهه 1980. در بسیاری از مناطق، مجموعه های فرهنگی و منظره کامل ایجاد شد که به خوبی نشان دهنده ویژگی های معماری، برنامه ریزی، تزئینی و سایر ویژگی های سنت فرهنگی منطقه است.

از یک سو، بحران دهه 1990 فعالیت های سیستماتیک موزه های معماری چوبی را برای مدت طولانی به حالت تعلیق در آورد. به همین دلیل، برای مثال، در موزه معماری چوبی آرخانگلسک "کوری کوچک" هنوز هیچ بخشی از فرهنگ پومور وجود ندارد - یک فرهنگ "هسته ای" برای این سنت منطقه ای ("زمان نداشتیم!"). اما، از سوی دیگر، جنبه های مثبت نیز وجود دارد. قبلاً در دهه 1980-90. احیای چشم انداز معماری موزه های ذخیره به دلیل حمایت از صنایع دستی سنتی با سازماندهی نمایشگاه ها در قلمرو آنها و متعاقباً کلاس های کارشناسی ارشد، احیای تعطیلات سنتی با دعوت از گروه های فولکلور، هنرمندان عامیانه، نوازندگان، خوانندگان است. ، جشنواره ها و مسابقات فولکلور. موزه‌ها در حال تبدیل شدن به مراکز حیات فرهنگی منطقه‌ای هستند و فعالانه‌تر با جریان‌های توریستی خارجی کار می‌کنند.

در دهه 2000 در وضعیت روستاهای قومی، جهت گیری های جدیدی از توسعه پدیدار شد. جنبش فعال برای ایجاد هرچه بیشتر روستاهای قومی جدید نه تنها با الزامات بخش گردشگری، بلکه با فرآیندهای جهانی، با سیاست ملی موضوعات فدراسیون، با فرآیندهای توسعه منطقه ای و منطقه ای مرتبط است. هویت محلی انواع جدیدی از دهکده های قومی، انواع فرعی جدید "مناظر فرهنگی قومیتی" در حال ظهور هستند - دهکده های ملی، دهکده های قومی منطقه ای جمهوری های ملی، روستاهای قومی محلی، از جمله دهکده های قومی مردمان کوچک روسیه، و همچنین دهکده های قومی جهانی (جهانی).

در شرایط جدید اصل منطقه ای ساماندهی روستاهای قومی محتوای جدیدی دریافت کرد. این در ایجاد، به ابتکار ادارات منطقه ای، روستاهای به اصطلاح ملی (به عنوان مثال، روستاهای ملی مردمان مناطق ساراتوف و اورنبورگ) آشکار می شود. ایجاد یک اداره از سوی آنها به عنوان عنصری از سیاست ملی در یک منطقه چند ملیتی تلقی می شود. اصالت معماری در این مورد دیگر اهمیت زیادی ندارد. ساختمان‌ها در این گونه روستاهای قومی سبک‌سازی فیگوراتیو از سبک‌های قومی-معماری مختلف هستند. بر اساس چنین روستاهای قومی، نمایشگاه های قوم نگاری، موزه ها، باشگاه های قومی، گروه های فولکلور ایجاد می شود. بنابراین، هویت‌های قومی-فرهنگی مختلف در مناطق مورد حمایت قرار می‌گیرند.

"دهکده های قومی منطقه ای" جمهوری های ملی، که منعکس کننده چشم انداز فرهنگی قومی سنتی جمهوری هستند، از نظر سازمان فضایی و اصول فعالیت خود به موزه های معماری چوبی نزدیک هستند. جالب ترین روستاهای قومی از این نوع در چوواشیا، موزه قوم نگاری در فضای باز Ibresinsky، Buryatia واقع شده است. موزه قوم نگاری مردم Transbaikalia در روستای Verkhnyaya Berezovka، در جمهوری Mari El، موزه قوم نگاری در فضای باز در Kozmodemyansk.

فعالیت های بر اساس روستاهای قومی مردمان کوچک روسیه دارای ویژگی های اکولوژیکی، فرهنگی و حفاظتی بارز است. در این راستا، مراکز بهداشت قومی کودکان در منطقه خودمختار Khanty-Mansiysk مورد توجه است، به عنوان مثال، اردوگاه قومی Man Uskve، که به طور خاص برای کودکان مردمان بومی این سرزمین به منظور حفظ فرهنگ، جهان بینی، زبان و آنها ایجاد شده است. روش های خانه داری و همچنین بهبود سلامت کودکان. فعالیت سایر روستاهای قومی مردمان کوچک بر ترویج فرهنگ معنوی، آشنایی با عناصر فرهنگ مادی، جنبه های ایدئولوژیک روابط با طبیعت متمرکز است (باکالدین، اوس خاتین و سایر مجتمع ها در یاکوتیا؛ روستای ایتلمنسکایا، مندک در قلمرو کامچاتکا). مجموعه قوم نگاری در روستای Gornoknyazevsk، YaNAO).

دهکده های قومی جهان (جهانی) محصولی توریستی هستند که برای خدمات سرگرمی طراحی شده اند که مفهوم قومیتی دارند. سنت های فرهنگی محلی در ایجاد آنها، به عنوان یک قاعده، در نظر گرفته نمی شود. "اتنومیر"، واقع در مجاورت شهر بوروفسک، منطقه کالوگا، یک نمونه واضح از یک پروژه گردشگری تجاری در مقیاس بزرگ است. قرار است حدود 100 اتنویار در قلمرو آن واقع شده باشد که از زندگی و شیوه زندگی مردمان حدود 270 کشور جهان تقلید می کند. روسیه، به عنوان یک کشور چند ملیتی، با 12 حیاط قومی (مردم قفقاز، منطقه ولگا، اورال، شرق دور و سیبری) نمایندگی خواهد شد. این خانه ها دارای کارگاه ها، مغازه ها، هتل ها ("مسکن های قومی" با تمام امکانات) و رستوران هایی هستند که غذاهای ملی را سرو می کنند. یک پروژه کمتر جاه طلبانه، مجموعه قوم نگاری تراموا در آن است قلمرو کراسنودار(ص. Fadeevo). به صورت التقاطی ارائه می کند فرهنگ های مختلف: عناصر فرهنگ قرون وسطی اروپا (قلعه اسکاندیناوی، برج انگلیسی، آسیاب اروپایی)، بناهای چرکسی، یوز و دروازه ورودی به طور کامل در سبک چینی. علاوه بر این، این مجموعه دارای یک باغ وحش است که به عنوان یک دامداری و همچنین دارای یک اصطبل است.

دهکده قومی متعلق به مناظر فرهنگی جهانی شدن است که یکی از انواع جدید مناظر فرهنگی قرن بیست و یکم را نشان می دهد - یک چشم انداز فرهنگی تقلیدی. در همان زمان، برخی از مناظر فرهنگی قومی-روستا بلافاصله به عنوان تقلیدی جهانی ("دهکده جهانی") طرح می شوند، در حالی که برخی دیگر منعکس کننده اصالت سنت فرهنگی محلی هستند و گاهی به عنوان آخرین سنگر هویت محلی عمل می کنند.

قومیت در روستاهای قومی را می توان هم به عنوان یک نمایشگاه موزه و هم به عنوان یک سنت فرهنگی زنده در جلوه های مختلف آن - از فولکلور گرفته تا غذاهای ملی تعریف کرد.

سیستم نوظهور روستاهای قومی در روسیه را می توان به عنوان زیرساخت نوع جدیدی از گردشگری برای کشور در نظر گرفت - گردشگری قومیتی (Butuzov, 2009). گردشگری که هدف آن پیوستن به میراث قومی-فرهنگی است، برای روسیه امیدوارکننده است. این کشور دارای میراث قومی-فرهنگی غنی و متنوع، ترکیبی منحصر به فرد از مجموعه های مختلف قومی-فرهنگی است.

روستاهای قومی در کنار پرورش نگرش بردبار و محترمانه نسبت به "دیگری"، نسبت به فرهنگ دیگر، که به ویژه در وضعیت روسیه چند قومی مهم است، به حفظ سنت های فرهنگی متنوع، افزایش خودآگاهی قومی کمک می کنند. به عنوان شکل گیری تصویری از مناطقی که می توانند گردشگران را هم از روسیه و هم از خارج از کشور جذب کنند.