REVISTA DEL INSTITUTO DEL PATRIMONIO

2016/4(7) 1 Ш) Publicación científica revisada por pares en red ISSN 2411-0582 THE HERITAGE INSTITUTE JOURNAL

estudios de museos

Sviridova O.Yu.

Ubicación y algunas características de los museos etnográficos, parques de reconstrucción etnográfica y aldeas étnicas existentes y previstos en el territorio. Federación Rusa

Anotación. El artículo examina las características del trabajo de objetos como museos etnográficos, pueblos étnicos, museos al aire libre y parques de reconstrucción etnográfica. Patrimonio etnocultural en varios distritos federales del territorio de la Federación de Rusia. El sistema emergente de pueblos étnicos y museos de la vida nacional en Rusia, como infraestructura del tipo de turismo que se está desarrollando en el país: el turismo etnocultural.

Palabras clave: parque etnográfico, tradiciones étnicas, estructuras arquitectónicas, medidas de seguridad, reconstrucción etnográfica, turismo etnocultural, patrimonio histórico, tradición cultural.

En la práctica mundial, los parques etnográficos y los museos al aire libre surgieron de la necesidad de preservar, conservar y estudiar los monumentos de la arquitectura y la vida popular para comprender profundamente el estilo de vida de las generaciones anteriores. Las medidas de seguridad, aunque organizadas, permitieron preservar y restaurar muchos objetos de la arquitectura popular. Se hizo posible el acceso público abierto (o parcialmente abierto) a tales objetos, aumentando el interés por ellos y por la historia en general. Estos objetos reflejan el carácter distintivo de las tradiciones culturales locales y sirven como baluarte de la identidad local. Las aldeas étnicas son esencialmente un nuevo tipo de paisaje cultural. Estos objetos también se denominan “pueblos etnográficos”, “nacionales”, “pueblos ecológico-étnicos”.

Al crear etnoaldeas, se persiguen los siguientes objetivos:

Preservación de estructuras arquitectónicas valiosas, únicas y típicas tradicionales de la zona;

Demostración de soluciones de planificación interna y externa;

Introducción a la cultura local y las tradiciones étnicas;

Demostración de las principales características económicas, comerciales y cotidianas del asentamiento reconstruido;

Celebración de festivales y conciertos folclóricos tradicionales;

Organización de turismo etnocultural y ocio cultural.

Las funciones de tales complejos son diversas: protección de los objetos del patrimonio etnográfico, educativo, educativo y turístico. En el espacio cultural, este fenómeno se está desarrollando rápidamente, ya que el concepto de pueblo etnográfico está indisolublemente ligado al concepto de turismo étnico. En la práctica mundial y a escala de nuestro país, el turismo étnico y etnográfico está cada vez más extendido. Es una de las formas de ocio cultural implementadas con éxito, una de las variedades de turismo cultural y educativo. En el turismo etnográfico también se distinguen dos subtipos: étnico y aborigen. El turismo étnico en general se basa en el interés por la vida de los pueblos que viven en un territorio determinado. El turismo aborigen implica conocer a los pueblos indígenas que originariamente y aún viven en un territorio determinado.

En condiciones nivel moderno El desarrollo de la sociedad y la expansión de la influencia del entorno urbano, el interés por tales objetos está creciendo. En las megaciudades y ciudades, las tradiciones y costumbres nacionales y culturales se han perdido en gran medida. Las características interétnicas de las personas que viven en las ciudades han sido borradas por la globalización y la urbanización; en estas condiciones, el turismo étnico se está volviendo especialmente relevante y popular. Ayuda no sólo a tocar las raíces de la propia cultura nacional, sino también a escapar del entorno habitual y del bullicio de la ciudad.

En las condiciones rusas modernas, hay un aumento en el número de pueblos étnicos y museos etnográficos. Es característico que aparezcan en grandes cantidades en regiones multinacionales. Hoy en día, funcionan y se construyen aldeas étnicas en casi todos los distritos federales. Dependiendo de la ubicación geográfica de los distritos y de su composición étnica, el número de aldeas étnicas varía.

Teniendo en cuenta la multinacionalidad de nuestro país (en su territorio viven más de 190 pueblos, que también incluyen pueblos indígenas pequeños y autóctonos), esta dirección puede considerarse muy prometedora. Además de los museos etnográficos al aire libre y los etnoparques comerciales privados ya existentes, el país planea construir una serie de nuevos proyectos a gran escala.

Relación cuantitativa de instalaciones existentes y planificadas en los distritos federales de la Federación de Rusia

Central f.o. Sur f.o. Noroeste f.o. Lejano Oriente f.o. Siberiano f.o. Ural f.o. Privolzhsky F.O. Crimea del Cáucaso del Norte f.o. Sebastopol

O 5 10 15 20 25 30

En Rusia mayor numero Estas instalaciones están ubicadas en los distritos federales del Lejano Oriente y del Volga, luego en el distrito central y siberiano, luego en el noroeste, luego en los Urales, en el sur y en el norte del Cáucaso. El último lugar de la lista lo ocupa la región de Crimea. En él, los procesos de creación de dichos objetos se encuentran ahora en la etapa de desarrollo. Esto se debe a que durante más de 20 años la península estuvo bajo la influencia de otro estado, lo que dejó una huella (en gran medida negativa) en todos los procesos que allí tuvieron lugar. Hay varios proyectos de aldeas étnicas en Crimea y en la ciudad federal de Sebastopol.

Actualmente hay más de noventa y se están diseñando más de cuarenta aldeas étnicas y granjas etnográficas en varias regiones de Rusia.

El Distrito Federal del Lejano Oriente tiene el mayor número de instalaciones, incluidas las que se encuentran en fase de diseño. La mayoría de ellos se encuentran en la República de Sajá (Yakutia), en los territorios de Kamchatka y Jabárovsk.

De las instalaciones operativas en Kamchatka, son interesantes de visitar la aldea de Itelmen "Pimchakh", el complejo etnocultural "Kainyran" y los campamentos de Evenk "Nulten" y "Menedek". Están localizados en la parte sur de la región, a una distancia relativamente corta entre sí; en particular, cerca se encuentran el complejo Kainyran y la aldea Itelmen de Pimchakh. En el territorio de este último, cada año se celebra la fiesta de Alhalalalai, un rito de acción de gracias a la naturaleza que pone fin a la temporada de pesca de verano.

Complejo etnocultural "Manedek"

Campamento Evenki /--

Comunidad tribal Evenki "Nulten" Campamento Evenki /-

Complejo etnocultural "Kainyran" pueblo de estilo étnico

Complejo etnocultural Campamento étnico "Pimchakh"

Ubicación de los complejos etnoculturales existentes en el territorio del territorio de Kamchatka.

En Kamchatka se ha conservado la cultura original de los pequeños pueblos indígenas del Norte: itelmens, koryaks, evens y aleutianos, lo que constituye un excelente recurso para el turismo etnográfico. Hoy en día, en Kamchatka se encuentra el mayor número de granjas étnicas planificadas. Se trata de pueblos etnográficos (etnopueblo de Koryak), complejos etnográficos, centros turísticos y etnográficos. Un factor importante es la disponibilidad de grandes terrenos baldíos de hasta varios miles de hectáreas. Estas áreas son suficientes para la implementación de casi cualquier proyecto turístico. Según la estrategia para el desarrollo del turismo en el territorio de Kamchatka, es necesario crear las condiciones para el desarrollo del turismo como sector prioritario de la economía de la región en a largo plazo, aumentando la contribución de la industria turística al desarrollo de la región, preservando y uso racional potencial natural-recreativo y cultural-histórico.

En el Distrito Federal del Volga, las aldeas etnográficas se encuentran en casi todas las regiones, pero la mayoría de ellas se encuentran en el territorio de Perm y en la región de Nizhny Novgorod. El Museo Arquitectónico y Etnográfico de Khokhlovka es un ejemplo del largo y exitoso funcionamiento del objeto. Este es el primer museo en los Urales. arquitectura de madera Aire libre. El museo comenzó a crearse en 1969 y fue inaugurado en septiembre de 1980. Incluye 23 monumentos de arquitectura de madera de finales del siglo XVII y segunda mitad del XX, que representan mejores muestras Arquitectura tradicional y religiosa de los pueblos de la región de Kama. Aquí se celebran anualmente eventos públicos que se han vuelto tradicionales: días festivos populares, festivales de música folclórica, festivales de historia militar y arte.

El Distrito Central en este sentido se caracteriza por la presencia de proyectos que difieren en concepto y ejecución. Presentar tan grande

objetos multinacionales, como "Ethnomir" en Región de Kaluga, así como pequeños objetos que popularizan la cultura y el patrimonio de grupos étnicos individuales, por ejemplo, la cultura de Chukotka, el complejo etnocultural Husky Land en la región de Moscú. La región de Moscú también se caracteriza por un gran número de pueblos etnográficos planificados.

En el Distrito Federal Noroeste también se encuentran un gran número de instalaciones existentes y planificadas en una formación grande y desarrollada: en Región de Leningrado. Además, los complejos etnográficos se encuentran en el territorio de las regiones de Murmansk y Novgorod. En el territorio de este último se encuentra el Museo de Arquitectura Popular de Madera “Vitoslavlitsy” y el “Pueblo Eslavo del Siglo X” en el pueblo de Lyubytino. El Museo Vitoslavlitsy contiene los mejores ejemplos de arquitectura popular de madera del siglo XIII y principios del XX que han sobrevivido hasta el día de hoy, y la Aldea Eslava presenta la historia, cultura, costumbres y creencias de los antiguos eslavos.

El Distrito de los Urales se caracteriza por la presencia de diversas tradiciones culturales. En el Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk hay un gran número de aldeas y campamentos etnográficos. Esto es "Chuaneli", un centro etnosalud para niños, una escuela de trabajo y descanso. Está ubicado en el distrito de Berezovsky, en el pueblo de Chuaneli. Otro objeto inusual es el campamento étnico: el centro de etnosalud infantil "Man Uskve", ubicado en el distrito de Berezovsky, en el pueblo de Yasunt. Está organizado para niños del pueblo Mansi. En esencia, este es un campamento para niños, sólo los niños viven en tiendas de campaña y aprenden diversas artesanías e idiomas populares. Los objetos del distrito autónomo de Yamalo-Nenets son muy originales. Por ejemplo, un complejo etnográfico natural en el pueblo de Gornoknyazevsk. Se trata de un complejo etnográfico al aire libre ubicado en la región de Priuralsky, a 12 km de la ciudad de Salekhard. El museo funciona desde 2001 y presenta la historia y las tradiciones de los residentes locales: Khanty, Nenets y Komi. Pueblo tradicional reproducido. pueblos del norte. Se construyeron siete tiendas de campaña y estructuras de madera. La exposición incluye más de 400 piezas: artículos domésticos de pastores de renos, cazadores y pescadores del Norte. Los visitantes tienen la oportunidad de montar renos, probar la cocina nacional (adaptada en consecuencia) y reservar un recorrido por el complejo con rituales.

En el Distrito Federal Sur, los parques etnográficos en funcionamiento se consolidan principalmente en el territorio de Krasnodar. Allí se planea implementar una gran cantidad de proyectos. EN Región de Rostov Hay un objeto único: el Museo-Reserva Histórico y Arquitectónico de Starocherkassk, ubicado en el pueblo de Starocherkasskaya. El museo incluye un área de conservación.

Complejo etnocultural "Husky Land" en el distrito Leninsky de la región de Moscú. Actuación de un grupo folclórico.

el territorio de la antigua ciudad de Cherkassk (el centro del pueblo) con una superficie de 62,88 hectáreas con más de 100 monumentos de arquitectura civil y religiosa. Los fondos del museo incluyen alrededor de 50.000 objetos expuestos. El pueblo es conocido como la capital de los cosacos del Don y el lugar de nacimiento del general Matvey Platov y de muchos héroes del Don. Se celebran vacaciones, exposiciones y eventos culturales y educativos, y actúa un conjunto folclórico. El museo fue fundado el 30 de diciembre de 1970 por iniciativa de M. A. Sholokhov sobre la base de los monumentos históricos y arquitectónicos del pueblo, que datan del año 1570. Está ubicado en un sitio histórico. Los monumentos arquitectónicos de los siglos XV-XIX se concentran en el antiguo patio de los atamanes de Efremov. Es interesante el Palacio Ataman, construido según el modelo de las casas aristocráticas de la capital. En su forma final, el palacio tiene 21 habitaciones y su superficie total es de más de 1000 m2. En el territorio del museo se llevan a cabo exposiciones in situ y de intercambio, incluido un proyecto dedicado a la historia de los cosacos de Nekrasov: “Cosacos de Nekrasov. Patria recién encontrada." Estos son los descendientes de los participantes en el levantamiento de Kondraty Bulavin, recibieron su nombre del nombre de Ataman Ignat Nekrasov, quien, después de la represión del levantamiento, llevó varios miles de cosacos al Kuban, quienes luego se trasladaron a Turquía. Al vivir en una tierra extranjera con una forma de vida cosaca única, los nekrasovitas conservaron su identidad nacional, su idioma, sus costumbres, su folclore y los elementos principales de la vestimenta cosaca que existía en el Don en el siglo XVII y principios del XVIII.

También hay un aumento de proyectos en la región del Cáucaso Norte. En la República de Karachay-Cherkess, este es el proyecto de la etnoaldea "Alan-Shakhar" ("Honey Falls"). La aldea pretende decorarla al estilo caucásico de los siglos XVII y XIX; representará la cultura no sólo de los Karachay, sino también de otros pueblos de la república. En el marco del etnocomplejo está previsto celebrar eventos culturales, fiestas etnográficas y festivales. En la República Chechena hay dos etnoaldeas operativas. Este es el pueblo etnográfico "Shira-kotar" - traducido al ruso - "Old Farm" (pueblo de Vainakh) y el museo etnográfico "Dondi-Yurt" (museo al aire libre) en la ciudad de Urus-Martan.

Cada vez es más popular, a pesar de su carácter extremo, el “turismo Jailoo” es uno de los nuevos tipos de turismo. Este es uno de direcciones prometedoras recreación activa, una rama del ecoturismo, en la que se viajan a lugares del planeta que prácticamente no han sido tocados por la civilización moderna. Este tipo de vacaciones apareció a finales de los años 1990, cuando los operadores turísticos ofrecieron a sus clientes desde países desarrollados Vivimos algún tiempo con los pastores de Kirguistán. La falta de beneficios de la civilización fue totalmente compensada. aire limpio, paseos por la montaña, inmersión en las tradiciones y cultura locales. Los resultados de tal experimento superaron todas las expectativas y muchas compañías de viajes de todo el mundo comenzaron a incluir este tipo de recreación en su lista de servicios. A menudo es posible combinar estas vacaciones con la exploración de interesantes atractivos naturales.

Se organizan recorridos en lugares de difícil acceso habitados por pueblos indígenas, donde a menudo no hay electricidad y conexión móvil. Gracias a esto, los habitantes de la ciudad tienen la oportunidad de vivir durante algún tiempo en condiciones medievales o incluso primitivas. Este tipo de turismo encuentra cada vez más direcciones nuevas. Los turistas extremos viajan a la taiga siberiana, la tundra subártica, los desiertos y las regiones montañosas del sudeste asiático.

Anteriormente, los europeos vivieron y trabajaron entre las tribus primitivas de África, Indochina y América del Sur como zoólogos, etnógrafos e investigadores en otros campos de la ciencia, recopilando Información necesaria para trabajos científicos.

Hoy en día, este tipo de turismo no requiere que sus participantes estudien y clasifiquen las costumbres, rituales y formas de vida locales. Se les da la oportunidad de sumergirse en la realidad circundante y sentirse miembros de una sociedad primitiva, junto con los habitantes de la tribu, recolectar plantas comestibles, fabricar armas primitivas y participar en el proceso de caza. Parte del programa cultural es cantar y bailar al son de tambores junto con toda la tribu. En los bosques amazónicos, por ejemplo, las tribus aún no conocen el hierro y viven en un sistema comunal primitivo. Los viajes a la zona de exclusión de Chernobyl pueden considerarse un tipo de turismo de este tipo. Ha pasado bastante tiempo desde el desastre provocado por el hombre, el nivel de radiación ha disminuido notablemente y la popularidad de los viajes a la zona de Chernobyl crece constantemente.

Los amantes del ecoturismo visitan pueblos y asentamientos especiales destinados a la vida y la recreación. Están ubicados en áreas naturales relativamente al margen de la influencia antropogénica. En estos sitios se recrea el modo de vida tradicional, basado en la agricultura de subsistencia, se sugiere comer únicamente productos respetuosos con el medio ambiente. Durante su estancia en estos asentamientos, los visitantes tienen la oportunidad de participar en las actividades tradicionales de la población: recolección, caza y pesca, y practicar equitación.

En diferentes regiones, las características y problemas asociados con la construcción y operación de instalaciones son diferentes. Por ejemplo, en el complejo Ethnomir, ubicado en la región de Kaluga, el énfasis no está en ningún grupo étnico específico, sino que están representadas las culturas de muchos países del mundo. Infraestructura bien desarrollada con cafés, restaurantes, tiendas de souvenirs, campos deportivos y los hoteles de estilo étnico le permiten sumergirse en la cultura de muchas naciones al mismo tiempo. Esto se debe a la escala del proyecto y su ubicación.

Las etnoaldeas de las regiones, tanto privadas como creadas como parte de programas turísticos, además de desarrollar exposiciones y realizar clases magistrales, se ven obligadas a centrarse en los negocios: realizar festivales, días festivos, organizar celebraciones para obtener beneficios y fondos para el desarrollo. Un complejo cultural de este tipo en Oremburgo, que es un parque con 10 granjas étnicas diferentes en las que funcionan cafés, incluso tuvo un efecto beneficioso sobre la situación de la zona. Según algunos informes, después de su apertura, los precios inmobiliarios aumentaron allí.

Otra característica del diseño de tales instalaciones es la nivelación de los reclamos de los estados vecinos sobre el territorio. Por ejemplo, en Primorsky Krai hay un parque histórico y temático "Emerald Valley". Allí reconstruyen las casas de los habitantes de la región de Ussuri de diferentes épocas históricas, desde el Paleolítico hasta los fuertes rusos. El iniciador del proyecto consideró necesario establecerse en su tierra natal. El parque está en proceso de desarrollo y la población local ha sido positiva sobre el proyecto en su conjunto.

Parque histórico y temático “Emerald Dopina”. Entrada principal

afirmativamente.

El Parque Nacional Ártico Ruso se formó según el mismo principio. Los objetivos del parque son preservar los aspectos culturales, históricos y patrimonio natural Sector occidental del Ártico ruso, desarrollo del turismo ecológico, así como medidas para preservar la diversidad biológica y mantener complejos naturales protegidos en su estado natural. El patrimonio cultural del parque nacional es único: hay lugares y objetos asociados con la historia del descubrimiento y desarrollo del Ártico ruso desde el siglo XVI, en particular, aquellos asociados con las actividades de los exploradores polares rusos, los sitios del El navegante holandés Willem Barents, que descubrió estas tierras para los europeos occidentales, y los pomors rusos que habían estado allí mucho antes que él.

Los grandes complejos etnográficos son un producto turístico diseñado para servicios de entretenimiento con sabor étnico. Estos objetos son paisajes culturales imitativos, inicialmente diseñados como un sistema de agrupaciones de desarrollo, educación y entretenimiento. Tradiciones culturales locales durante su creación, así como

normalmente no se tienen en cuenta.

"Ethnomir", ubicada en las cercanías de la ciudad de Borovsk, en la región de Kaluga, es un claro ejemplo de un proyecto turístico comercial a gran escala. Hoy es el parque etnográfico más grande de Rusia. En su territorio hay etno-patios que imitan la vida y el modo de vida de varios pueblos. El gran complejo expositivo es una hilera continua de pabellones con una longitud total de 1,5 kilómetros. Cada uno de ellos está concebido como un reflejo de la cultura y tradiciones de diferentes regiones del mundo: Europa, Oriente, Asia, África, Australia y Oceanía y los países del Nuevo Mundo: América del Norte y América Latina.

Las llamadas etnoaldeas “regionales” ubicadas en repúblicas nacionales Ah, reflejan el paisaje cultural étnico tradicional. En su propio modo organización espacial y los principios de su actividad están cerca de los museos de arquitectura en madera. El más interesante

Las etnoaldeas de este tipo se encuentran en Chuvashia (Museo Etnográfico al aire libre Ibresinsky), Buriatia (Museo Etnográfico de los Pueblos de Transbaikalia), en la República de Mari-El (Museo Etnográfico al aire libre en Kozmodemyansk) y muchos otros.

Las aldeas étnicas de "tradición cultural local" y los pequeños pueblos de Rusia se crean por iniciativa privada o por iniciativa de las autoridades locales. Imitan los paisajes de grupos culturales locales. Entre estos objetos se encuentra, por ejemplo, la “Tonya Tetrina” de Pomerania. Esta es una etnografía ecológica.

complejo en la región de Murmansk, que es

Campamento de pesca museificado. El museo está organizado en la costa de Tersky del Mar Blanco, en el sitio de un tony históricamente existente, y reconstruye la vida del tony de Pomerania de los años 20 del siglo XX. Se restauraron la cabaña, la cocina, el granero, la casa de baños, el glaciar y los colgadores de redes. El museo ofrece recorridos educativos. Sus creadores viven permanentemente en el territorio del complejo y se dedican a la artesanía tradicional de Pomerania, en la que también pueden participar los etnoturistas. Los artículos para el hogar (balanzas antiguas, samovar, ollas de hierro fundido, calderas y gramófonos) son en sí mismos objetos expuestos en el museo. Este es un ejemplo de un paisaje cultural vivo, una imitación de paisaje en toda regla, una adaptación a una tradición cultural pasada, pero históricamente atractiva. Y ellos mismos son muy interesantes. El concepto mismo de Tonya (en los dialectos del norte de Tonya) es un lugar en un río o embalse donde se pesca con red de cerco. El tamaño del tony varía mucho, a veces hasta 2 km.

Las pinturas y litografías le permiten crear una representación visual de los procesos que tienen lugar. Las imágenes no son menos importantes que las fuentes literarias para recrear la vida cotidiana y la forma de vida de los complejos.

Algunos proyectos se crean específicamente para representantes de un determinado pueblo; sus actividades tienen un carácter ecológico, cultural y protector pronunciado. En los lugares de residencia tradicional de los pueblos indígenas se crean los llamados campamentos étnicos. Su principal diferencia con los parques es que el objeto étnico suele ser una exposición de museo o una tradición cultural de un pueblo. El campamento étnico "Man Uskve" funciona como un campamento para niños, donde la gente vive en viviendas tradicionales, aprende idiomas y diversas artesanías populares.

N.A. Sergeev. Tonya en el Dniéper, 1889

Solovkí. Isla Malaya Muksalma iluminada. V. Cherepanova, 1884

En general, las actividades de estas etnoaldeas de pueblos pequeños se centran en promover la cultura espiritual, la familiarización con elementos de la cultura material y los aspectos ideológicos de las relaciones con la naturaleza. Ejemplos de esto son los complejos “Bakaldyn”, “Us Khatyn” y otros en Yakutia, el complejo etnográfico en el pueblo de Gornoknyazevsk en el distrito autónomo de Yamalo-Nenets.

Es imposible no notar que existe un problema para los pueblos indígenas del Norte: la pérdida de tradiciones e identificación cultural. Desarrollo industrial intensivo recursos naturales territorios del norte también ha reducido significativamente la posibilidad de mantener especies tradicionales actividad económica pueblos pequeños. También está el problema de la interacción entre la población indígena y los turistas. Los representantes de los pueblos Khanty y Mansi expresaron su temor de que el desarrollo del etnoturismo pueda tener un efecto perjudicial en su forma de vida tradicional: los turistas se dedican a la caza y la pesca, a recoger bayas y setas, es decir, alteran el ecosistema y compiten con los aborígenes que viven en tales oficios. En lugares especialmente recreados para los visitantes, no hay que temer esto.

Pueblo étnico representa un nuevo tipo de paisaje cultural: un paisaje cultural de imitación, es decir, recreado artificialmente. Actúa como una estilización figurativa del paisaje tradicional del pueblo al crear un etnopueblo basado en un asentamiento real. Se está llevando a cabo el proceso de modelar los componentes materiales y espirituales. Durante la construcción de los objetos, se modelan los componentes materiales: el paisaje natural, la arquitectura y el pueblo se planifican utilizando elementos de las actividades económicas y pesqueras tradicionales. Sobre la base de las etnoaldeas, se llevan a cabo festivales folclóricos, eventos rituales festivos, las bodas se celebran según patrones étnicos, es decir, tiene lugar el proceso de modelar la cultura espiritual.

El surgimiento de etnoaldeas en

Las regiones multinacionales son una tendencia global. Por ejemplo, China es uno de los países más

Estados multinacionales: oficialmente hay 56 grupos étnicos, de los cuales 55 suelen denominarse minorías nacionales.

Los viajeros se sienten atraídos no sólo por las bulliciosas ciudades con las mayores

Aldea Nacional de Yunnan

rascacielos, pero también lugares de interés histórico, además de conocer la “verdadera” China no turística. Los turistas están interesados ​​en visitar aldeas remotas de minorías nacionales. El turismo ha comenzado a penetrar en los asentamientos tradicionales de los grupos étnicos, aún no es masivo, es decir, no viola la integridad cultural del grupo étnico local. Los residentes locales están hasta cierto punto interesados ​​​​en atraer turistas, por lo que en las casas campesinas se pueden encontrar hoteles familiares con las comodidades necesarias. Los residentes de esas aldeas siguen llevando un modo de vida tradicional, dedicándose al trabajo manual y a la artesanía popular.

A menudo, las aldeas étnicas se crean de tal manera que combinan varias direcciones culturales. Un ejemplo de esto es el pueblo étnico de Lesedi. Está situada en Sudáfrica, a 40 kilómetros de Johannesburgo. Este pueblo ofrece una oportunidad única para familiarizarse con la vida tradicional y el modo de vida de los cinco pueblos indígenas de Sudáfrica: zulú, pedi, xhosa, ndbele y basotho. Este pueblo originalmente perteneció a la tribu zulú. En 1993, según la idea de Kingsley Holgate, un famoso explorador de África, cinco tribus se unieron en el pueblo.

Directamente en el lugar, los visitantes se sumergen en la época y las tradiciones de cada pueblo. Las excursiones las realiza un guía local, que también es el líder de una de las tribus. Aquí los turistas tienen la oportunidad de probarse la ropa nacional africana, visitar sus casas y ver la vida de los aldeanos desde dentro. Después de la gira, son invitados a una Boma, una casa con techo de paja, donde ofrecen un espectáculo con música y danzas étnicas de las tribus indígenas de África. Se ofrece a los huéspedes una cena compuesta por platos locales.

En Rusia, la práctica de crear tales complejos apareció durante el período soviético, en las décadas de 1960 y 1970, principalmente en forma de museos de arquitectura de madera. Para preservar los edificios únicos y tradicionales de las aldeas (templos, edificios residenciales, edificios de servicios públicos), se han desarrollado ciertas técnicas. Las actividades de los propios museos-reservas estuvieron dominadas por funciones protectoras y educativas. Son típicos de este período los museos al aire libre: el Museo de Arkhangelsk "Malye Korely" y el Museo "Vitoslavitsy" de Novgorod. Como resultado de esta actividad, en la década de 1980 del siglo XX, se crearon complejos culturales y paisajísticos completos en muchas regiones, que reflejan las características arquitectónicas, urbanísticas, decorativas y otras de la tradición cultural regional. A lo largo de dos décadas (en los años 1980 y 1990), las reservas de los museos se centraron en apoyar la artesanía tradicional, organizar ferias y revitalizar fiestas tradicionales con la participación de grupos folclóricos. Los centros de la vida cultural regional se consolidaron en reservas de museos. Una situación difícil en el país en los años 90, en cierta medida, se suspendió esta actividad.

Pueblo étnico Lesedi

En la década de 2000, aparecieron nuevas direcciones de desarrollo en los museos, incluido el desarrollo de etnoaldeas como objetos independientes. Están surgiendo nuevos tipos de etnoaldeas, nuevos subtipos de “paisajes culturales de etnoaldeas”: aldeas nacionales, etnoaldeas regionales de repúblicas nacionales, etnoaldeas locales, incluidas las etnoaldeas de los pequeños pueblos de Rusia y etnocampos. . El desarrollo de tales objetos está asociado con los procesos de establecimiento de la identidad regional y local, el desarrollo del turismo interno y con los procesos globales que ocurren en la política nacional.

Los parques etnográficos que se desarrollan sobre la base de los museos tienen el mayor valor científico. Un ejemplo de esto es el Parque Etnográfico de la Historia del Río Chusovaya de Perm, fundado en 1981. El parque conserva edificios singulares del siglo XIX, procedentes de diferentes pueblos. Se transliteraron objetos como una herrería, una tienda del pueblo, una estación de bomberos, chozas de campesinos, un refectorio y una iglesia. También es típico el ejemplo del Museo de Arquitectura y Vida Popular de Kostromá. Se originó en 1955. Actualmente se encuentran allí unos 30 edificios de exposición: iglesias, chozas, graneros y baños. Estos museos organizan excursiones y clases magistrales, presentan programas de juegos e información, organizan vacaciones, “reuniones corporativas” y bodas según las tradiciones populares.

A menudo, el concepto de “etnoaldea” se utiliza como un sitio turístico, especialmente destinado (equipado) para el desarrollo del turismo étnico, y en algunos casos está “vinculado” a lugares históricos.

Un ejemplo de la creación de una aldea etnográfica de este tipo es la aldea cosaca "Ataman", ubicada en el pueblo de Taman, distrito de Temryuk, región de Krasnodar. El complejo de exposiciones fue creado por iniciativa del gobernador del territorio de Krasnodar, A. N. Tkachev, y está situado en la orilla de la bahía de Taman. En el territorio del complejo se recreó la vida de la aldea cosaca y se llevó a cabo una reconstrucción histórica (el complejo está vinculado a un lugar histórico). Las granjas del pueblo son una especie de mini imagen en la que cada granja da a los visitantes una idea de un tema relacionado con la vida, la cultura material, la artesanía y el folclore de los cosacos de Kuban. Las cabañas se construyeron utilizando tecnologías de construcción modernas, pero externamente estaban estilizadas como cabañas cosacas de finales del siglo XVNI y principios del XX. Al crear la aldea se utilizaron documentos originales, fotografías, herramientas y enseres domésticos de finales del siglo XV y principios del XX, donados por los residentes de Kuban específicamente para la inauguración del complejo.

Parte de las exposiciones del museo del complejo está dedicada a la historia de la península de Taman en su conjunto. Refleja temas como el "Valle de los Escitas", el parque histórico "Hermonassa", la Gran Ruta de la Seda y una copia de la mundialmente famosa piedra Tmutarakan, encontrada por los cosacos a finales del siglo XVIII. durante el desmantelamiento de la antigua fortaleza de Taman, y actualmente almacenado en

Complejo etnográfico “Aldea cosaca Ataman”;

museos. El complejo está diseñado de esta manera.

Ermita del Estado. El complejo de exposiciones Ataman cumple funciones educativas, parte del territorio está dedicado a la organización del ocio y la recreación, se celebran festivales de folclore étnico y se están reconstruyendo los rituales de los cosacos de Kuban.

Los pueblos étnicos popularizan la cultura del grupo étnico local. La etnicidad se refiere a las propiedades de una comunidad étnica, denotando sus diferencias especiales con respecto a otras comunidades. La etnicidad en las etnoaldeas se manifiesta como una exposición de museo y como una tradición cultural viva en sus diversas manifestaciones, desde el folclore hasta la cocina nacional.

Desde el punto de vista de la etnografía, estos complejos son objetos que han conservado su "tipo étnico" y tienen rasgos característicos de la cultura tradicional de un grupo étnico determinado. Dado que la etnicidad en sí misma es una forma organización pública comunidades culturales, muy importante tiene una memoria histórica común. Los elementos comunes de la cultura, la posesión de uno o más nombres comunes y la idea de un origen común conducen a un sentido de solidaridad grupal. La definición de etnicidad también se basa en la autoidentificación cultural de una comunidad étnica en relación con otras comunidades (étnicas, sociales, políticas) con las que tiene conexiones fundamentales.

En la etapa actual de desarrollo de tales complejos en Rusia, el principio de organización regional ha recibido un nuevo impulso. Se manifiesta en la promoción de iniciativas de las administraciones regionales en relación con las aldeas nacionales (por ejemplo, las aldeas nacionales de los pueblos de las regiones de Saratov y Orenburg). Su creación se considera un elemento de política nacional en una región multinacional. Los edificios de estos complejos son estilizaciones figurativas de diferentes estilos etnoarquitectónicos; a menudo la autenticidad no es de gran importancia. En estos complejos se crean exposiciones etnográficas, museos, clubes étnicos, exposiciones itinerantes, grupos folclóricos y zoológicos interactivos.

El sistema actualmente emergente de pueblos étnicos y museos de la vida nacional en Rusia puede considerarse como la infraestructura del tipo de turismo que se está desarrollando en el país: el turismo etnocultural. Su objetivo es acercar a la gente el patrimonio etnocultural y es muy prometedor para Rusia. El país tiene un patrimonio etnocultural rico y diverso, una combinación única de varios complejos etnoculturales.

Además de fomentar una actitud tolerante y respetuosa hacia el “otro”, hacia otra cultura, lo cual es especialmente importante en la situación de la Rusia multiétnica, las aldeas étnicas contribuyen a la preservación de diversas tradiciones culturales, a una mayor autoconciencia étnica, así como a como la formación de una imagen de regiones que puedan atraer turistas tanto de Rusia como del extranjero. En general, la tendencia de desarrollo en este ámbito es positiva. Cabe señalar que en Rusia hay muchos objetos étnicos privados y la conformidad de la empresa con el tema declarado y las fuentes etnográficas no está regulada, lo que puede conducir a una distorsión de la realidad histórica. Es decir, por un lado, el valor cultural y la autenticidad histórica pueden verse afectados por la necesidad de atraer turistas; por otro lado, la gente "sobre el terreno" está interesada en preservar su patrimonio, popularizar la cultura y obtener ganancias.

Por supuesto, cabe señalar que la tendencia de desarrollo del etnoturismo indica un aumento en el nivel de autoconciencia cultural y étnica de los ciudadanos. Los operadores turísticos nacionales, en busca de nuevos tipos de ocio, prestaron atención a los activistas étnicos y a los historiadores locales. Son sus actividades conjuntas las que influyen en el desarrollo del interés por sus raíces étnicas y el cultivo del patriotismo entre los ciudadanos de la Rusia multinacional, pero esto no puede lograrse sin la adopción de programas regionales locales.

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Kalutskov V.N., Latysheva A.Yu. La "aldea étnica" es un nuevo tipo de paisaje cultural. Universidad Estatal de Moscú que lleva el nombre de M.V. Lomonósov, Moscú. Teoría y práctica de la planificación del paisaje cultural: materiales de Vseros. científico-práctico Conferencia, Saransk, noviembre. 2010 - URL: Saransk: Editorial Mordov. Universidad, 2010, página 715. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Pueblos ecoétnicos. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Museos de Rusia. - URL: http://www.museum.ru.

Revisión de etnoparques en Rusia. - URL: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

Complejo de exposiciones "Ataman". - URL: http://www.atamani.ru.

Parque-museo Etnomundo-etnográfico. - URL: http://ethnomir.ru.

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Turismo en Jailoo: historia y geografía. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Aldea de la minoría nacional, Sanya. URL: economlegko.ru.

Pueblo étnico Lesedi. - URL: https://www.tripadvisor.ru.

Pueblo étnico Lesedi en Johannesburgo (Sudáfrica). - URL: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

Complejo etnocultural "Tierra de Husky". - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Estrategia para el desarrollo del turismo en el territorio de Kamchatka hasta 2025. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Tonya. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Sviridova O.Yu., 2016. El artículo fue recibido por el editor el 7 de diciembre de 2016.

Sviridova Olga Yurievna,

Investigador senior,

Instituto de Investigación Ruso

patrimonio cultural y natural que lleva el nombre de D.S. Likhacheva (Moscú),

correo electrónico: olgasvirid [correo electrónico protegido]

Ubicación y algunas características de los museos etnográficos, parques de reconstrucción etnográfica y aldeas étnicas existentes y previstos en el territorio de la Federación de Rusia.

Anotación. El artículo describe las características de los objetos, como el museo etnográfico, la aldea étnica, los museos etnográficos al aire libre y la reconstrucción de parques. Patrimonio étnico y cultural en diferentes distritos federales de la Federación de Rusia. El sistema emergente de pueblos étnicos y museos de la vida nacional en Rusia, como infraestructura del tipo de turismo de los países en desarrollo: el turismo etnocultural.

Palabras clave: parque etnográfico, tradiciones étnicas, arquitectura, medidas de seguridad, reconstrucción etnográfica, turismo etnocultural, patrimonio histórico, tradición cultural.

Sviridova Olga Yurievna,

investigador principal, Instituto Ruso de Investigación Científica del Patrimonio Cultural y Natural que lleva el nombre de D. Likhachev (Moscú), correo electrónico: olgasvirid [correo electrónico protegido]

Investigación

"Este es mi pueblo..."

Sobre el tema: “Etnografía del pueblo”

Gulina Olga Nikolaevna, Kalenteva Yulia Aleksandrovna, Murzina Yulia Andreevna

estudiantes de 11º grado

MBOU "Escuela secundaria Chuvarlei"

Supervisor:

profesora de historia y estudios sociales

MBOU "Escuela secundaria Chuvarlei"

Puchkina Anna Vladimirovna

Dirección: Chechenia, distrito de Alatyr, pueblo. Chuvarley, st. Nikolaeva, 2.

Chuvarley 2013

Introducción……………………………………………………………………………………3

Capítulo I Historia del pueblo………………………………………………………….6

1.1.Historia del surgimiento y desarrollo del pueblo…………………………………….6

1.2 Memorias de Lyubov Ivanovna Safroncheva………………...…8

1.3Una personalidad destacada en la historia del pueblo. Koshelev Mikhail Timofeevich - Héroe Unión Soviética………………………………………………….9

Capitulo dos . Desarrollo de un pueblo moderno……………………………………..11

2.1.La naturaleza de nuestro pueblo…………………………………………………………...11

2.2.Infraestructura……………………………………………………11

2.3.Esfera social, pueblo moderno (MBOU "Escuela secundaria Chuvarlei, jardín de infancia"Campana", centro cultural rural,"Sanatorio antituberculoso de Chuvarley")…………………………………….…13

Conclusión………………………………………………………………………………...18

Lista de referencias…………………………………………………….…19

Solicitud

Introducción

¿Qué significa “Mi Patria”? –

Usted pregunta. Contestaré:

Primero el camino es la tierra.

Corre hacia ti.

Entonces el jardín te llamará

Cada rama fragante...

Luego los campos de trigo

De borde a borde.

Todo esto es tu patria,

Tu tierra natal.

Cuanto más viejo y más fuerte te vuelves,

Cuanto más frente a ti

Ella es tentadora

Él lo revelará confiadamente.

(A. N. Polyakov)

Patria. Para cada persona esta palabra tiene un significado determinado. Para nosotros este es, ante todo, nuestro país, el pueblo en el que nacimos y vivimos. Pasará un poco más de tiempo y muchos acontecimientos de la vida de nuestro pueblo se perderán irremediablemente, ya que no quedarán personas que puedan contarnos la época en la que nacieron y vivieron. En el mapa de nuestra patria hay muchos pueblos que ahora conocemos sólo por la memoria de nuestros abuelos, de ellos prácticamente no queda información excepto sus nombres. Estudiar la historia de la propia tierra natal y de su pueblo es útil e instructivo para una persona. Hay una antigua y proverbio sabio“Quien no conoce la historia vagará; quien no conoce el parentesco vivirá en la pobreza”.

Actualmente, podemos notar un creciente interés por estudiar la historia de nuestra tierra natal. Una patria pequeña le da a una persona mucho más de lo que es capaz de realizar. Nuestra pequeña Patria es el pueblo de Chuvarley, que nos es especialmente querido. Tu tierra natal se vuelve aún más cercana y querida cuando conoces su historia. Conocer la historia de su pueblo natal le permitirá sentir mejor su tierra natal.

Relevancia: Cambios radicales que se están produciendo en todos los ámbitos de la vida. sociedad rusa, obligan a las personas a aumentar un cierto interés por la historia de su región. Quieren saber, comprender todos los cambios que están ocurriendo, las causas y consecuencias. En este sentido, en últimos años Prestan más atención al estudio de su región.

Objetivo En este trabajo se estudia la historia del desarrollo rural en el pasado y el presente.

Investigar objetivos:

1.Rastrear la historia de la formación y desarrollo del pueblo.

2. Desarrollar interés y respeto por la historia y la cultura de su zona.

3. Fomentar el amor a la tierra natal.

Ámbito cronológico y territorial del estudio:del período de formación del pueblo. Chuvarley hasta ahora. El ámbito territorial se limita al pueblo de Chuvarley.

Estructura de trabajo. El trabajo consta de introducción, capítulos, conclusión, notas y apéndice.

Métodos de búsqueda: selección y búsqueda material requerido; conversaciones con ex profesores, veteranos y jefes de organizaciones; análisis de materiales; resumiendo los resultados.

Importancia científica y práctica.. Los materiales de mi investigación se pueden utilizar en lecciones de historia (componente nacional-regional), para actividades extracurriculares y en trabajos de historia local.

Justificación de la elección del tema.El título del tema habla por sí solo. Te invitamos a sumergirte en el pasado y mirar el presente de nuestro pueblo.

Grado de desarrollo científico.Existen pocos trabajos sobre la historia del pueblo que brinden información sobre la formación y transformación de Chuvarli.

Objeto de estudioel propio pueblo, sus instituciones educativas, organizaciones y sus residentes se ponen de pie.

Capítulo I Historia del pueblo.

1. Historia del surgimiento y desarrollo del pueblo.

Patria, querida patria, qué bellamente suenan estas palabras, que evocan en la memoria de la gente tu pueblo, tu orilla natal del río, desde donde desembocas en el río.

Sin conocimiento del pasado no hay futuro. Cada persona ama el lugar donde nació. Nuestra pequeña Patria es el pueblo de Chuvarley, que nos es especialmente querido. Tu tierra natal se vuelve aún más cercana y querida cuando conoces su historia. Conocer la historia de su pueblo natal le permitirá sentir mejor su tierra natal.

El pueblo de Chuvarlei está situado en la margen izquierda del río Alatyr a lo largo de una pendiente arenosa, que desciende suavemente en dirección sureste hasta la llanura aluvial de Alatyr. En el lado noroeste, a lo largo de los seis kilómetros de Chuvarley, se extiende un magnífico bosque de pinos cercado de los campos; en el lado sureste, entre el pueblo y el río, hay praderas y pastos aluviales, excelentes zonas de alimentación para el ganado.

A lo largo de las afueras de la llanura aluvial, al pie de la pendiente, a lo largo del pueblo se extiende una cadena de lagos, restos del antiguo cauce del río Alatyr.

El origen del nombre Chuvarli está asociado con Moksha - palabras mordovianas "shuvar" - arena y "ley" - barranco con una fuente (río). De la palabra mordoviana modificada "shuvarley", que significa "río de arena", surgió el nombre Chuvarlei.

El pueblo de Chuvarlei comenzó en el río Chuvarik que emergía del bosque y, en constante expansión, ahora se ha acercado al pueblo de Yalushevo.

Existe la leyenda de que el pueblo fue fundado por gente de los distritos de Tambov y Kursk.

Chuvarlei es uno de los asentamientos más antiguos de nuestra región. Ya existía a principios del siglo XVII y formaba parte de la finca del Monasterio de la Trinidad de Alatyr. En ese momento, Chuvarlei se llamaba de otra manera. Tenía un nombre doble: el pueblo de Troitskaya (Podgornaya). Después de que el pueblo de Troitskaya (Podgornaya) abandonara el monasterio en 1764, finalmente se le asignó el nombre moderno de Chuvarlei.

A principios del siglo XIX, los habitantes del pueblo de Chuvarlei se convirtieron en campesinos específicos, donde permanecieron hasta 1861. En 1863, el pueblo de Chuvarlei pasó a formar parte del volost de Alatyr.

La tierra de los campesinos de Chuvarley era infértil. Una indicación de la calidad del suelo se encuentra en el inventario de las tierras del monasterio de 1763-1764, que dice: "la tierra es mediocre en términos de fertilidad". Además de la agricultura, los campesinos de Chuvarlei se dedicaban a la artesanía, el comercio de desechos, el comercio, la preparación de hilos para redes de pesca fluviales, que se vendían a Astrakhan, y la tonelería.

Debido a la falta de tierra y la escasa fertilidad, sus campesinos se vieron obligados a trabajar en barcazas. Por ejemplo, del convenio colectivo de los transportistas de barcazas rusos con el armador sobre la entrega de un barco con carga de Poretsky a Nizhny Novgorod en 1896, se sabe que el artel incluía a 6 personas de Chuvarli. En 1746, en Chuvarley había 328 campesinos varones, 204 desiatinas de tierra cultivable y 40 desiatinas de campos de heno.

Durante el levantamiento de Pugachev, los habitantes de Chuvarli participaron en la destrucción de destilerías estatales en las aldeas de Ichiksy y Cementerios. Por la participación del pueblo de Chuvarley en el levantamiento de Pugachev, en la destrucción de las destilerías, se instalaron en Chuvarleyi instrumentos de ejecución para intimidar a la población: horcas, ruedas y verbos. En 1832, se construyó una iglesia en Chuvarleyi a expensas de los feligreses. A la parábola de la iglesia se le asignaron 1,5 desiatinas de tierras estatales y 33 desiatinas de campos cultivables y de heno. En 1900, en el pueblo de Chuvarley había 225 hogares. En 188 se abrió una escuela parroquial en Chuvarlei. En 1918, los médicos del distrito de Alatyr A. A. Preobrazhensky, N. I. Suldin, M. F. Nogaevich se dirigieron al Comisariado del Pueblo de Agricultura con una solicitud para asignar una parcela de 128,25 acres en un bosque de pinos cerca del pueblo de Chuvarlei para la construcción de un centro antituberculoso. dispensario. La sección de Alatyr de la liga contra la tuberculosis recibió una respuesta sobre el permiso para construir un sanatorio y el departamento de salud comenzó a realizar la tarea.

Se asignaron fondos para la construcción del sanatorio, Materiales de construcción y casas confiscadas a los terratenientes. El 1 de mayo de 1919 se inauguró en Chuvarleyi un sanatorio antituberculoso con 40 camas. La dirección del sanatorio fue confiada al médico G.I. Terpsikhorov.

La granja colectiva en el pueblo de Chuvarleyakh fue creada en 1930 y se llamó “Puerto Rojo”. En 1935-36 pasó a llamarse granja colectiva Stakhanovets. En 1957, la granja colectiva Stakhanovets se fusionó con la granja colectiva Yalushevsky.

1. Memorias de Lyubov Ivanovna Safroncheva

Durante nuestro trabajo de investigación, entrevistamos a una residente nativa de nuestro pueblo, Lyubov Ivanovna Safroncheva, nacida en 1926. De sus historias aprendimos muchas cosas nuevas e interesantes sobre nuestro pueblo natal. Con muchas ganas nos contó cómo empezó la historia de nuestro pueblo. Según sus historias, los primeros habitantes fueron monjes errantes que se asentaron en el territorio del templo moderno."Saint James" Un poco más tarde comenzaron a llegar nuevos residentes. Todos vivían sólo en un lado del pueblo. Poco a poco, el pueblo fue creciendo y desarrollándose, se construyó la Iglesia de Santiago Apóstol y con ella se creó una escuela parroquial. En 1918 se construyó el Sanatorio Antituberculoso de Chuvarley. En este sanatorio, Lyubov Ivanovna trabajó como enfermera y salvó la vida de muchos soldados heridos.

Durante la guerra había un almacén en la escuela. equipamiento militar, unidades militares ubicadas aquí. Sesiones de entrenamiento En este sentido, se llevaron a cabo sobre la base de una escuela para ciegos. También en el territorio del pueblo había una granja colectiva, donde trabajaba la mayoría de los residentes.

La obtención de esta información supuso una gran contribución a nuestro trabajo de investigación.

1. Personalidad destacada en la historia del pueblo.

Koshelev Mikhail Timofeevich - Héroe de la Unión Soviética

La historia del desarrollo de nuestro pueblo está indisolublemente ligada al nombre de Koshelev Mikhail Timofeevich, héroe de la Unión Soviética.

Koshelev Mikhail Timofeevich nació en 1911 en el pueblo de Chuvarley, provincia de Simbirsk. Aquí se graduó de la escuela parroquial. En 1926 se mudó con sus padres a Tashkent. Huérfano temprano, siendo un adolescente de quince años partió hacia Asia Central, donde participó en la construcción del ferrocarril de Turksib. En 1933 fue reclutado por el Ejército Rojo. En 1942, logró el servicio militar obligatorio en el ejército activo, graduándose de la escuela del regimiento con el grado de sargento.

Luchó en la infantería y recibió la Orden de la Bandera Roja. En el otoño de 1943, el sargento de guardia Koshelev era el comandante de una sección del 310.º Regimiento de Fusileros de la Guardia de la 110.ª División de Fusileros de la Guardia. Se distinguió especialmente en las batallas del Dniéper. El 9 de octubre de 1943, el sargento de guardia Koshelev con un grupo de soldados irrumpió desde atrás en la aldea de Kutsevolovka (distrito de Onufrievsky, región de Kirovograd) y arrojó granadas al búnker, abriendo así el camino para la unidad. Al acercarse silenciosamente al refugio, los guardias capturaron el cuartel general de una unidad militar alemana, capturaron a un oficial con documentos y en el proceso destruyeron a varios nazis. Tras entregar a los prisioneros al mando, Koshelev regresó a su unidad y, como parte del desembarco de tanques, participó en el asalto a la altura 167,8. Utilizó granadas para neutralizar un búnker enemigo que obstaculizaba el avance. Estaba herido y conmocionado. De camino al batallón médico, ya detrás de nuestra retaguardia, nos encontramos con un camión enemigo con municiones. En una corta batalla destruyó a 4 soldados y un vehículo. Por decreto del Presidium del Soviético Supremo de la URSS del 22 de febrero de 1944, por el desempeño ejemplar de las misiones de combate del comando en el frente de la lucha contra los invasores nazis y el coraje y heroísmo de la guardia, el sargento Mikhail Timofeevich Koshelev recibió el título de Héroe de la Unión Soviética con la entrega de la Orden de Lenin y la medalla de la Estrella de Oro "(núm. 3904). Otorgado la Orden de Lenin, la Bandera Roja de Batalla y medallas. Luego de recuperarse en el hospital, fue desmovilizado debido a una lesión. Regresó a Taskent. Trabajó en Taskent ferrocarril. Murió el 13 de marzo de 1979. Fue enterrado en el Callejón de los Héroes del Cementerio Militar de Tashkent.

Una de las calles del pueblo de Chuvarley lleva el nombre de Koshelev.

Capitulo dos. Desarrollo de un pueblo moderno.

2.1 La naturaleza de nuestro pueblo

El pueblo de Chuvarlei está situado en la margen izquierda del río Alatyr a lo largo de una pendiente arenosa, que desciende suavemente en dirección sureste hasta la llanura aluvial de Alatyr. En el lado noroeste, a lo largo de los seis kilómetros de Chuvarley, se extiende un magnífico bosque de pinos cercado de los campos; en el lado sureste, entre el pueblo y el río, hay praderas y pastos aluviales, excelentes zonas de alimentación para el ganado.

2.2.Infraestructura

El principal atractivo es el entorno natural: bosques, ríos y lagos con una rica flora y fauna.
- El pinar de Chuvarley es un milagro, la asombrosa esbeltez de los pinos, la simetría de su crecimiento.
El pinar es muy bonito. Es un verdadero placer relajarse allí. Seco, saturado con el olor a agujas de pino, el bosque de pinos es la mejor cura para muchas enfermedades. Es por eso que aquí se encuentra el sanatorio infantil republicano antituberculoso "Chuvarleysky Bor", agencia del gobierno atención médica "Sanatorio antituberculoso de Chuvarley", campamento de salud infantil "Yantarny".
Chuvarleysky Bor ocupa una superficie de 684 hectáreas, su longitud es de 6 km 250 m y es el único vestigio único de un bosque antiguo en Zasurye. Desempeña un papel protector del agua y del suelo.
Según la Resolución del Gabinete de Ministros No. 140 del 17 de julio de 2000, Chuvarleysky Bor es un monumento natural.
Fuente de los santos nobles príncipes Boris y Gleb. Hace más de 170 años, a pocos kilómetros del pueblo de Chuvarlei, en un barranco seco del monte Kireeva, en un manantial que brotaba del suelo, se encontró un icono revelado de los santos y nobles príncipes Boris y Gleb. En 1932 se construyó un templo en el pueblo y se consagró una de las capillas en honor a estos santos. Después de la revolución, el templo fue destruido y su fuente quedó en el olvido. La gente común comenzó a llamar a la fuente Icy. El 6 de agosto de 2009, con la bendición del metropolitano Varnava, la fuente fue consagrada por el padre Andrei Savenkov. El hecho de que la fuente sea sagrada lo demuestran dos robles que crecieron de la misma raíz, así como el hecho de que en una de las casas de troncos encontradas brotan dos manantiales a la vez. La fuente no se congela ni siquiera en caso de heladas severas.
Un monumento arquitectónico del pueblo es la iglesia de piedra de Santiago, construida por los feligreses en 1832. Hay tres tronos en él.

El principal está en nombre del Santo Apóstol James Alfeev, en honor a la introducción de la Santísima Theotokos en el templo y en nombre de los santos y nobles príncipes Boris y Gleb.
El terreno de la iglesia tiene 1,5 desiatinas de tierras señoriales y 33 desiatinas de campos cultivables y de heno.
La tutela de la iglesia y parroquia existe desde 1893. La parroquia estaba formada por un sacerdote y un salmista.
Después de la revolución, el gobierno que llegó al poder inició una lucha contra la religión, que resultó en el cierre y destrucción generalizados de iglesias. La misma suerte corrió nuestra Iglesia de Santiago.
En 1930 la iglesia dejó de funcionar y se retiraron las campanas. En 1938 se abrió una tienda en el edificio de la iglesia y luego una panadería. En julio de 1972, la iglesia se quemó y luego permaneció en estado ruinoso durante 22 años.
En 1994 se inició la restauración del edificio de la iglesia con la ayuda de los feligreses. Desde 1997 ha sido una iglesia activa. El 4 de agosto de 1996 la iglesia fue consagrada por el metropolitano Varnava de Cheboksary y Chuvashia.

2.3 Esfera social, pueblo moderno.

Escuela Secundaria Chuvarlei

En 1886, en el pueblo de Chuvarley, cerca de la iglesia, se construyó un edificio de madera de dos pisos, que albergaba una escuela parroquial. Los niños eran aceptados en la escuela desde los siete años y recibían educación durante cuatro años.

Además de las disciplinas escolares, el sacerdote enseñaba la Ley de Dios y el Evangelio.

La escuela tenía calefacción por estufa. En las aulas había mesas y bancos, iconos y lámparas colgadas. Los estudiantes escribían en tablillas; la tinta se hacía con hollín y pintura.

En 1927 se inauguró la ShKM (Escuela de Jóvenes Campesinos) con una educación de siete años.

En 1940 se inauguró la NSSH (escuela secundaria básica). Sólo logramos graduarnos de 1er grado. Comenzó la Gran Guerra Patria y la escuela volvió a funcionar como una escuela de siete años. Durante la guerra, la escuela fue un almacén de equipamiento militar de las unidades militares ubicadas aquí. En la escuela para ciegos se celebraron sesiones de formación a este respecto.

En 1959 tuvo lugar la primera graduación de la escuela secundaria, que todavía funciona hasta el día de hoy.

El 22 de abril de 2002, la escuela se transformó en la institución educativa municipal "Escuela Secundaria Chuvarlei".

Desde el año académico 2005-2006 - escuela básica de formación especializada del distrito. El perfil principal es la tecnología de la información.

En 2011, institución presupuestaria municipal.

Jardín de infancia "Campana"

preescolar municipal institución educativa“El jardín de infancia “Bell” de Chuvarley funciona desde 1971.

Jefe – Shibleva Daria Mikhailovna.

Hay dos grupos abiertos:

I grupo senior “Kolobok” (niños de 5 a 6 años)

II grupo juvenil“Soleado” (niños de 3 a 4 años).

La institución de educación preescolar funciona según dos programas:

1. Desarrollo social y personal

Enriquecimiento experiencia social niño;

Promover la comunicación entre diferentes edades;

Desarrollo de habilidades comunicativas de niños en edad preescolar;

Armonización de la socialización, conciencia del “yo” social;

2. “El grandullón”

Protección y fortalecimiento de la salud psicofísica de los alumnos;

Desarrollo de habilidades de higiene.

Logros de los estudiantes de preescolar:

2008 – 1er lugar en el concurso regional “Niños”

2009 – 1er lugar en el concurso regional de dibujo “País de Salud”

Casa de la Cultura

El trabajo del SDK de Chuvarlei está dirigido al desarrollo de aficionados. creatividad artística, para organizar el tiempo libre de la población, organizar varios círculos y clubes de interés; en educación patriótica juventud; para promover un estilo de vida saludable.

En la Casa de Cultura rural de Chuvarleysky hay tres clubes de baile, dos clubes de coro (junior, middle y grupo de personas mayores), un club de canto solista, el club "Ama de casa" (grupos junior y medio) y un club de ajedrez y damas.

Los colectivos de círculos participan no sólo en los eventos de liquidación, sino también en los regionales.

Formaciones de clubes:

Círculo coreográfico junior gramo. (14 personas de 7 a 8 años) – delgadas. Jefe Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Círculo coreográfico miércoles. gramo. (16 personas de 10 a 12 años) – delgadas. cabeza Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Círculo coreográfico Arte. gramo. (14 personas de 13 a 14 años) – delgadas. cabeza Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Club “Canto solista” (6 personas de 8 a 16 años) - líder Olga Nikolaevna Bakanova

Club "Ama de casa" (10 personas de 18 a 30 años) - líder Nadezhda Gennadievna Chumakova

Club de ajedrez y damas (10 personas de 13 a 20 años) - líder Nadezhda Gennadievna Chumakova

Planes de futuro: prestación de servicios socioculturales, educativos y de entretenimiento a disposición de la población en general; desarrollo formas modernas organizar el ocio cultural teniendo en cuenta las necesidades de los distintos grupos sociales y de edad de la población, formación avanzada trabajadores creativos instituciones; formación en clubes y estudios pagados.

"Sanatorio antituberculoso de Chuvarley"

En 1918, los médicos del distrito de Alatyr A.A. Preobrazhensky, N.I. Suldin y M.F. Nagovich se dirigió al Comisariado de Agricultura del Pueblo para pedirles que los llevaran a un bosque de pinos cerca del pueblo. Terreno de Chuvarley con una superficie de 128,25 desiatinas para la construcción de un sanatorio antituberculoso. Desde entonces se informa sobre la biografía del balneario en el pinar.

El sanatorio antituberculoso de Chuvarley es una institución terapéutica y preventiva que organiza un tratamiento complejo de pacientes con tuberculosis pulmonar y otras localizaciones, utilizando medicamentos y climatoterapia en combinación con por métodos físicos tratamiento.

EN finales del XIX- A principios del siglo XX, en la ciudad de Alatyr estaba activa la liga para la lucha contra la tuberculosis. En 1918, propuso al gobierno zemstvo del distrito de Alatyr organizar un sanatorio para el tratamiento activo de pacientes con tuberculosis en el distrito e indicó la ubicación de la futura institución: Sosnovy Bor, cerca del pueblo. Chuvarley.

Ese mismo año comenzaron a talar y en 1918 comenzó la construcción de edificios médicos y edificios de servicios públicos. Sin embargo, la apertura del sanatorio se retrasó debido a los acontecimientos revolucionarios y al estallido de la guerra civil. Sin embargo, el trabajo continuó. Se puso en funcionamiento el primer edificio con 20 camas, un ambulatorio con laboratorio, una casa de baños, una cámara de desinfección y un apartamento para médicos y paramédicos.

En 1925, el sanatorio funcionaba con 40 camas.

En Alatyr y las zonas vecinas había una alta incidencia de tuberculosis en la población. Esto provocó un aumento en la capacidad del sanatorio, y para ello se construyeron nuevos edificios médicos entre 1928 y 1930. Como resultado, en 1930 el número de camas aumentó a 65, en 1935 a 100 y en 1941 a 150 camas.

Desde 1930, el sanatorio se convirtió en una institución de subordinación republicana. Aquí fueron tratados y descansados ​​pacientes de toda la región de Volga-Vyatka.

Durante la Gran Guerra Patria, sobre la base del sanatorio de Chuvarlei, se ubicó el hospital de evacuación No. 3060 de perfil terapéutico para pacientes con tuberculosis. En el período de posguerra, el sanatorio de Chuvarley recibió un mayor desarrollo.

Los viejos edificios médicos fueron reemplazados por edificios nuevos y se construyeron nuevas instalaciones económicas.

El sanatorio antituberculoso de Chuvarley tenía 200 camas en 1945, 205 en 1950 y 250 camas en 1960. A medida que disminuyó la incidencia de tuberculosis, también disminuyó el número de camas, y desde 1980 hasta la actualidad, el sanatorio tiene una capacidad de 125 camas.

Muchas generaciones de médicos han hecho una valiosa contribución al desarrollo de nuestra institución.

Durante más de cuarenta años, desde 1939, trabajó aquí el Honorable Doctor de la República de Chuvash, O.N. Vereshchagin. Trabajó como médico jefe durante treinta años, su contribución al fortalecimiento de la base material, la mejora de los métodos de tratamiento y la creación de un equipo eficiente es invaluable. Los médicos jefes E.V. dejaron una buena huella en la vida del sanatorio en diferentes momentos. Grinspung, T.G. Okhilkov, A.E. Skvortsov, I.V. Sidnev, Yu.V. Abramova, G.M. Shchegelskaya y muchos trabajadores médicos y personal de servicio.

Conclusión

Pasará un poco más de tiempo y muchos acontecimientos de la vida de nuestro pueblo se perderán irremediablemente, ya que no quedarán personas que puedan contarnos la época en la que nacieron y vivieron. En el mapa de nuestra patria hay muchos pueblos que ahora conocemos sólo por la memoria de nuestros abuelos, no hay más información sobre ellos en los documentos que sus nombres. No queremos que le pase lo mismo a nuestro pueblo. Incluso si cada uno de nosotros recopila material sobre una persona, sobre una familia que vive o vivió en nuestro pueblo, esto ya será una gran contribución para preservar la historia de nuestro pueblo, porque la historia de la vida de las personas es la historia del pueblo como entero.

Así, supimos que Chuvarley es un pueblo antiguo, cuyo origen se remonta a principios del siglo XVII. El pueblo y su gente vieron muchos problemas y dificultades. Nuestro pueblo sobrevivió a todo. Espero que siga vivo en el futuro. Pero el pueblo está vivo mientras nosotros estemos vivos. Si bien hay alguien que recuerda y conoce la historia de su pueblo natal.

Y definitivamente necesitamos conocer y recordar la historia del pueblo, para que el pasado no desaparezca sin dejar rastro, para que nuestra generación más joven conozca su cultura, tradiciones, costumbres y su lengua materna. Las malas personas son aquellas que no recuerdan, no aprecian y no aman su historia. Y espero un futuro brillante y progresista para nuestra pequeña Patria: Chuvarli.

Lista de literatura usada

1. Antigüedad de Alatyr: Colección de historia local / Comp. NOTARIO PÚBLICO. Gólvchenko. Alatyr: “Editorial Alatyr”, 2002-80 p.

2. Distrito de Alatyr: pasado y presente Alatyr, 2001.

3. Región de Alatyr en el siglo XX. Diccionario toponímico. Cheboksary - 2002.

4. Alátyr. Breve reseña histórica Cheboksary. Kochetkov V.D. 1987.

Los residentes de las megaciudades a menudo se cansan del bullicio de la ciudad. Los habitantes de las ciudades adineradas comenzaron a dar preferencia a la recreación al aire libre.

Ofrecer servicios de etnoturismo se está convirtiendo en una tendencia de moda..

Estas son unas vacaciones en zonas rurales, que incluye no sólo las actividades tradicionales rusas (pesca, caza, etc.), sino también el conocimiento de las costumbres y tradiciones locales.

Actualmente, la demanda de este tipo de servicios turísticos supera la oferta existente.

En Internet no se pueden encontrar muchas empresas que se especialicen en etnoturismo.

Este tipo de ocio aún no está lo suficientemente popularizado en nuestro país, y esto es precisamente un plus para los recién llegados a este negocio.

Negocios de etnoturismo en 2020

Los aldeanos emprendedores con algunos ahorros y tiempo libre pueden organizarse negocio rentable en este campo de actividad.

Para desarrollar su negocio de etnoturismo, ni siquiera es necesario vivir en una zona rural. Es suficiente tener amigos o familiares que estén dispuestos a participar en tal esfuerzo a cambio de una determinada recompensa.

En este caso, los costos de tiempo para organizar un negocio serán mínimos, antes de iniciar su negocio de etnoturismo, realice una investigación de mercado y.

Cómo iniciar su propio negocio en el campo del etnoturismo en 2020:

En primer lugar, conviene desarrollar un programa de entretenimiento para futuros clientes. Es recomendable incluir la pesca (sin hilar, con cañas de pescar comunes), la caza, la recolección de bayas, la preparación de leña para el invierno, el acarreo de animales a pastar, las excursiones a una granja local, etc.

También es recomendable ofrecer a los vacacionistas paseos a caballo, relajación nocturna junto al fuego, etc. Para que puedan sentir el espíritu de la antigüedad, puedes ofrecer a los clientes que se vistan con trajes nacionales.

De hecho, los habitantes de las ciudades estarán interesados ​​en hacer todo lo que suelen hacer los residentes rurales. Para ellos, serán unas vacaciones exóticas que les ayudarán a adquirir nuevas experiencias y muchas emociones positivas.

La duración de unas vacaciones en el pueblo puede variar desde varios días hasta varias semanas (según los deseos de los clientes). Un empresario puede desarrollar viajes tanto grupales como individuales.

El negocio del etnoturismo es una actividad prometedora, especialmente para los residentes de las regiones multinacionales de nuestro país.

Puede obtener buenos beneficios no solo en verano, sino también en invierno.

Durante la estación fría, los vacacionistas pueden montar en trineo, tomar un baño de vapor, etc.

Las inversiones iniciales en una empresa que proporciona servicios de etnoturismo pueden oscilar entre varias decenas y varios cientos de miles de rublos (según la escala de actividad, las características específicas de la recreación rural y otros factores).

Un empresario deberá formar un equipo de empleados dispuestos a trabajar en las zonas rurales. Asegúrese de contratar varios guías, así como un conductor con transporte personal.

Para encontrar clientes, tiene sentido organizar asociaciones con agencias de viajes locales.

Además, conviene invertir en la promoción de dichos servicios de viajes en Internet.

El etnoturismo es un placer bastante caro. Algunos residentes ricos de megaciudades pagan 1.000 rublos por hora por esas vacaciones.

En las ciudades más pequeñas, los precios pueden ser más bajos. Política de precios Deben formarse en función de la solvencia de los clientes potenciales.

De una forma u otra, los costes iniciales para organizar un negocio turístico de este tipo se pueden recuperar en solo 1 temporada de trabajo.

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La “etnoaldea”, la “aldea étnica” es un fenómeno que se desarrolla rápidamente en el espacio cultural y turístico de Rusia. El término "aldea étnica" en sí no está establecido; en relación con tales objetos también se utilizan los términos “etnográfico”, “nacional” e incluso “internacional”.

Actualmente hay alrededor de cincuenta, y se están diseñando más de veinte aldeas étnicas en diferentes regiones de Rusia, desde la región de Smolensk hasta Kamchatka. En muchos sentidos, la creación de etnoaldeas está asociada con el desarrollo del turismo (turismo étnico). Hay otras razones.

El concepto de etnoaldea puede verse desde diferentes perspectivas. Desde la perspectiva de la etnografía, una etnoaldea se presenta como un asentamiento que ha conservado su llamado “tipo étnico”, con un sistema de características que caracterizan la cultura tradicional de la etnia. En el campo del turismo, el concepto de “etnoaldea” se interpreta como una instalación turística, un lugar (complejo) especialmente equipado para el desarrollo del turismo étnico, así como en combinación con el agro y el ecoturismo.

Desde la posición de la ciencia del paisaje etnocultural, una etnoaldea se considera un nuevo tipo de paisaje cultural, un paisaje cultural del siglo XXI. En principio, una etnoaldea es un paisaje cultural simulado. Incluso en los casos en que se crea una etnoaldea sobre la base de una aldea real, el “paisaje cultural de etnoaldea” actúa como modelo, réplica, imitación y, a veces, estilización figurativa de un paisaje tradicional de aldea con todos sus componentes conectados ( Kalutskov, 2000). Es obvio que los componentes materiales del paisaje cultural se adaptan mejor al modelado: el paisaje natural, la arquitectura, la distribución de las aldeas, los elementos de las actividades económicas tradicionales, la agricultura y la pesca. Sin embargo, ya se ha acumulado una experiencia considerable en el modelado de la cultura espiritual. Sobre la base de las etnoaldeas se celebran festivales folclóricos, eventos rituales festivos, bodas según patrones étnicos, etc.

Las aldeas étnicas difieren en su propósito, funciones y detalles. Se pueden distinguir los siguientes objetivos para la creación de etnoaldeas: preservación de estructuras arquitectónicas valiosas, únicas y típicas tradicionales de un área determinada; demostración de planificación y tradiciones étnicas espacial-organizativas; demostración de las principales características económicas y pesqueras de la etnia; celebración de fiestas folclóricas tradicionales; organización del turismo etnocultural.

Entre las funciones de las etnoaldeas se destacan las siguientes: la función de proteger los objetos del patrimonio etnográfico; educativo, educativo y educativo; recreativo y turístico.

Consideremos los orígenes, la formación y estado actual Las etnoaldeas en nuestro país desde la posición de los estudios de paisaje etnocultural, como un nuevo tipo de paisaje cultural, que se desarrolla dinámicamente en el contexto de la globalización.

En Rusia, la creación de etnoaldeas en forma de museos de arquitectura de madera se remonta a los años 1960-70. Esta etapa de desarrollo de las etnoaldeas se caracteriza por un enfoque en la preservación de los edificios tradicionales de las aldeas que son únicos y típicos de una región determinada: templos, edificios residenciales y edificios de servicios públicos. Las actividades de los propios museos-reservas estuvieron dominadas por funciones protectoras y educativas. Los museos al aire libre en Arkhangelsk "Malye Korely" y Novgorod "Vitoslavitsy" pueden considerarse típicos de este período.

Implementación de estos principios en una situación planificada. apoyo estatal dio sus resultados. Ya en los años 1980. En muchas regiones se crearon complejos culturales y paisajísticos completos que reflejan bien las características arquitectónicas, urbanísticas, decorativas y otras de la tradición cultural regional.

Por un lado, la crisis de los años 90 suspendió durante mucho tiempo las actividades sistemáticas de los museos de arquitectura en madera. Por esta razón, por ejemplo, en el museo de arquitectura de madera "Malye Korely" de Arkhangelsk todavía no existe ningún sector de la cultura pomerania, la cultura "nuclear" de esta tradición regional ("¡No tuvimos tiempo!"). Pero, por otro lado, también hay aspectos positivos. Ya en los años 1980-90. La revitalización del paisaje arquitectónico de los museos-reservas se produce mediante el apoyo a la artesanía tradicional con la organización de ferias en su territorio, y posteriormente clases magistrales, el resurgimiento de las fiestas tradicionales con la invitación de grupos folclóricos, artesanos populares, músicos, cantantes, celebración de festivales y concursos folclóricos. Los museos-reservas se están convirtiendo en centros de la vida cultural regional y comienzan a trabajar más activamente con los flujos turísticos externos.

En la década de 2000. En la situación de las etnoaldeas, han surgido nuevas direcciones de desarrollo. El movimiento activo para crear cada vez más pueblos étnicos resultó estar relacionado no solo con las necesidades del sector turístico, sino también con los procesos globales, con las políticas nacionales de los sujetos de la Federación, con los procesos de desarrollo de la identidad regional y local. . Están surgiendo nuevos tipos de etnoaldeas, nuevos subtipos de “paisajes culturales de etnoaldeas”: aldeas nacionales, etnoaldeas regionales de repúblicas nacionales, etnoaldeas locales, incluidas etnoaldeas de pequeños pueblos de Rusia, así como del mundo. etnoaldeas (globales).

En la nueva situación, el principio regional de organizar etnoaldeas recibió un nuevo contenido. Esto se manifiesta en la creación, por iniciativa de las administraciones regionales, de las llamadas aldeas nacionales (por ejemplo, aldeas nacionales de los pueblos de las regiones de Saratov y Orenburg). Su creación por parte de la administración se considera un elemento de política nacional en una región multinacional. La autenticidad arquitectónica en este caso ya no es de gran importancia. Los edificios de estas etnoaldeas son estilizaciones figurativas de diferentes estilos etnoarquitectónicos. Sobre la base de estas etnoaldeas se crean exposiciones etnográficas, museos, clubes étnicos y grupos folclóricos. Esto apoya diferentes identidades etnoculturales en las regiones.

Las “etnoaldeas regionales” de las repúblicas nacionales, que reflejan el paisaje cultural étnico tradicional de la república, son similares en su organización espacial y principios operativos a los museos de arquitectura de madera. Las etnoaldeas más interesantes de este tipo se encuentran en Chuvashia, el Museo Etnográfico al aire libre Ibresinsky y Buriatia. Museo Etnográfico de los Pueblos de Transbaikalia en el pueblo de Verkhnyaya Berezovka, en la República de Mari-El, Museo Etnográfico al aire libre en Kozmodemyansk.

Las actividades basadas en las etnoaldeas de los pequeños pueblos de Rusia tienen un carácter ecológico, cultural y protector pronunciado. En este sentido, son interesantes los centros etnosaludables para niños en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi, por ejemplo, el campamento étnico "Man Uskve", creado específicamente para niños de pequeños pueblos de este territorio con el fin de preservar su cultura, sus peculiaridades. cosmovisión, lenguaje y métodos de agricultura, así como la mejora de la salud de los niños. Las actividades de otras aldeas étnicas de pueblos pequeños se centran en promover la cultura espiritual, la familiarización con elementos de la cultura material, los aspectos ideológicos de las relaciones con la naturaleza (los complejos Bakaldyn, Us Khatyn y otros en Yakutia; la aldea de Itelmen, Menedek en el territorio de Kamchatka; complejo etnográfico en el pueblo de Gornoknyazevsk, Okrug autónomo de Yamal-Nenets).

Las etnoaldeas mundiales (globales) son un producto turístico diseñado para servicios de entretenimiento con una connotación étnica. Las tradiciones culturales locales no suelen tenerse en cuenta a la hora de crearlas. "Ethnomir", situada en las proximidades de la ciudad de Borovsk, en la región de Kaluga, es un claro ejemplo de proyecto turístico comercial a gran escala. En su territorio está previsto colocar unos 100 patios étnicos, imitando la forma de vida y el modo de vida de los pueblos de unos 270 países. Rusia, como país multinacional, estará representada por 12 grupos étnicos (pueblos del Cáucaso, la región del Volga, los Urales, el Lejano Oriente y Siberia). Las casas albergarán talleres, tiendas minoristas, hoteles ("hogares étnicos" con todas las comodidades) y restaurantes que servirán cocina nacional. Un proyecto de menor escala es el complejo etnográfico "Tranvía" en región de krasnodar(Pueblo de Fadeevo). Presenta un estilo ecléctico varias culturas: elementos de la cultura medieval europea (castillo escandinavo, torre inglesa, molino europeo), edificios circasianos, yurtas y las puertas de entrada están completamente realizadas en Estilo chino. Además, el complejo cuenta con un zoológico, estilizado como una granja ganadera, y también contiene un establo.

La aldea étnica pertenece a los paisajes culturales de la globalización y representa uno de los nuevos tipos de paisajes culturales del siglo XXI: un paisaje cultural imitativo. Al mismo tiempo, algunos paisajes culturales de etnoaldeas se proyectan inmediatamente como imitativamente globales (“aldea mundial”), mientras que otros reflejan la originalidad de la tradición cultural local, actuando a veces como el último reducto de la identidad local.

La etnia en las etnoaldeas se puede definir como una exposición de museo y como una tradición cultural viva en sus diversas manifestaciones, desde el folclore hasta la cocina nacional.

El sistema emergente de aldeas étnicas en Rusia puede considerarse como la infraestructura de un nuevo tipo de turismo para el país: el turismo etnocultural (Butuzov, 2009). El turismo, cuyo objetivo es el conocimiento del patrimonio etnocultural, es prometedor para Rusia. El país tiene un patrimonio etnocultural rico y diverso, una combinación única de varios complejos etnoculturales.

Además de fomentar una actitud tolerante y respetuosa hacia el “otro”, hacia otra cultura, lo cual es especialmente importante en la situación de la Rusia multiétnica, las aldeas étnicas contribuyen a la preservación de diversas tradiciones culturales, a una mayor autoconciencia étnica, así como como la formación de una imagen de regiones que puedan atraer turistas tanto de Rusia como del extranjero.