MUANDUSINSTITUUDI AJAKIRI

2016/4(7) 1 Q) Online teaduslik eelretsenseeritav väljaanne ISSN 2411-0582 THE HITAGE INSTITUTE JOURNAL

muuseumiäri

Sviridova O.Yu.

Territooriumil olemasolevate ja kavandatavate etnograafiamuuseumide, etnograafiliste rekonstrueerimisparkide ja etniliste külade asukoht ja mõned omadused Venemaa Föderatsioon

Annotatsioon. Artiklis käsitletakse selliste objektide töö iseärasusi nagu etnograafilised muuseumid, etnilised külad, vabaõhumuuseumid ja etnograafilise rekonstrueerimise pargid. Etnokultuuriline pärand erinevates föderaalpiirkondades Vene Föderatsiooni territooriumil. Venemaal tekkiv etniliste külade ja rahvuselu muuseumide süsteem riigis areneva turismiliigi - etnokultuurilise turismi infrastruktuurina.

Märksõnad: etnograafiline park, etnilised traditsioonid, arhitektuurilised struktuurid, turvameetmed, etnograafiline rekonstrueerimine, etnokultuuriline turism, ajalooline pärand, kultuuritraditsioon.

Maailmapraktikas tekkisid etnograafilised pargid ja vabaõhumuuseumid vajadusest säilitada, konserveerida ja uurida rahvaarhitektuuri ja -elu mälestisi, et mõista süvitsi eelmiste põlvkondade elukorraldust. Organiseeritud kaitsemeetmed võimaldasid säilitada ja taastada paljusid rahvaarhitektuuri objekte. Võimalikuks sai avatud (või osaliselt avatud) avalik juurdepääs sellistele objektidele, kasvas huvi nende ja ajaloo vastu üldiselt. Need objektid peegeldavad kohalike kultuuritraditsioonide identiteeti, toimides kohaliku identiteedi tugipunktina. Etnilised külad on sisuliselt uut tüüpi kultuurmaastik. Samuti nimetatakse neid objekte "etnograafilisteks küladeks", "rahvuslikeks", "ökoloogilis-etnilisteks küladeks".

Etniliste külade loomisel taotletakse järgmisi eesmärke:

Väärtuslike, ainulaadsete ja tüüpiliste, piirkonnale traditsiooniliste arhitektuuriliste ehitiste säilitamine;

Sise- ja välisplaneeringulahenduste demonstreerimine;

Kohaliku kultuuri, etniliste traditsioonide tutvustus;

Rekonstrueeritava asula peamiste majandus-, äri- ja olmetunnuste demonstreerimine;

Traditsiooniliste rahvapühade ja kontsertide pidamine;

Etnokultuurilise turismi ja kultuurilise vaba aja veetmise korraldamine.

Selliste komplekside funktsioonid on erinevad - etnograafilise pärandi objektide kaitse, valgustus-, haridus- ja haridus-, turist. Kultuuriruumis areneb see nähtus kiiresti, kuna etnograafilise küla mõiste on lahutamatult seotud etnilise turismi mõistega. Maailma praktikas ja kogu meie riigis on etniline ja etnograafiline turism üha laiemalt levimas. See on üks edukalt rakendatud kultuurilise vaba aja veetmise vorme, üks kultuuri- ja haridusturismi vorme. Etnograafilises turismis eristatakse ka kahte alamliiki - etnilist ja aborigeeni. Etniline turism tervikuna põhineb huvil teatud territooriumil elavate rahvaste elu vastu. Aborigeenide turism hõlmab põlisrahvaste tundmaõppimist, kes on algselt ja elavad sellel territooriumil.

Tingimustes kaasaegne taseühiskonna areng ja linnakeskkonna mõju laienemine, on selliste objektide vastu üha suurem huvi. Megalinnades ja linnades on rahvuslikud ja kultuurilised traditsioonid ja kombed suuresti kadunud. Linnades elavate inimeste rahvustevahelised jooned on globaliseerumine ja linnastumine kustutanud, etniline turism muutub neis tingimustes eriti aktuaalseks ja populaarseks. See aitab mitte ainult puudutada oma rahvuskultuuri päritolu, vaid ka põgeneda tuttavast keskkonnast ja linnakärast.

Kaasaegsetes Venemaa tingimustes kasvab etniliste külade ja etnograafiamuuseumide arv. Iseloomulik on see, et neid esineb palju rahvusvahelistes piirkondades. Praeguseks toimivad ja ehitatakse etnilisi külasid peaaegu kõigis föderaalpiirkondades. Sõltuvalt rajoonide geograafilisest asukohast ja rahvuslikust koosseisust erineb etniliste külade arv.

Arvestades meie riigi mitmerahvuselisust (selle territooriumil elab üle 190 rahva, mille hulka kuuluvad ka põlisrahvad väike- ja autohtoonsed rahvad), võib seda suunda pidada väga paljulubavaks. Koos juba olemasolevate etnograafia vabaõhumuuseumide ja erakaubanduslike etnoparkidega on riiki plaanis rajada mitmeid uusi suuremahulisi projekte.

Vene Föderatsiooni föderaalringkondades olemasolevate ja kavandatavate rajatiste kvantitatiivne suhe

Kesk f.o. Lõuna f.o. Loode f.o. Kaug-Ida f.o. Siberi f.o. Ural f.o. Privolžski f.o. Põhja-Kaukaasia Krimm f.o. Sevastopol

O 5 10 15 20 25 30

Venemaal suurim arv sellised rajatised asuvad Kaug-Ida ja Volga föderaalringkonnas, millele järgnevad Kesk- ja Siberi, millele järgneb Loode-, seejärel Uurali, Lõuna- ja Põhja-Kaukaasia ringkonnad. Nimekirja viimasel kohal on Krimmi piirkond. Selles on selliste objektide loomise protsessid praegu arendusjärgus. Selle põhjuseks on asjaolu, et poolsaar oli enam kui 20 aastat teise riigi mõju all, mis jättis jälje (enamasti negatiivse) kõikidele seal toimunud protsessidele. Krimmis ja föderaallinnas Sevastopolis on mitu etnilist külaprojekti.

Praegu on neid üle üheksakümne ning Venemaa erinevates piirkondades projekteeritakse üle neljakümne etnilise küla ja etnograafilise talukoha.

Kaug-Ida föderaalringkonnas on kõige rohkem rajatisi, sealhulgas projekteerimisel olevaid. Enamik neist asub Sahha Vabariigis (Jakuutias), Kamtšatka ja Habarovski territooriumil.

Kamtšatka tööobjektidest on huvipakkuvad Itelmeni küla "Pimchakh", etnokultuurikompleks "Kaynyran", Evenki laagrid "Nyulten" ja "Manedek". Need asuvad territooriumi lõunaosas, üksteisest suhteliselt lühikese vahemaa kaugusel, eriti lähedal asuvad Kainyrani kompleks ja Itelmeni küla Pimchakh. Viimase territooriumil peetakse igal aastal Alkhalalalai puhkust - loodusele tänurituaali, mis lõpetab suvise kalapüügihooaja.

Etnokultuuriline kompleks "Manedek"

Evenki stoibshtse /--

Evenki "Nyulteni" Evenki laagri hõimukogukond /-

Etnokultuuriline kompleks "Kaynyran" küla etnilises stiilis

Etnokultuurilise kompleksi "Pimchakh" etniline laager

Olemasolevate etnokultuuriliste komplekside asukoht Kamtšatka territooriumil

Kamtšatkal on säilinud põhjapoolsete põlisrahvaste: itelmeenide, koriakide, evenkide ja aleuudide algne kultuur, mis on suurepärane ressurss etnograafiliseks turismiks. Tänapäeval on Kamtšatkal kõige rohkem planeeritud etnilisi talusid. Need on etnograafilised külad (Koryak etniline küla), etnograafilised kompleksid, turismi- ja etnograafilised keskused. Oluline tegur on suurte vabade maatükkide olemasolu kuni mitme tuhande hektarini. Need alad on piisavad peaaegu kõigi turismiprojektide elluviimiseks. Vastavalt Kamtšatka territooriumi turismi arendamise strateegiale on vaja luua tingimused turismi kui territooriumi majanduse prioriteetse sektori arenguks. pikaajaline, turismitööstuse panuse suurendamine piirkonna arengusse, säilitades ja ratsionaalne kasutamine loodus-puhke- ja kultuurilooline potentsiaal.

Volga föderaalringkonnas asuvad etnograafilised külad peaaegu kõigis teemades - kuid enamik neist Permi territooriumil ja Nižni Novgorodi oblastis. Arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum "Hokhlovka" on näide objekti pikaajalisest ja edukast toimimisest. See on esimene muuseum Uuralites puitarhitektuur vabaõhu. Muuseumi hakati looma 1969. aastal ja see avati 1980. aasta septembris. See hõlmab 23 puitarhitektuuri monumenti 17. sajandi lõpust - 20. sajandi teisest poolest, mis esindavad parimad näited Kama piirkonna rahvaste traditsiooniline ja religioosne arhitektuur. Siin peetakse igal aastal traditsiooniliseks saanud massiüritusi - rahvakalendri tähtpäevi, folkloorimuusika tähtpäevi, sõjalis-ajaloolisi ja kunstifestivale.

Sellega seoses iseloomustab Kesklinna piirkonda projektide olemasolu, mis erinevad kontseptsiooni ja teostuse poolest. Esitada suurena

rahvusvahelised rajatised, nagu "Ethnomir". Kaluga piirkond, ja väikesed objektid, mis populariseerivad üksikute etniliste rühmade kultuuri ja pärandit – näiteks Tšukotka kultuur – etnokultuuriline kompleks "Husky Land" Moskva oblastis. Moskva piirkonda iseloomustab ka suur hulk projekteeritavaid etnograafilisi külasid.

Loode föderaalringkonnas asub suur hulk olemasolevaid ja kavandatavaid rajatisi samuti suures ja arenenud üksuses - aastal Leningradi piirkond. Etnograafilised kompleksid asuvad ka Murmanski ja Novgorodi oblasti territooriumil. Viimase territooriumil asub Vitoslavlitsõ rahvapuitarhitektuuri muuseum ja 10. sajandi slaavi küla Lyubytino külas. Muuseum "Vitoslavlitsy" sisaldab 13. sajandi – 20. sajandi alguse rahvapärase puitarhitektuuri parimaid näiteid, mis on säilinud tänapäevani ning "Slaavi küla" tutvustab muistsete slaavlaste ajalugu, kultuuri, kombeid ja uskumusi.

Uurali piirkonda iseloomustavad mitmesugused kultuuritraditsioonid. Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas on suur hulk etnograafilisi külasid ja laagreid. See on "Chuaneli" - laste etnotervise keskus - töö- ja puhkekool. See asub Berezovski rajoonis Chuaneli külas. Teine ebatavaline objekt on etniline laager - laste etnotervise keskus "Man Uskve", mis asub Berezovski rajoonis Yasunti külas. See on korraldatud mansilaste lastele. Tegelikult on see lastelaager, ainult lapsed elavad telkides ja õpivad erinevaid rahvakäsitöid ja keeli. Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna objektid on väga originaalsed. Näiteks loodus-etnograafiline kompleks Gornoknjazevski külas. See on vabaõhu-etnograafiline kompleks, mis asub Priuralsky linnaosas, 12 km kaugusel Salehardist. Muuseum on tegutsenud 2001. aastast ning tutvustab kohalike elanike – hantide, neenetsite ja komide ajalugu ja traditsioone. Reprodutseeritud traditsiooniline küla põhjapoolsed rahvad. Ehitati seitse telki, lisaks puitehitisi. Ekspositsioonis on üle 400 eksponaadi – põhjapõdrakasvatajate, jahimeeste, põhjakalurite majapidamistarbeid. Külastajatel on võimalus sõita põhjapõtradega, maitsta rahvuskööki (vastavalt kohandatud), tellida kompleksi ringkäik koos rituaalidega.

Lõuna föderaalringkonnas on toimivad etnograafilised pargid koondatud peamiselt Krasnodari territooriumile. Samuti on kavas ellu viia suur hulk projekte. IN Rostovi piirkond seal on ainulaadne objekt - Starocherkassky ajaloo- ja arhitektuurimuuseum-kaitseala, mis asub Stanitsa Starocherkasskajas. Muuseumis on reserveeritud

Etnokultuuriline kompleks "Husky Land" Moskva oblasti Leninski rajoonis. Rahvarühma esinemine

endise Tšerkasski linna (küla keskus) territoorium pindalaga 62,88 hektarit, kus on üle 100 tsiviil- ja religioosse arhitektuuri mälestusmärgi. Muuseumi fondides on umbes 50 000 eksponaati. Küla on tuntud Doni kasakate pealinnana ning kindral Matvey Platovi ja paljude Doni kangelaste sünnikohana. Toimuvad pühad, näitused ning kultuuri- ja haridusüritused, esineb folklooriansambel. Muuseum asutati 30. detsembril 1970 M. A. Šolohhovi initsiatiivil küla ajaloo- ja arhitektuurimälestiste baasil, juhtides selle ajalugu alates 1570. aastast. See asub ajaloolises kohas. Endisesse atamanide Efremovi talukohta on koondunud 18.-19. sajandi arhitektuurimälestised. Huvipakkuv on Atamani palee, mis on ehitatud pealinna aristokraatlike majade eeskujul. Lõplikul kujul on palees 21 tuba ja selle üldpind on üle 1000 m2. Muuseumi territooriumil korraldatakse külastus- ja vahetusnäitusi, sealhulgas Nekrassovi kasakate ajaloole pühendatud projekt "Nekrassovi kasakad. Uusleitud kodumaa. Need on ülestõusus osalejate Kondraty Bulavini järeltulijad, nad said oma nime atamani Ignat Nekrasovi järgi, kes pärast ülestõusu mahasurumist viis Kubanisse mitu tuhat kasakat, kes seejärel kolisid Türki. Võõral maal omapärases kasakate eluviisis elades säilitasid nekrasovlased oma rahvusliku identiteedi, keele, kombed, folkloori, 17. - 18. sajandi alguses Doni ääres eksisteerinud kasakate riietuse põhielemendid.

Ka Põhja-Kaukaasia piirkonnas on projektide arv suurenenud. Karatšai-Tšerkessi Vabariigis on see etnoküla "Alan Shakhar" ("Mee kosed") projekt. Küla kujundatakse 17.-19. sajandi Kaukaasia stiilis, see ei esinda mitte ainult karatšaide, vaid ka teiste vabariigi rahvaste kultuuri. Etnokompleksi baasil on kavas läbi viia massilisi kultuuriüritusi, etnograafilisi pühi, festivale. Tšetšeeni Vabariigis asuvad kaks aktiivset etnilist küla. Need on etnograafiline küla "Shira-kotar" - tõlgitud vene keelde - "Vana talu" (Vainakhi küla) ja etnograafiline muuseum "Dondi-Yurt" (vabaõhumuuseum) Urus-Martani linnas.

Muutub üha populaarsemaks, vaatamata oma äärmuslikkusele, "Jailoo-turism" on üks uusi turismiliike. See on üks paljutõotavad suunad aktiivne puhkus, ökoturismi haru, mille käigus reisitakse tänapäeva tsivilisatsioonist praktiliselt puutumata kohtadesse planeedil. Seda tüüpi vaba aja veetmine ilmus 1990. aastate lõpus, kui reisikorraldajad pakkusid oma klientidele alates arenenud riigid elama mõnda aega Kõrgõzstani karjaste juures. Tsivilisatsiooni hüvede puudumine kompenseeriti täielikult puhas õhk, jalutuskäigud mägedes, sukeldumine kohalikesse traditsioonidesse ja kultuuri. Sellise eksperimendi tulemused ületasid kõik ootused ja paljud reisifirmad maailmas hakkasid seda tüüpi vaba aja veetmist oma teenuste loendisse lisama. Sageli on võimalus ühendada selline puhkus huvitavate looduslike vaatamisväärsuste vaatamisega.

Ekskursioonid korraldatakse põlisrahvastega asustatud kõrvalistes paikades, kus sageli puudub elekter ja mobiilne ühendus. Tänu sellele on linlastel võimalus elada mõnda aega keskaegsetes või isegi ürgsetes tingimustes. Seda tüüpi turism leiab järjest uusi suundi. Ekstreemturistid reisivad Siberi taigas, arktilises tundras, kõrbetes, Kagu-Aasia mägistes piirkondades.

Varem elasid ja töötasid eurooplased Aafrika, Indohiina ja Lõuna-Ameerika ürgsete hõimude seas zooloogide, etnograafide ja teiste teadusvaldkondade uurijatena, kogudes. vajalikku teavet teaduslikuks tööks.

Tänapäeval ei nõua seda tüüpi turism oma osalejatelt kohalike tavade, rituaalide ja eluviiside uurimist ja klassifitseerimist. Neile antakse võimalus sukelduda ümbritsevasse reaalsusesse ja tunda end ürgühiskonna liikmetena, koos hõimu elanikega koguda söödavaid taimi, valmistada primitiivseid relvi ja osaleda jahipidamises. Kultuuriprogrammi üheks osaks on kogu hõimuga koos laulmine ja tantsimine trummide saatel. Näiteks Amazonase metsades ei tunne hõimud siiani rauda ja elavad primitiivses kommunaalsüsteemis. Seda tüüpi turismiks võib pidada ekskursioone Tšernobõli keelutsooni. Inimtegevusest põhjustatud katastroofist on möödunud üsna palju aega, kiirgustase on märgatavalt langenud ning Tšernobõli tsooni reiside populaarsus kasvab pidevalt.

Ökoloogilise turismi austajad külastavad spetsiaalseid elamiseks ja puhkamiseks mõeldud külasid ja asulaid. Need asuvad looduslikel aladel, mis on inimtegevusest tingitud mõjudest suhteliselt puutumata. Sellistel rajatistel põhineb traditsiooniline eluviis alepõllumajandus, tehakse ettepanek süüa ainult keskkonnasõbralikke tooteid. Sellistes asulates viibimise ajal on külastajatel võimalus osa võtta traditsioonilistest elanike tegevustest - koristada, jahti pidada ja kalastada ning harrastada ratsutamist.

Erinevates piirkondades on rajatiste ehitamise ja käitamisega seotud omadused ja probleemid erinevad. Näiteks Kaluga piirkonnas asuvas Etnomiri kompleksis ei ole rõhk ühelgi konkreetsel etnilisel rühmal, vaid paljude maailma riikide kultuuridel. Hästi arenenud infrastruktuur kohvikute, restoranide, suveniiripoodidega, spordiväljakud ja etnilises stiilis hotellid võimaldavad teil korraga sukelduda paljude rahvaste kultuuri. Selle põhjuseks on projekti ulatus ja asukoht.

Piirkondade etnilised külad - nii era- kui turismiprogrammide raames loodud, on lisaks ekspositsioonide arendamisele ja meistriklasside läbiviimisele sunnitud olema ärikesksed - korraldama festivale, pühi, korraldama pidustusi, et saada kasu - raha arendamiseks. Selline kultuurikompleks Orenburgis, mis on 10 erineva etnilise sisehooviga park, kus tegutsevad kohvikud, mõjutas isegi piirkonna olukorda soodsalt. Mõnedel andmetel tõusid seal pärast selle avamist kinnisvarahinnad.

Selliste rajatiste paigutuse teine ​​tunnusjoon on naaberriikide nõuete tasandamine territooriumil. Näiteks Primorsky krais on see Emerald Valley ajaloo- ja teemapark. Nad rekonstrueerivad erinevate ajalooliste ajastute Ussuri piirkonna elanike maju - paleoliitikumist Venemaa vanglateni. Projekti algatajale tundus vajalik end kodumaal sisse seada. Park on arendusjärgus ja kohalik elanikkond reageeris projektile tervikuna

Ajaloo- ja teemapark "Smaragd Dopina". Peasissekäik

positiivselt.

Samal põhimõttel moodustati rahvuspark "Vene Arktika". Pargi eesmärkideks on säilitada kultuuri-, ajaloo- ja looduspärand Venemaa Arktika läänesektor, ökoloogilise turismi arendamine, samuti meetmed bioloogilise mitmekesisuse säilitamiseks ja kaitstud looduslike komplekside säilitamiseks nende loomulikus olekus. Rahvuspargi kultuuripärand on ainulaadne: seal on kohti ja objekte, mis on seotud Venemaa Arktika avastamise ja arengu ajalooga alates 16. sajandist, eriti need, mis on seotud Vene polaaruurijate tegevusega, 16. Hollandi meresõitja Willem Barents, kes avastas need maad lääneeurooplastele, ja vene rannikuelanikud, kes olid seal viibinud ammu enne teda.

Suured etnograafilised kompleksid on etnilise varjundiga meelelahutusteenuste jaoks mõeldud turismitoode. Sellised objektid on imiteerivad kultuurmaastikud, mis on algselt kavandatud arendus-, haridus- ja meelelahutusklastrite süsteemina. Kohalikud kultuuritraditsioonid nende loomisel, nagu

tavaliselt ei võeta arvesse.

Kaluga oblastis Borovski linna naabruses asuv "Ethnomir" on ilmekas näide äriliselt suuremahulisest turismiprojektist. Tänapäeval on see Venemaa suurim etnograafiline park. Selle territooriumil asuvad etnoõued, mis jäljendavad erinevate rahvaste elu ja eluviisi. Suur näitusekompleks on pidev paviljonide rida kogupikkusega 1,5 kilomeetrit. Igaüks neist on mõeldud maailma erinevate piirkondade kultuuri ja traditsioonide peegelduseks: Euroopa, Ida, Aasia, Aafrika, Austraalia ja Okeaania ning Uue Maailma riigid - Põhja- ja Ladina-Ameerika.

aastal asuvad nn "regionaalsed" etnilised külad rahvusvabariigid ah, peegeldavad traditsioonilist etnilist kultuurimaastikku. Omal moel ruumiline korraldus ja tegevuspõhimõtted on puitarhitektuuri muuseumide lähedal. Kõige huvitavam

seda tüüpi etnilised külad asuvad Tšuvašias (Ibresinski vabaõhuetnograafiamuuseum), Burjaatias (Tagabaikalia rahvaste etnograafiline muuseum), Mari Eli Vabariigis (Kozmodemjanski vabaõhuetnograafiamuuseum) ja paljudes teistes.

"Kohaliku kultuuritraditsiooniga" etnilised külad ja Venemaa väikerahvad luuakse eraalgatusel või kohalike võimude initsiatiivil. Nad jäljendavad kohalike kultuurirühmade maastikke. Selliste objektide hulka kuuluvad näiteks Pommeri "Tonya Tetrina". See on ökoloogiline etnograafia

kompleks Murmanski oblastis, mis on

Muuseumi sisustatud kalalaager. Muuseum on korraldatud Valge mere Tersky rannikul, ajalooliselt eksisteerinud tonya kohas ja rekonstrueerib Pommeri tonya elu 20. sajandi 20ndatel aastatel. Restaureeritud on elumaja, köök, ait, saun, liustik, võrkude riidepuud. Muuseum korraldab giidiga ekskursioone. Selle loojad elavad pidevalt kompleksi territooriumil, nad tegelevad traditsioonilise Pommeri käsitööga, millest saab osa võtta ka etnoturist. Majapidamistarbed - iidsed kaalud, samovar, malmpotid, boilerid, grammofon on omaette muuseumieksponaadid. See on näide elavast kultuurmaastikust, täisväärtuslikust maastikuimitatsioonist, harjumisest möödunud, kuid ajalooliselt köitva kultuuritraditsiooniga. Ja nad ise on väga huvitavad. Tonya mõiste (Tonya põhjapoolsetes murretes) on koht jõel või veehoidlal, kus püütakse võrguga. Toonika suurus on väga erinev, mõnikord kuni 2 km.

Maalid ja litograafiad võimaldavad luua visuaalset kujutist käimasolevatest protsessidest. Komplekside elu ja elulaadi taasloomiseks pole visuaalne ulatus vähem oluline kui kirjanduslikud allikad.

Mõned projektid on loodud spetsiaalselt teatud inimeste esindajatele, nende tegevused on selgelt keskkonna-, kultuuri-, kaitsva iseloomuga. Põlisrahvaste traditsioonilistes elukohtades luuakse nn etnilisi laagreid. Nende peamine erinevus parkidest seisneb selles, et muuseumieksponaat või ühe rahvuse kultuuritraditsioon toimib tavaliselt etnilise objektina. Rahvuslaager "Man Uskve" toimib lastelaagrina, kus elatakse traditsioonilistes elamutes, õpitakse keeli ja erinevaid rahvakäsitöid.

N. A. Sergejev. Tonya Dnepri ääres 1889

Solovki. Saar Malaya Muksalma Lit. V.Tšerepanova, 1884. a

Üldiselt on selliste väikerahvaste etniliste külade tegevus suunatud vaimse kultuuri edendamisele, materiaalse kultuuri elementide, loodusega suhete maailmavaateliste aspektide tutvustamisele. Selle näiteks on kompleksid "Bakaldyn", "Us Khatyn" ja teised Jakuutias, etnograafiline kompleks Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna Gornoknjazevski külas.

Ei saa märkimata jätta põhjapoolsete põlisrahvaste probleemi – see on traditsioonide ja kultuurilise identiteedi kadumine. Intensiivne tööstuse areng loodusvarad põhjaterritooriumid on samuti oluliselt vähendanud traditsiooniliste liikide säilitamise võimet majanduslik tegevus väikesed rahvad. Probleemiks on ka põlisrahvastiku ja turistide vaheline suhtlus. Hantide ja manside esindajad väljendasid kartust, et etnoturismi areng võib nende traditsioonilisele eluviisile halvasti mõjuda: turistid tegelevad jahi ja kalapüügiga, korjavad marju ja seeni, st rikuvad ökosüsteemi ja konkureerida sellises käsitöös elavate põliselanikega. Spetsiaalselt külastajatele taasloodud kohtades ei saa seda karta.

etniline küla esindab uut tüüpi kultuurmaastikku - imiteerivat kultuurmaastikku ehk kunstlikult taasloodud. See toimib traditsioonilise külamaastiku kujundliku stiliseerijana, luues reaalsel asulakohal põhineva etnoküla. Toimub materiaalsete ja vaimsete komponentide modelleerimise protsess. Rajatiste ehitamisel modelleeritakse materiaalsed komponendid - loodusmaastik, arhitektuur, küla planeeritakse kasutades traditsioonilise majandus- ja kaubandustegevuse elemente. Etniliste külade baasil peetakse folkloorifestivale, pidulikke rituaalseid aktsioone, peetakse pulmi etniliste mustrite järgi - see tähendab, et toimub vaimse kultuuri modelleerimise protsess.

Etniliste külade teke aastal

rahvusvahelised piirkonnad on ülemaailmne trend. Näiteks Hiina on üks enim

mitmerahvuselised riigid - ametlikult on 56 etnilist rühma, millest 55 nimetatakse tavaliselt rahvusvähemusteks.

Reisijaid ei meelita mitte ainult suurimate suurimate linnadega toimekad linnad

Yunnani rahvusküla

pilvelõhkujaid, aga ka ajaloolisi vaatamisväärsusi, aga ka tutvust "tõelise", mitteturistide Hiinaga. Turistid on huvitatud kaugemate rahvusvähemuste külade külastamisest. Turism on hakanud tungima rahvusrühmade traditsioonilistesse asualadesse, see ei ole veel laialt levinud, st ei riku kohaliku etnilise rühma kultuurilist terviklikkust. Kohalikud elanikud on mingil määral huvitatud turistide ligimeelitamisest, mistõttu leiab talurahvamajadest ka vajalike mugavustega perehotelle. Selliste külade elanikud jätkavad traditsioonilist eluviisi, tegelevad käsitsitöö ja rahva käsitööga.

Tihti on etnilised külad loodud nii, et neis on kombineeritud mitu kultuurisuunda. Selle näiteks on Lesedi etniline küla. See asub Lõuna-Aafrikas, 40 kilomeetri kaugusel Johannesburgist. See küla pakub ainulaadset võimalust tutvuda viie Lõuna-Aafrika põlisrahva: zulu, pedi, xhosa, ndbele ja basotho traditsioonilise elu ja eluviisiga. See küla kuulus algselt suulude hõimule. 1993. aastal ühendati Aafrika kuulsa maadeuurija Kingsley Holgate’i idee kohaselt külas viis hõimu.

Kohapeal "sukelduvad" külastajad ajastusse ja iga rahvuse traditsioonidesse. Ekskursioone viib läbi kohalik giid, kes on ka ühe hõimu juht. Siin on turistidel võimalus proovida selga aafriklaste rahvusrõivaid, külastada eluruume ja näha külaelanike elu seestpoolt. Pärast ringreisi kutsutakse nad Bomasse - õlgkatusega majja, kus nad esitavad Aafrika põlisrahvaste hõimude etnilise muusika ja tantsudega etenduse. Külalistele pakutakse õhtusööki kohaliku köögiga.

Venemaal tekkis selliste komplekside loomise praktika nõukogude perioodil - 1960. ja 70. aastatel, peamiselt puitarhitektuuri muuseumide kujul. Omanäoliste ja traditsiooniliste külaehitiste – templid, elamud, kõrvalhooned – säilitamiseks on välja töötatud teatud tehnikad. Muuseumireservaatide endi tegevuses domineerisid kaitse- ja haridusfunktsioonid. Selle perioodi jaoks on tüüpilised vabaõhumuuseumid - Arhangelski muuseum "Väike Korely" ja Novgorodi "Vitoslavitsõ". Selle tegevuse tulemusena loodi XX sajandi 1980. aastateks paljudes piirkondades täisväärtuslikud kultuuri- ja maastikukompleksid, mis kajastavad piirkonna kultuuritraditsiooni arhitektuurilisi, planeeringulisi, dekoratiivseid ja muid eripärasid. Kahel aastakümnel – 1980-90ndatel olid muuseumid – kaitsealad orienteeritud traditsioonilise käsitöö toetamisele, laatade korraldamisele, taaselustamisele. traditsioonilised pühad folkloorirühmade osavõtul. Piirkondliku kultuurielu keskused koondati muuseumidesse - reservidesse. Raske olukord riigis 1990. aastatel selle tegevuse kuidagi peatas.

Etniline küla Lesedi

2000. aastatel ilmnesid muuseumides uued arengusuunad, sealhulgas etniliste külade kui iseseisvate objektide arendamine. Tekivad uut tüüpi etnokülad, uued "etnoküla kultuurmaastike" alatüübid - rahvuskülad, rahvusvabariikide piirkondlikud etnokülad, kohalikud etnokülad, sh Venemaa väikerahvaste etnokülad ja etno- telkimiskohad. Selliste rajatiste arendamine on seotud regionaalse ja kohaliku identiteedi kujundamise protsessidega, siseturismi arenguga ja riigipoliitikas toimuvate globaalsete protsessidega.

Suurima teadusliku väärtusega on etnograafilised pargid, mis arenevad muuseumide baasil. Selle näiteks on 1981. aastal asutatud Tšusovaja jõe ajaloo Permi etnograafiline park. Park sisaldab ainulaadseid 19. sajandi ehitisi, mis on kogutud erinevatest küladest. Translitereeriti selliseid objekte nagu sepikoda, külapood, tuletõrjedepoo, talupoegade onnid, söögituba ja kirik. Tüüpiline on ka Kostroma rahvaarhitektuuri ja rahvaelu muuseumi näide. See sai alguse 1955. aastal. Praegu tegutseb seal ligi 30 hoonet-eksponaati: need on kirikud, onnid, aidad ja saunad. Sellised muuseumid viivad läbi ekskursioone ja meistriklasse, esitlevad mängu- ja teabeprogramme, korraldavad rahvatraditsioonide järgi pühi, “ettevõtte koosolekuid” ja pulmi.

Sageli kasutatakse mõistet "etnoküla" turismiobjektina, mis on spetsiaalselt eraldatud (varustatud) etnilise turismi arendamiseks ja mõnel juhul on see "seotud" ajalooliste paikadega.

Sellise etnograafilise küla loomise näide on kasakate küla "Ataman", mis asub Krasnodari territooriumi Temryuksky rajoonis Tamani külas. Näitusekompleks loodi Krasnodari territooriumi kuberneri A. N. Tkachevi initsiatiivil ja asub Tamani lahe kaldal. Kompleksi territooriumil taastati kasakate küla elu, viidi läbi ajalooline rekonstrueerimine (kompleks on seotud ajaloolise paigaga). Küla talud on omamoodi minipilt, mille iga talu annab külastajatele ettekujutuse teemast, mis on seotud Kuuba kasakate elu, materiaalse kultuuri, käsitöö, folklooriga. Onnid on ehitatud tänapäevaste ehitustehnoloogiate järgi, kuid väliselt stiliseeritud 18. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse kasakate hüttideks. Küla loomisel kasutati 18. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse originaaldokumente, fotosid, tööriistu ja majapidamistarbeid, mille Kuuba elanikud annetasid spetsiaalselt kompleksi avamiseks.

Osa kompleksi muuseumiekspositsioonidest on pühendatud kogu Tamani poolsaare ajaloole. See kajastab selliseid teemasid nagu "Sküütide org", ajalooline park "Germonassa", Suure Siiditee rada, 18. sajandi lõpus kasakate poolt leitud maailmakuulsa Tmutarakani kivi koopia. Tamani vana kindluse demonteerimisel ja praegu ladustatakse

Etnograafiline kompleks "Kasakate küla Ataman";

muuseumid. Kompleks on projekteeritud

Osariigi Ermitaaž. Näitusekompleks "Ataman" täidab haridusfunktsioone, osa territooriumist on pühendatud vaba aja veetmise ja puhkuse korraldamisele, korraldatakse etnilisi folkloorifestivale ja rekonstrueeritakse Kuba kasakate riitusi.

Etnilised külad populariseerivad kohaliku etnilise rühma kultuuri. Etnilisust nimetatakse etnilise kogukonna omadusteks, mis tähistavad selle erilisi erinevusi teistest kogukondadest. Etnilisus rahvuskülades avaldub nii muuseumieksponaadina kui ka elava kultuuritraditsioonina oma erinevates ilmingutes – folkloorist rahvusköökideni.

Etnograafia seisukohalt on sellised kompleksid objektid, mis on säilitanud oma "etnilise tüübi" ja millel on selle etnilise rühma traditsioonilisele kultuurile iseloomulikud tunnused. Kuna rahvus ise on vorm avalik organisatsioon kultuurikogukonnad, väga tähtsust on ühine ajalooline mälu. Kultuuri ühised elemendid, ühe või mitme üldnime omamine, ühise päritolu idee toovad kaasa rühma solidaarsustunde. Etnilise kuuluvuse definitsioon on üles ehitatud ka etnilise kogukonna kultuurilise enesemääratluse alusel teiste (etniliste, sotsiaalsete, poliitiliste) kogukondade suhtes, millega tal on põhimõttelised sidemed.

Selliste komplekside praeguses arenguetapis Venemaal on piirkondlik korralduspõhimõte saanud uue tõuke. See väljendub piirkondlike haldusasutuste algatuste edendamises seoses rahvusküladega (näiteks Saratovi ja Orenburgi piirkonna rahvaste rahvuskülad). Nende loomist peetakse rahvusvahelise piirkonna riikliku poliitika elemendiks. Sellistes kompleksides olevad hooned on erinevate etno-arhitektuuristiilide kujundlikud stilisatsioonid, sageli pole autentsusel suurt tähtsust. Sellistes kompleksides luuakse etnograafilisi ekspositsioone, muuseume, rahvusklubisid, rändnäitusi, folkloorirühmi, kontaktloomaaedu.

Praegu Venemaal kujunevat etniliste külade ja rahvuselu muuseumide süsteemi võib pidada riigis areneva turismiliigi - etnokultuurilise turismi - infrastruktuuriks. Selle eesmärk on tutvustada etnokultuurilist pärandit ja see on Venemaale väga paljulubav. Riigis on rikkalik ja mitmekesine etnokultuuriline pärand, ainulaadne kombinatsioon erinevatest etnokultuurilistest kompleksidest.

Koos tolerantse, lugupidava suhtumise kasvatamisega “teisesse”, teise kultuuri, mis on eriti oluline paljurahvuselise Venemaa olukorras, aitavad etnilised külad kaasa mitmekesiste kultuuritraditsioonide säilimisele, etnilise eneseteadvuse tõusule. , samuti kuvandi kujundamine piirkondadest, mis võivad meelitada turiste nii Venemaalt kui ka välismaalt. Üldiselt on selle valdkonna arengu suundumus positiivne. Tuleb märkida, et Venemaal on eraetnoobjekte üsna palju ning oma ettevõtmise vastavus deklareeritud teemale ja etnograafilistele allikatele on reguleerimata, mis võib kaasa tuua ajaloolise tegelikkuse moonutamise. See tähendab, et ühelt poolt võivad turistide meelitamise vajaduse tõttu kannatada kultuuriväärtus ja ajalooline autentsus, teisalt on “kohapealsed” inimesed huvitatud oma pärandi säilitamisest, kultuuri populariseerimisest ja kasumi teenimisest.

Muidugi tuleb märkida, et etnoturismi arengu suundumus viitab kodanike kultuurilise ja etnilise eneseteadvuse taseme tõusule. Kodumaised reisikorraldajad, kes otsisid uut tüüpi vaba aja veetmist, juhtisid tähelepanu etnilistele aktivistidele ja koduloolastele. Just nende ühistegevus mõjutab huvi teket oma etniliste juurte vastu, patriotismi kasvatamist mitmerahvuselise Venemaa kodanike seas, kuid seda ei saa teha ilma kohalike piirkondlike programmide vastuvõtmiseta.

KIRJANDUS

Kalutskov V.N. Etnokultuurilise maastikuteaduse alused: Õpetus. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus. 2000.

Butuzov A.G. Etnokultuurilise turismi staatus ja väljavaated Vene Föderatsioonis, 2009.

register investeerimisprojektid turismikompleksid ja investeerimiskohad, 2008.

Vene Föderatsiooni maaturismi objektide register, 2008.

Vene Föderatsiooni subjektide turismimarsruutide register, 2008.

Kalutskov V.N., Latõševa A.Yu. "Etniline küla" - uut tüüpi kultuurmaastik. Moskva Riiklik Ülikool, mis sai nime M.V. Lomonosov, Moskva. Kultuurmaastiku planeerimise teooria ja praktika: Vserose materjalid. teaduslik-praktiline. konf., Saransk, nov. 2010 – URL: Saransk: Mordovi kirjastus. un-ta, 2010, lk 715. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Ökoloogilis-etnilised külad. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Venemaa muuseumid. - URL: http://www.museum.ru.

Venemaa etnoparkide uuring. - URL: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

Näitusekompleks "Ataman". - URL: http://www.atamani.ru.

Etnomir-etnograafiline park-muuseum. - URL: http://ethnomir.ru.

Venemaa etnopargid. - URL: httpY/etnoparks of Russia.rf.

Jailoo-turism: ajalugu ja geograafia. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Rahvusvähemuste küla, Sanya. URL: economlegko.ru

Etniline küla Lesedi. - URL: https://www.tripadvisor.ru.

Lesedi etniline küla Johannesburgis (Lõuna-Aafrika). - URL: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

Etnokultuuriline kompleks "Husky Land". - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Kamtšatka territooriumi turismi arendamise strateegia aastani 2025. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Tonya. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Sviridova O.Yu., 2016. Artikkel saabus toimetusse 07.12.2016.

Sviridova Olga Jurievna,

Vanemteadur,

Venemaa uurimisinstituut

D.S. järgi nime saanud kultuuri- ja looduspärand. Likhachev (Moskva),

e-post: olgasvirid [e-postiga kaitstud]

Vene Föderatsiooni territooriumil olemasolevate ja kavandatavate etnograafiliste muuseumide, parkide etnograafilise rekonstrueerimise ja etniliste külade asukoht ja mõned omadused

Abstraktne. Artiklis kirjeldatakse objektide tunnuseid, nagu etnograafiamuuseum, etniline küla, vabaõhu-etnograafiamuuseumid ja parkide rekonstrueerimine. Etniline ja kultuuripärand Vene Föderatsiooni erinevates föderaalpiirkondades. Tekkiv etniliste külade süsteem ja rahvusmuuseumide elu Venemaal, kui arengumaa turismitüübi - etnokultuurilise turismi - infrastruktuur.

Märksõnad: etnograafiline park, etnilised traditsioonid, arhitektuur, turvameetmed, etnograafiline rekonstrueerimine, etnokultuuriline turism, ajalooline pärand, kultuuritraditsioon.

Sviridova Olga Jurievna,

D. Lihhatšovi (Moskva) nimelise Vene Teadusliku Uurimise Kultuuri- ja Looduspärandi Instituudi vanemteadur, e-post: olgasvirid [e-postiga kaitstud]

Uurimine

"See on minu küla..."

Teemal: "Küla etnograafia"

Gulina Olga Nikolajevna, Kalentieva Julia Aleksandrovna, Murzina Julia Andreevna

11. klassi õpilased

MBOU "Chuvarley keskkool"

Juhendaja:

ajaloo ja ühiskonnaõpetuse õpetaja

MBOU "Chuvarley keskkool"

Puchkina Anna Vladimirovna

Aadress: CR, Alatyrsky piirkond, s. Chuvarley, st. Nikolajev, 2. eluaasta.

Chuvarley 2013

Sissejuhatus………………………………………………………………………………3

I peatükk. Küla ajalugu………………………………………………………….6

1.1.Küla tekke- ja arengulugu……………………………………….6

1.2. Safrontševa Ljubov Ivanovna mälestused………………………8

1.3 Silmapaistev isiksus küla ajaloos. Košelev Mihhail Timofejevitš - kangelane Nõukogude Liit………………………………………………….9

II peatükk . Kaasaegse küla areng……………………………………..11

2.1. Meie küla loodus………………………………………………………11

2.2. Infrastruktuur………………………………………………………………11

2.3.Sotsiaalne sfäär, kaasaegne küla (MBOU "Chuvarley keskkool, lasteaed"Kolokolchik", maakultuurimaja,"Chuvarlei tuberkuloosi sanatoorium")……………………………………………..13

Järeldus …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Kasutatud kirjanduse loetelu……………………………………….….…19

Rakendus

Sissejuhatus

Mida tähendab "Minu isamaa"? -

Te küsite. Ma vastan:

Esiteks, maa tee

Jookseb sinu poole.

Siis kutsub teid aed

Lõhnav oks igast ...

Siis nisupõllud

Otsast lõpuni.

Kõik see on sinu kodumaa,

Sinu sünnimaa.

Mida vanemaks saad ja seda tugevamaks

Mida rohkem teie ees

Ta ahvatlevad viisid

Avalda enesekindlalt.

(A. N. Poljakov)

Kodumaa. Iga inimese jaoks on sellel sõnal teatud tähendus. Meie jaoks on see ennekõike meie riik, küla, kus me sündisime ja elame. Möödub veel veidi aega ja paljud sündmused meie küla elust lähevad pöördumatult kaotsi, sest enam ei jää inimesi, kes saaksid meile rääkida ajast, mil nad sündisid ja elasid. Meie kodukandi kaardil on palju külasid, mida teame nüüd vaid vanavanemate mälestuste järgi, nende kohta pole peale nime praktiliselt mingeid andmeid. Põlismaa ja selle rahva ajaloo uurimine on inimesele kasulik ja õpetlik. Seal on iidne ja tark vanasõna"Kes ajalugu ei tunne, eksleb; kes sugulust ei tunne, see elab viletsuses."

Praegu võib täheldada suurenenud huvi kodumaa ajaloo uurimise vastu. Väike kodumaa annab inimesele palju rohkem, kui ta on võimeline realiseerima. Meie väike kodumaa on meile eriti kallis Chuvarley küla. Kodumaa muutub veelgi lähedasemaks ja põlisemaks, kui tead selle ajalugu. Põlisküla ajalooga tutvumine võimaldab kodumaad paremini tunnetada.

Asjakohasus: Radikaalsed muutused toimuvad kõigis eluvaldkondades Vene ühiskond, tekitavad inimestes teatud huvi oma piirkonna ajaloo vastu. Nad tahavad teada, mõista kõiki toimuvaid muutusi, põhjuseid ja tagajärgi. Sellega seoses in viimased aastad pöörama rohkem tähelepanu oma piirkonna uurimisele.

Sihtmärk käesolevast tööst, et uurida küla arengulugu minevikus ja olevikus.

Uuringu eesmärgid:

1.Jälgida küla kujunemis- ja arengulugu.

2. Arendada huvi ja austust oma piirkonna ajaloo ja kultuuri vastu.

3. Armastuse kasvatamine kodumaa vastu.

Uuringu kronoloogiline ja territoriaalne ulatus:kujunemisperioodist Chuvarley siiani. Territoriaalne raamistik piirdub Chuvarley külaga.

Töö struktuur. Töö koosneb sissejuhatusest, peatükkidest, kokkuvõttest, märkmetest ja rakendustest.

Uurimismeetodid: valik ja otsing vajalik materjal; vestlused endised õpetajad, vanamehed ja organisatsioonide juhid; materjali analüüs; tulemuste kokkuvõtteid.

Teaduslik ja praktiline tähtsus. Minu uurimistöö materjale saab kasutada ajalootundides (rahvuslik-regionaalne komponent), klassivälises tegevuses, kodulootöös.

Teema valiku põhjendus.Teema pealkiri räägib enda eest. Pakume sukelduda minevikku ja vaadata oma küla olevikku.

Teaduse arengu aste.Küla ajaloost on vähe töid, mis annavad teavet Chuvarley kujunemise ja muutumise kohta.

Õppeobjektkõnelevad küla ise, selle õppeasutused, organisatsioonid ja elanikud.

I peatükk. Küla ajalugu.

1. Küla tekke- ja arengulugu

Isamaa, põline väike pool, kui kaunilt need sõnad kõlavad, kutsudes inimeste mällu esile sinu küla, su põlise jõekalda, kust jooksustardiga jõkke kihutasid.

Ilma mineviku tundmiseta pole tulevikku. Iga inimene armastab kohta, kus ta sündis. Meie väike kodumaa on meile eriti kallis Chuvarley küla. Kodumaa muutub veelgi lähedasemaks ja põlisemaks, kui tead selle ajalugu. Põlisküla ajalooga tutvumine võimaldab kodumaad paremini tunnetada.

Chuvarlei küla asub Alatyri jõe vasakul kaldal mööda liivast nõlva, laskudes õrnalt kagu suunas Alatyri lammini. Loodeküljel on kogu kuue kilomeetri pikkuses tšuvarleid põldudest tarastatud uhke männimetsaga, kaguküljel küla ja jõe vahel on lamminiidud ja karjamaad - suurepärased kariloomade söödamaad. .

Mööda lammi äärealasid, nõlva jalamil, laiub mööda küla järvede ahel - Alatyri jõe vana kanali jäänused.

Nime Chuvarley päritolu seostatakse mokshoga – mordvakeelsed sõnad "shuvar" - liiv ja "ley" - allikaga (jõgi) kuristik. Muudetud mordvakeelsest sõnast "shuvarlei", mis tähendab "liivajõgi", tekkis nimi Chuvarlei.

Chuvarlei küla pani oma aluse metsast väljuvale Chuvarika jõele ja on pidevalt laienedes jõudnud Yalushevo külla.

On legend, et küla asutasid Tambovi ja Kurski rajooni inimesed.

Chuvarlei on üks meie piirkonna vanimaid asulaid. See eksisteeris juba 17. sajandi alguses ja kuulus Alatyri Kolmainu kloostri valdusse. Tol ajal kutsuti Chuvarleid teisiti. Sellel oli topeltnimi - Troitskaja (Podgornaja) küla. Pärast Troitskaja (Podgornaja) küla lahkumist kloostri valdusest 1764. aastal määrati sellele lõpuks tänapäevane nimi Tšuvarlei.

19. sajandi alguseks liikusid Chuvarlei küla elanikud konkreetsete talupoegade kategooriasse, kuhu nad jäid 1861. aastani. 1863. aastal sai Chuvarlei küla Alatyri volosti osaks.

Chuvarley talupoegade maa oli viljatu. Mulla kvaliteedile viitab 1763.–1764. aasta kloostrimaade inventuur, mis ütleb: "maa on viljakuse poolest kesine." Lisaks põlluharimisele tegelesid Chuvarley talupojad käsitöö, välitegevuse, kaubanduse, lõnga valmistamisega jõekalavõrkude jaoks, mida müüdi Astrahani, ja kooperatsiooniga.

Maapuuduse tõttu olid selle talupoegade viljatus sunnitud tegelema vahetuskaubandusega. Näiteks Vene praamivedajate kollektiivlepingust laevaomanikuga 1896. aastal Poretskist Nižni Novgorodi lastiga laeva toimetamise kohta on teada, et artelli kuulus 6 Tšuvarleyst pärit inimest. 1746. aastal oli Chuvarleis 328 meestalupoega, nende taga 204 aakrit põllumaad ja 40 aakrit heinamaad.

Pugatšovi ülestõusu ajal osalesid Tšuvarli elanikud Ichiksy ja kalmistute külades asuvate riiklike piiritusetehaste hävitamises. Tšuvarlei rahva osalemiseks Pugatšovi ülestõusus, piiritusetehaste hävitamisel paigaldati Tšuvarleisse elanike hirmutamiseks hukkamisriistad: võllapuud, rattad ja verbid 1832. aastal ehitati Tšuvarleisse kirik 1832. aastal. koguduseliikmed. Tähendamissõna kirikust määrati maaks 1,5 kümnist mõisast ning 33 kümnist põllu- ja heinamaadest. 1900. aastal oli Chuvarley külas 225 majapidamist. Kihelkonnakool avati Chuvarleis 188. aastal. 1918. aastal pöördusid Alatõrski rajooni arstid A. A. Preobraženski, N. I. Suldin, M. F. Nogajevitš Põllumajanduse Rahvakomissariaadi poole palvega eraldada Chuvarlei küla lähedal männimetsas asuv 128,25 aakri suurune maatükk antikvariaadi ehitamiseks. tuberkuloosi dispanser. Tuberkuloosivastase võitluse liiga Alatyri filiaal sai sanatooriumi ehitamise loale vastuse ja tervishoiuosakond asus ülesannet ellu viima.

Sanatooriumi ehitamiseks eraldati raha, Ehitusmaterjalid ja konfiskeeriti maaomanikelt kodus. 1. mail 1919 avati Chuvarleis 40 voodikohaga tuberkuloosivastane sanatoorium. Sanatooriumi juhtimine usaldati arst G.I. Terpsikhorovile.

Chuvarleyakhi küla kolhoos asutati 1930. aastal ja kandis nime "Punane sadam". Aastatel 1935-36 nimetati see ümber Stahhanovetsi kolhoosiks. 1957. aastal ühines kolhoos "Stahhanovets" Jalushevski kolhoosiga.

1. Mälestused Safrontševa Ljubov Ivanovnast

Uurimistöö käigus intervjueerisime oma küla põlistelanikku Ljubov Ivanovna Safrontševat, sündinud 1926. aastal. Tema lugudest saime palju huvitavat ja uut teada oma sünniküla kohta. Ta rääkis meile suure sooviga, kuidas meie küla ajalugu alguse sai. Tema lugude järgi olid esimesed asukad rändmungad, kes asusid elama tänapäevase templi territooriumile."Püha Jaakobus". Veidi hiljem hakkasid sisse kolima uued elanikud. Kõik nad elasid vaid ühel pool küla. Tasapisi hakkas küla kasvama ja arenema, ehitati Püha Jaakobi kirik, mille alla loodi kihelkonnakool. 1918. aastal ehitati Chuvarlei tuberkuloosi sanatoorium. Selles sanatooriumis töötas Ljubov Ivanovna õena ja päästis paljude haavatud sõdurite elud.

Sõja ajal oli koolil ladu sõjavarustus siin asuvad sõjaväeüksused. Treeningsessioonid sellega seoses peeti neid pimedate kooli baasil. Küla territooriumil asus ka kolhoos, kus töötas suurem osa elanikest.

Selle teabe saamine on andnud suure panuse meie uurimistöösse.

1. Silmapaistev isiksus küla ajaloos

Košelev Mihhail Timofejevitš - Nõukogude Liidu kangelane

Meie küla arengulugu on lahutamatult seotud nimega Košelev Mihhail Timofejevitš - Nõukogude Liidu kangelane.

Košelev Mihhail Timofejevitš sündis 1911. aastal Simbirski provintsis Chuvarley külas. Siin lõpetas ta kihelkonnakooli. 1926. aastal kolis ta koos vanematega Taškenti. Varakult orvuks jäänud, viieteistkümneaastase teismelisena lahkus ta Kesk-Aasiasse, kus osales Turksibi raudtee ehitusel. 1933. aastal võeti ta Punaarmeesse. 1942. aastal võeti ta sõjaväkke, lõpetades malevakooli seersandi auastmega.

Ta võitles jalaväes, autasustati Punalipu ordeniga. 1943. aasta sügiseks oli kaardiväeseersant Košelev 110. kaardiväe laskurdiviisi 310. kaardiväe laskurpolgu ülem. Eriti paistis ta silma Dnepri lahingutes. 9. oktoobril 1943 tungis kaardiväeseersant Košelev koos võitlejate rühmaga tagant Kutsevolovka külla (Onufrievski rajoon, Kirovogradi oblast), viskas punkrit granaate, avades sellega üksuse tee. Olles vaikselt kaikale lähenenud, vallutasid valvurid Saksa sõjaväeosa peakorteri, vangistasid dokumentidega ohvitseri ja hävitasid selle käigus mitu natsi. Pärast vangide üleandmist juhtkonnale naasis Košelev üksusesse ja osales tanki maandumise raames rünnakus kõrgusele 167,8. Ta neutraliseeris vaenlase punkri granaatidega, mis takistas edasiminekut. Ta sai haavata ja põrutusšokis. Teel meditsiinipataljoni, juba meie tagalas, komistasin vaenlase veoauto otsa koos laskemoonaga. Lühikese lahinguga hävitas ta 4 sõdurit ja auto. NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi dekreediga 22. veebruarist 1944 väejuhatuse lahinguülesannete eeskujuliku täitmise eest natside sissetungijate vastase võitluse rindel ning samal ajal üles näidatud julguse ja kangelaslikkuse eest. Kaardiväeseersant Mihhail Timofejevitš Košelev pälvis Nõukogude Liidu kangelase tiitli Lenini ordeni ja Kuldtähe medaliga. "(Nr 3904). Teda autasustati Lenini ordeni, sõja punase lipu ja medalitega. Pärast haiglas viibimist demobiliseeriti ta haava tõttu. Tuli tagasi Taškenti. Töötas Taškendis raudtee. Suri 13. märtsil 1979. aastal. Ta maeti Taškendi sõjaväekalmistu kangelaste alleele.

Üks Chuvarley küla tänavatest on saanud Koshelevi nime.

II peatükk. Kaasaegne külaarendus

2.1 Meie küla loodus

Chuvarlei küla asub Alatyri jõe vasakul kaldal mööda liivast nõlva, laskudes õrnalt kagu suunas Alatyri lammini. Loodeküljel on kogu kuue kilomeetri pikkuses tšuvarleid põldudest tarastatud uhke männimetsaga, kaguküljel küla ja jõe vahel on lamminiidud ja karjamaad - suurepärased kariloomade söödamaad. .

2.2.Taristu

Peamiseks vaatamisväärsuseks on looduskeskkond – metsad, jõed ja järved koos rikkaliku taimestiku ja loomastikuga.
- Chuvarleisky männimets on ime, mändide hämmastav harmoonia, nende kasvu sümmeetria.
Männimets on väga ilus. Selles puhata on tõeline nauding. Kuiv, männiokkade lõhnaga küllastunud männimets on parim ravim paljude haiguste vastu. Seetõttu asub siin vabariiklik laste tuberkuloosivastane sanatoorium "Chuvarleysky Bor", riigiasutus tervishoid "Chuvarley tuberkuloosivastane sanatoorium", laste terviselaager "Yantarny".
Chuvarleisky männimetsa pindala on 684 hektarit, selle pikkus on 6 km 250 m. See on Zasurye ainulaadne iidse metsa jäänuk. Sellel on vee- ja pinnasekaitse roll.
Ministrite kabineti 17. juuli 2000. aasta otsuse nr 140 alusel on Chuvarleysky Bor loodusmälestis.
Pühade aadlike vürstide Borisi ja Glebi ​​allikas. Enam kui 170 aastat tagasi leiti mõne kilomeetri kaugusel Chuvarlei külast Kirejeva Gora kuivast kuristikust maapinnast purskavast allikast pühade aadlike vürstide Borisi ja Glebi ​​ikoon. 1932. aastal ehitati külla tempel ja üks vahekäikudest pühitseti nende pühakute auks. Pärast revolutsiooni tempel hävitati ja allikas unustati. Lihtrahvas hakati allikat kutsuma Studenyks. 6. augustil 2009 pühitses allika metropoliit Varnava õnnistusel isa Andrei Savenkov. Sellest, et allikas on püha, annavad tunnistust kaks ühest juurest kasvanud tamme, aga ka see, et ühes leitud palkmajas peksis korraga kaks allikat. Allikas ei külmu isegi tugeva pakase korral.
Arhitektuurimälestiseks külas on 1832. aastal koguduseliikmete poolt ehitatud Püha Jaakobi kivikirik. Sellel on kolm trooni.

Peamine on püha apostel Jacob Alfeevi nimel, kõige pühama Theotokose templisse toomise auks ning pühade aadlike vürstide Borisi ja Glebi ​​nimel.
Kirikumaa 1,5 kümnist mõisast ning 33 kümnist põllu- ja heinamaad.
Koguduse patroon on eksisteerinud 1893. aastast. Kogudus koosnes preestrist ja psalmistist.
Pärast revolutsiooni asus võimule tulnud valitsus religiooni vastu võitlema, mille tulemuseks oli kirikute ulatuslik sulgemine ja hävitamine. Sama saatus tabas ka meie Püha Jaakobi kirikut.
1930. aastal lõpetas kirik tegevuse, kellad eemaldati. 1938. aastal avati kirikuhoones kauplus, seejärel pagariäri. 1972. aasta juulis põles kirik leekides, seejärel oli see 22 aastat lagunenud.
1994. aastal alustati koguduseliikmete poolt kirikuhoone restaureerimist. See on aktiivne kogudus alates 1997. aastast. 4. augustil 1996 pühitses kiriku Tšeboksarõ ja Tšuvaši metropoliit Varnava.

2.3 Sotsiaalsfäär, kaasaegne küla

Chuvarley keskkool

1886. aastal ehitati Chuvarley külas kiriku lähedale kahekorruseline puithoone, kus asus kihelkonnakool. Lapsi võeti kooli alates seitsmendast eluaastast ja õpetati neli aastat.

Koos kooliõpetusega õpetas preester Jumala seadust ja evangeeliumi.

Koolis oli ahiküte. Klassides olid lauad ja pingid, rippusid ikoonid ja lambid. Õpilased kirjutasid tahvlitele, tint tehti tahmast ja värvist.

1927. aastal avati seitsmeaastase haridusega ShKM (Talupojanoorte Kool).

1940. aastal avati NSS (mittetäielik keskkool). Õnnestus välja anda ainult 1 klass. Algas Suur Isamaasõda ja kool hakkas taas tööle seitsmeaastasena. Sõja ajal oli kool siin sõjaväeosade asunud sõjatehnika ladu. Sellega seoses toimusid Pimedate Kooli baasil koolitused.

1959. aastal toimus tänini toimiva keskkooli esimene lõpetamine.

22. aprillil 2002 muudeti kool Chuvarley keskkooliks

Alates 2005 - 2006 õppeaastast - rajooni eriõppe põhikool. Põhiprofiil on infotehnoloogia.

Aastal 2011 - valla eelarveasutus.

Lasteaed "Kell"

Munitsipaalkooli eelkool haridusasutus“Chuvarlei lasteaed “Kolokolchik” on tegutsenud alates 1971. aastast.

Pea - Shibleva Daria Mihhailovna.

Avatud on kaks rühma:

I vanem rühm "Kolobok" (5-6-aastased lapsed)

II noorem rühm"Päikesepaiste" (3-4-aastased lapsed).

DOW töötab kahe programmi all:

1. Sotsiaalne ja isiklik areng

Rikastamine sotsiaalne kogemus laps;

Vanustevahelise suhtluse edendamine;

Eelkooliealiste suhtlemisoskuste arendamine;

Sotsialiseerumise harmoniseerimine, oma sotsiaalse "mina" teadvustamine;

2. "Tervislik"

õpilaste psühhofüüsilise tervise kaitse ja tugevdamine;

Hügieenioskuste arendamine.

Koolieelse õppeasutuse õpilaste saavutused:

2008 - I koht ringkonnavõistlusel "Malyshiada"

2009 - I koht ringkonna joonistusvõistlusel "Tervise riik"

Kultuurimaja

Chuvarley SDC töö on suunatud amatööri arendamisele kunstiline loovus, elanikkonna vaba aja veetmise korraldamisest, korraldusest erinevaid ringe ja huviklubid; peal isamaaline kasvatus noorus; propageerida tervislikku eluviisi.

Seal on kolm tantsuringi, kaks kooriringi (noorem, keskmine ja vanem rühm), üks soololauluring, klubi Hostess (noorem ja keskmine rühm) ning male- ja kabering.

Kollektiivringid ei osale mitte ainult asula tegevuses, vaid ka ringkonnas.

Klubi koosseisud:

Koreograafiline ring ml. gr. (14 inimest vanuses 7-8 aastat) - kõhn. Pea Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Koreograafiline ring vrd. gr. (16 inimest vanuses 10-12 aastat) - kõhn. juht Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Koreograafiaring Art. gr. (14 inimest vanuses 13-14 aastat) - kõhn. juht Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Ring "Sololaul" (6 inimest vanuses 8-16 aastat) - juht Bakanova Olga Nikolaevna

Klubi "Khozyayushka" (10 inimest vanuses 18-30 aastat) - juht Chumakova Nadežda Gennadievna

Male- ja kabering (10 inimest vanuses 13-20 aastat) - juht Chumakova Nadežda Gennadievna

Tulevikuplaanid: elanikkonnale kättesaadavate sotsiaal-kultuuriliste, hariduslike ja meelelahutuslike teenuste pakkumine; arengut kaasaegsed vormid kultuurse vaba aja veetmise korraldamine, arvestades elanikkonna erinevate sotsiaalsete ja vanuserühmade vajadusi, täiendõpe loomingulised töötajad institutsioonid; koolitus tasulistes ringides, stuudiotes.

"Chuvarlei tuberkuloosi sanatoorium"

1918. aastal alustasid Alatyri rajooni arstid A.A.Preobrazhensky, N.I. Suldin ja M.F. Nagovitš pöördus Põllumajanduse Rahvakomissariaadi poole palvega viia ta küla lähedal asuvasse männimetsa. Chuvarley krunt pindalaga 128,25 aakrit tuberkuloosivastase sanatooriumi ehitamiseks. Sellest ajast saadik on tehtud männimetsas asuva tervisekeskuse elulugu.

Chuvarlei tuberkuloosivastane sanatoorium on meditsiini- ja ennetusasutus, kus korraldatakse kopsutuberkuloosi ja muu lokalisatsiooniga patsientide kompleksravi ravimite ja kliimateraapia abil koos füüsilised meetodid ravi.

IN XIX lõpus- 20. sajandi alguses tegutses Alatyri linnas aktiivne tuberkuloosi vastu võitlemise liiga. 1918. aastal tegi ta Alatyrka uyezd zemstvo nõukogule ettepaneku korraldada uyezdis tuberkuloosihaigete aktiivseks raviks sanatoorium ja märkis tulevase asutuse asukoha - küla lähedal asuva männimetsa. Chuvarley.

Samal aastal alustati puidu ülestöötamisega ning 1918. aastal meditsiinihoonete ja kõrvalhoonete ehitusega. Sanatooriumi avamine venis aga pöördeliste sündmuste ja kodusõja alguse tõttu. Töö aga jätkus. Kasutusele võeti esimene hoone 20 voodikohaga, polikliinik laboriga, saun, desinfitseerimiskamber, korter arstidele ja parameedikutele.

1925. aastal töötas sanatoorium 40 voodikohaga.

Alatyrsky ja naaberpiirkondades oli elanikkonna seas kõrge tuberkuloosi esinemissagedus. See ajendas sanatooriumi võimsust suurendama ja selleks ehitati aastatel 1928-1930 uued meditsiinihooned, mille tulemusena suurendati 1930. aastal voodikohtade arvu 65, 1935. aastaks 100 ja 1941. aastaks 150 voodikohani.

Alates 1930. aastast on sanatoorium muutunud vabariiklikuks alluvusasutuseks. Siin raviti ja puhkasid patsiente kogu Volga-Vjatka piirkonnast.

Suure Isamaasõja ajal asus Chuvarleysky sanatooriumi baasil tuberkuloosihaigete terapeutilise profiiliga evakuatsioonihaigla nr 3060. Sõjajärgsel perioodil arendati edasi Chuvarleysky sanatooriumi.

Vanad meditsiinihooned asendati uute hoonetega, ehitati uued majandusruumid.

Chuvarlei tuberkuloosi sanatooriumis oli 1945. aastal 200, 1950. aastal 205 ja 1960. aastal 250 voodikohta. Tuberkuloosi haigestumise vähenedes vähenes ka voodikohtade arv ning 1980. aastast kuni praeguseni on sanatoorium projekteeritud 125 voodikohaga.

Paljud arstide põlvkonnad on andnud väärika panuse meie asutuse arengusse.

Rohkem kui neljakümne aasta jooksul alates 1939. aastast on Tšuvaši Vabariigi austatud arst O.N. Vereshchagin. Kolmkümmend aastat töötas ta peaarstina, tema panus materiaalse baasi tugevdamisse, ravimeetodite täiustamisse ja toimiva meeskonna loomisesse on hindamatu. Hea jälje eri aegade sanatooriumi ellu jätsid peaarstid E.V. Grinshpung, T.G. Okhilkov, A.E. Skvortsov, I.V. Sidnev, Yu.V. Abramova, G.M. Shchegelskaya ja paljud meditsiinitöötajad ja saatjad.

Järeldus

Möödub veel veidi aega ja paljud sündmused meie küla elust lähevad pöördumatult kaotsi, sest enam ei jää inimesi, kes saaksid meile rääkida ajast, mil nad sündisid ja elasid. Meie kodukandi kaardil on palju külasid, mida teame praegu vaid vanavanemate mälestuste järgi, dokumentides nende kohta peale nime ei ole andmeid. Me ei taha, et meie külaga sama juhtuks. Isegi kui igaüks meist kogub materjali ühe inimese, ühe oma külas elava või elava perekonna kohta, on see juba suur panus meie küla ajaloo säilitamisse, sest inimeste elulugu on küla kui küla ajalugu. terve.

Nii saime teada, et Chuvarley on iidne küla, mille algus pandi 17. sajandi algusesse. Küla ja selle inimesed on näinud palju hädasid ja raskusi. Kõik jäid meie rahvast ellu. Loodan, et see jätkub ka edaspidi. Küla aga elab nii kaua, kuni meie oleme. Kuigi on, keda meenutada ja teada oma sünniküla ajalugu.

Ja kindlasti peame teadma ja meeles pidama küla ajalugu, et minevik jäljetult ei kaoks, et meie noorem põlvkond tunneks selle kultuuri, traditsioone, kombeid, oma emakeelt. Inimesed, kes ei mäleta, ei hinda ega armasta oma ajalugu, on halvad. Ja ma loodan meie väikesele kodumaale - Chuvarleydele - helgele ja edumeelsele tulevikule.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Alatyr antiikaeg: kohapärimuse kogu / Koost. N.P. Golvtšenko. Alatyr: "Kirjastus Alatyr", 2002-80 lk.

2. Alatyrsky linnaosa - minevik ja olevik. Alatyr, 2001.

3. Alatyri piirkond XX sajandil. Toponüümiline sõnastik. Cheboksary - 2002.

4. Alatyr. Lühike ajalooline essee Cheboksary. Kochetkov V.D. 1987.

Megalinnade elanikud väsivad sageli linnakärast. Rikkad kodanikud hakkasid eelistama vaba aja veetmist.

Moekas trend on etnoturismiteenuste pakkumine.

See on puhkus maal, mis hõlmab lisaks traditsioonilistele vene tegevustele (kalapüük, jahindus jne), vaid ka kohalike kommete ja traditsioonidega tutvumist.

Praegu ületab nõudlus selliste turismiteenuste järele olemasoleva pakkumise.

Internetist ei leia palju etnoturismile spetsialiseerunud ettevõtteid.

Seda tüüpi vaba aja veetmist pole meie riigis veel piisavalt populariseeritud ja see on selle äri algajatele ainult pluss.

Etnoturismi äri 2020. aastal

Ettevõtlikud külaelanikud, kellel on veidi sääste ja vaba aega, saavad organiseerida tulus äri selles tegevusvaldkonnas.

Et oma äri etnoturismile üles ehitada, pole vaja isegi ise maal elada. Piisab tuttavatest või sugulastest, kes on teatud tasu eest valmis sellises ettevõtmises osalema.

Sel juhul on ettevõtte korraldamisele kuluv aeg minimaalne, enne etnoturismiga tegelemist viige läbi turu-uuringud ja.

Kuidas alustada oma äri etnoturismi valdkonnas 2020. aastal:

Esiteks tasub tulevastele klientidele välja töötada meelelahutusprogramm. Soovitatav on kaasata kalapüük (ilma spinninguta, tavaliste ritvadega), jahipidamine, marjade korjamine, talveks küttepuude valmistamine, loomade karjamaale ajamine, ekskursioonid kohalikku tallu jne.

Samuti on puhkajatele soovitav pakkuda ratsutamist, õhtust lõkkepuhkust jms. Et nad saaksid tunda antiikaja hõngu, võite klientidele pakkuda rahvariietesse riietumist.

Tegelikult on linnarahval huvi teha kõike, mida külaelanikud tavaliselt teevad. Nende jaoks on see eksootiline puhkus, mis aitab neil saada uusi kogemusi ja palju positiivseid emotsioone.

Puhkuse kestus külas võib varieeruda mõnest päevast mitme nädalani (olenevalt klientide soovidest). Ärimees saab välja töötada nii grupi- kui ka individuaalseid ekskursioone.

Etnoturismi äri on paljutõotav ettevõtmine, eriti meie riigi rahvusvaheliste piirkondade elanike jaoks.

Sellest saate head kasumit mitte ainult suvel, vaid ka talvel.

Külmal aastaajal saavad puhkajad sõita saaniga, võtta leili vene saunas jne.

Investeeringute alustamine etnoturismiteenuste pakkumisse võib ulatuda mitmekümnest kuni mitmesaja tuhande rublani (olenevalt tegevuse ulatusest, maapiirkonna puhkemajanduse eripärast ja muudest teguritest).

Ärimees peab moodustama töötajatest meeskonna, kes on valmis maal töötama. Palka kindlasti mitu giidi, samuti autojuht isikliku transpordiga.

Klientide leidmiseks on mõttekas luua partnerlussuhteid kohalike reisibüroodega.

Lisaks tuleks investeerida raha selliste turismiteenuste edendamisse Internetis.

Etnoturism on üsna kallis nauding. Mõned jõukad megalinnade elanikud maksavad sellise puhkuse eest 1000 rubla tunnis.

Väiksemates linnades võivad hinnad olla madalamad. hinnapoliitika tuleks moodustada sõltuvalt potentsiaalsete klientide maksevõimest.

Nii või teisiti saab sellise turismiäri korraldamise alguskulud tagastada vaid 1 tööhooaja jooksul.

Tasuta ärikonsultatsioone saate minu VK grupis "

"Etnoküla", "etniline küla" on Venemaa kultuuri- ja turismiruumis kiiresti arenev nähtus. Mõiste "etniline küla" ise ei ole hästi välja kujunenud; selliste objektide puhul kasutatakse ka mõistet "etnograafiline", "rahvuslik" ja isegi "rahvusvaheline".

Praegu on neid umbes viiskümmend ja erinevates Venemaa piirkondades - Smolenski oblastist Kamtšatkani - kujundatakse üle kahekümne etnilise küla. Etniliste külade teke on paljuski seotud turismi (etnilise turismi) arenguga. Põhjuseid on ka teisi.

Etnilise küla mõistet võib vaadelda erinevatest positsioonidest. Etnograafia seisukohalt esitletakse etnoküla kui asulat, mis on säilitanud oma nn "etnilise tüübi", millel on etnose pärimuskultuuri iseloomustav tunnuste süsteem. Turismivaldkonnas tõlgendatakse "etnoküla" mõistet turismiobjektina, etnilise turismi arendamiseks spetsiaalselt varustatud paigana (kompleksina), samuti kombineerituna agro-, ökoturismiga.

Etnokultuurmaastiku uurimise seisukohalt käsitletakse etnoküla kui uut tüüpi kultuurmaastikku, 21. sajandi kultuurmaastikku. Põhimõtteliselt on etnoküla imiteeriv kultuurmaastik. Isegi neil juhtudel, kui etnoküla luuakse reaalse küla baasil, toimib "etnoküla kultuurimaastik" traditsioonilise külamaastiku koos kõigi seda ühendavate komponentidega mudeli, koopia, imitatsiooni ja mõnikord ka kujundliku stilisatsioonina (Kalutskov, 2000). ). On ilmne, et kultuurmaastiku materiaalsed komponendid – loodusmaastik, arhitektuur, külaplaneerimine, traditsioonilise majandustegevuse elemendid, põllumajandus ja kaubandus – sobivad paremini modelleerimiseks. Vaimse kultuuri modelleerimisel on aga juba kogunenud arvestatav kogemus. Etniliste külade baasil peetakse folkloorifestivale, pidulikke rituaalseid aktsioone, pulmi peetakse etniliste mustrite järgi jne.

Etnilised külad on erinevad oma eesmärgi, funktsioonide ja eripärade poolest. Eraldi võib välja tuua järgmised etnokülade loomise eesmärgid: väärtuslike, ainulaadsete ja tüüpiliste, piirkonnale traditsiooniliste arhitektuuriliste ehitiste säilitamine; planeerimise ja ruumilis-korralduslike etniliste traditsioonide demonstreerimine; etnilise rühma peamiste majanduslike ja kaubanduslike tunnuste demonstreerimine; traditsiooniliste rahvapühade pidamine; etnokultuurilise turismi korraldamine.

Etnokülade funktsioonidest torkavad silma: etnograafiliste pärandiobjektide kaitse funktsioon; valgustus, haridus ja haridus; puhke- ja turist.

Mõelge päritolule, kujunemisele ja tipptasemel etnokülad meie riigis etnokultuurilise maastikuteaduse positsioonilt, kui uut tüüpi kultuurmaastik, mis areneb dünaamiliselt globaliseerumise kontekstis.

Venemaal on etniliste külade loomine puitarhitektuuri muuseumide näol 1960. ja 70. aastatest pärit. Etnokülade seda arenguetappi iseloomustab orienteeritus traditsiooniliste, sellele piirkonnale ainulaadsete ja tüüpiliste külaehitiste – templite, elamute ja kõrvalhoonete – säilitamisele. Muuseumireservaatide endi tegevuses domineerisid kaitse- ja haridusfunktsioonid. Selle perioodi tüüpilisteks võib nimetada vabaõhumuuseume - Arhangelski "Väike Koreli" ja Novgorodi "Vitoslavitsõ".

Nende põhimõtete rakendamine planeeritud olukorras riigi toetus andis oma tulemused. Juba 1980. aastateks. paljudes piirkondades loodi täisväärtuslikud kultuuri- ja maastikukompleksid, mis peegeldavad hästi piirkondliku kultuuritraditsiooni arhitektuurilisi, planeeringulisi, dekoratiivseid ja muid eripärasid.

Ühelt poolt peatas 1990. aastate kriis puitarhitektuurimuuseumide süsteemse tegevuse pikaks ajaks. Sel põhjusel pole näiteks Arhangelski puitarhitektuurimuuseumis "Väike Korely" endiselt pomoori kultuuri sektorit - selle piirkondliku traditsiooni "tuumakultuuri" ("Meil ei olnud aega!"). Kuid teisest küljest on ka positiivseid külgi. Juba 1980.-90. kaitseala muuseumide arhitektuurimaastiku elavnemine on tingitud traditsioonilise käsitöö toetamisest nende territooriumil messide ja seejärel meistriklasside korraldamisega, traditsiooniliste pühade taaselustamise folkloorirühmade, rahvakunstnike, muusikute, lauljate kutsel. , folkloorifestivalid ja -võistlused. Muuseumikaitsealad on muutumas piirkondliku kultuurielu keskusteks, hakkavad aktiivsemalt töötama väliste turismivoogudega.

2000. aastatel etniliste külade olukorras tekkisid uued arengusuunad. Aktiivne liikumine üha uute etniliste külade loomiseks osutus mitte ainult turismisektori nõuetega, vaid ka globaalsete protsessidega, föderatsioonisubjektide riikliku poliitikaga, regionaalsete ja piirkondlike arendusprotsessidega. kohalik identiteet. Tekivad uut tüüpi etnokülad, uued "etnoküla kultuurmaastike" alatüübid - rahvuskülad, rahvusvabariikide piirkondlikud etnokülad, kohalikud etnokülad, sh Venemaa väikerahvaste etnokülad, aga ka maailma (globaalsed) etnokülad.

Uues olukorras sai rahvuskülade korraldamise regionaalne põhimõte uue sisu. See väljendub nn rahvuskülade (näiteks Saratovi ja Orenburgi piirkonna rahvaste rahvuskülade) loomises piirkondlike administratsioonide initsiatiivil. Nende administratsiooni loomist peetakse rahvusvahelise piirkonna riikliku poliitika elemendiks. Arhitektuursel autentsusel pole sel juhul enam suurt tähtsust. Selliste etnokülade hooned on erinevate etno-arhitektuuristiilide kujundlikud stilisatsioonid. Selliste etniliste külade baasil luuakse etnograafilisi ekspositsioone, muuseume, rahvusklubisid, folkloorirühmi. Seega toetatakse piirkondades erinevaid etnokultuurilisi identiteete.

Vabariigi traditsioonilist etnilist kultuurmaastikku kajastavad rahvusvabariikide "regionaalsed etnilised külad" on oma ruumilise korralduse ja tegevuspõhimõtete poolest puitarhitektuurimuuseumidele lähedased. Seda tüüpi kõige huvitavamad etnilised külad asuvad Tšuvašias, Burjaatias Ibresinsky vabaõhuetnograafiamuuseumis. Taga-Baikalia rahvaste etnograafiline muuseum Verhnjaja Berezovka külas Mari Eli Vabariigis, etnograafiamuuseum vabas õhus Kozmodemjanskis.

Venemaa väikerahvaste etnoküladel põhineval tegevusel on selgelt väljendunud ökoloogiline, kultuuriline ja kaitsev iseloom. Sellega seoses pakuvad huvi Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna laste etnotervise keskused, näiteks Man Uskve etniline laager, mis on loodud spetsiaalselt selle territooriumi põlisrahvaste lastele, et säilitada nende kultuur, maailmavaade, keel ja majapidamisviisid, samuti laste tervise parandamine. Teiste väikerahvaste etniliste külade tegevus on keskendunud vaimse kultuuri edendamisele, materiaalse kultuuri elementide, loodusega suhete ideoloogiliste aspektide tutvustamisele (Bakaldyn, Us Khatyn ja teised kompleksid Jakuutias; Itelmenskaya küla, Menedek Kamtšatka territooriumil etnograafiline kompleks Gornoknyazevski külas, YaNAO).

Maailma (ülemaailmsed) etnilised külad on turismitoode, mis on mõeldud meelelahutusteenuste jaoks, millel on etniline varjund. Kohalikke kultuuritraditsioone nende loomisel reeglina ei arvestata. Kaluga oblastis Borovski linna naabruses asuv "Ethnomir" on ilmekas näide äriliselt suuremahulisest turismiprojektist. Selle territooriumil peaks asuma umbes 100 etnoõue, mis jäljendavad umbes 270 riigi rahvaste elu ja eluviisi. Venemaad kui paljurahvuselist riiki esindavad 12 etnilist siseõue (Kaukaasia, Volga piirkonna, Uurali, Kaug-Ida ja Siberi rahvad). Majadesse tulevad töökojad, kauplused, hotellid (kõikide mugavustega "etnilised elamud") ja rahvuskööke pakkuvad restoranid. Vähem ambitsioonikas projekt on Trammi etnograafiline kompleks in Krasnodari territoorium(lk Fadeevo). See esitleb eklektiliselt erinevad kultuurid: Euroopa keskaegse kultuuri elemente (skandinaavia loss, inglise torn, euroopa veski), tšerkessi ajastu ehitisi, jurtasid ja sissepääsuvärav on täielikult valmistatud aastal hiina stiilis. Lisaks on kompleksis loomaaed, mis on stiliseeritud loomafarmiks, ning lisaks on tall.

Etniline küla kuulub globaliseerumise kultuurmaastike hulka, esindades üht 21. sajandi uut tüüpi kultuurmaastikke - imiteerivat kultuurmaastikku. Samas projitseeritakse osa etnoküla kultuurmaastikke kohe globaalseks imitatsiooniks (“maailmakülaks”), teised aga peegeldavad kohaliku kultuuritraditsiooni originaalsust, toimides kohati kohaliku identiteedi viimase tugipunktina.

Etnilisust etnilistes külades võib määratleda nii muuseumieksponaadina kui ka elava kultuuritraditsioonina selle erinevates ilmingutes – folkloorist rahvusköögini.

Venemaal tekkivat etniliste külade süsteemi võib pidada riigi uut tüüpi turismi - etnokultuurilise turismi infrastruktuuriks (Butuzov, 2009). Turism, mille eesmärk on liituda etnokultuuripärandiga, on Venemaale paljulubav. Riigis on rikkalik ja mitmekesine etnokultuuriline pärand, ainulaadne kombinatsioon erinevatest etnokultuurilistest kompleksidest.

Koos tolerantse, lugupidava suhtumise kasvatamisega "teisesse", teise kultuuri, mis on eriti oluline paljurahvuselise Venemaa olukorras, aitavad etnilised külad kaasa mitmekesiste kultuuritraditsioonide säilimisele, etnilise eneseteadvuse tõstmisele, kui nende piirkondade kuvandi kujundamine, mis võivad meelitada turiste nii Venemaalt kui ka välismaalt.