GLASNIK BAŠTINSKOG ZAVODA

2016/4(7) 1 Q) Mrežna znanstvena recenzirana publikacija ISSN 2411-0582 ČASOPIS ZAVODA ZA NASLJEĐE

muzejsko poslovanje

Sviridova O.Yu.

Položaj i neka obilježja postojećih i planiranih etnografskih muzeja, parkova etnografske obnove i etnosela na području Ruska Federacija

Anotacija. U članku se govori o značajkama rada takvih objekata kao što su etnografski muzeji, etnosela, muzeji na otvorenom i parkovi etnografske obnove. Etnokulturna baština u različitim federalnim okruzima na području Ruske Federacije. Nastajući sustav etničkih sela i muzeja nacionalnog života u Rusiji kao infrastruktura za vrstu turizma koja se razvija u zemlji - etnokulturni turizam.

Ključne riječi: etnografski park, etničke tradicije, arhitektonski objekti, sigurnosne mjere, etnografska obnova, etnokulturni turizam, povijesna baština, kulturna tradicija.

U svjetskoj praksi etnografski parkovi i muzeji na otvorenom nastali su iz potrebe očuvanja, konzerviranja i proučavanja spomenika narodnog graditeljstva i života radi dubljeg razumijevanja načina života prethodnih generacija. Organizirane mjere zaštite omogućile su očuvanje i obnovu mnogih objekata narodnog graditeljstva. Postao je moguć otvoreni (ili djelomično otvoreni) javni pristup takvim objektima, porastao je interes za njih, ali i za povijest općenito. Ovi predmeti odražavaju identitet lokalnih kulturnih tradicija, djelujući kao uporište lokalnog identiteta. Etnička sela su u biti novi tip kulturnog krajolika. Također, ovi objekti se nazivaju "etnografska sela", "nacionalna", "ekološko-etno sela".

Pri stvaranju etno sela teže se sljedećim ciljevima:

Očuvanje vrijednih, jedinstvenih i tipičnih arhitektonskih objekata, tradicionalnih za ovo područje;

Demonstracija unutarnjih i vanjskih planskih rješenja;

Upoznavanje s lokalnom kulturom, etničkim tradicijama;

Prikaz glavnih gospodarskih, trgovačkih i kućanskih obilježja obnovljenog naselja;

Održavanje tradicionalnih pučkih praznika i koncerata;

Organizacija etnokulturnog turizma i kulturnog provođenja slobodnog vremena.

Funkcije takvih kompleksa su različite - zaštita objekata etnografske baštine, prosvjetiteljska, obrazovna i obrazovna, turistička. U kulturnom prostoru ova se pojava ubrzano razvija, budući da je pojam etnografskog sela neraskidivo povezan s pojmom etničkog turizma. U svjetskoj praksi iu našoj zemlji etnički i etnografski turizam postaje sve rašireniji. Jedan je od uspješno implementiranih oblika kulturnog provođenja slobodnog vremena, jedna od varijanti kulturno-edukativnog turizma. U etnografskom turizmu također se razlikuju dvije podvrste - etnički i aboridžinski. Etnički turizam u cjelini temelji se na interesu za život naroda koji žive na određenom teritoriju. Aboridžinski turizam uključuje upoznavanje starosjedilačkog stanovništva koje izvorno i još uvijek živi na ovom području.

U uvjetima moderna razina razvojem društva i širenjem utjecaja urbane sredine, sve je veći interes za takve objekte. U velegradovima i gradovima, nacionalne i kulturne tradicije i običaji su uglavnom izgubljeni. Interetnička obilježja ljudi koji žive u gradovima izbrisana su globalizacijom i urbanizacijom, pa u tim uvjetima etnički turizam postaje posebno aktualan i popularan. Pomaže ne samo dotaknuti izvore vlastite nacionalne kulture, već i pobjeći od poznatog okruženja i gradske vreve.

U suvremenim ruskim uvjetima raste broj etničkih sela i etnografskih muzeja. Karakteristično je da se pojavljuju u velikom broju u višenacionalnim regijama. Do danas, etnička sela funkcioniraju i grade se u gotovo svim federalnim okruzima. Ovisno o geografskom položaju okruga i njihovom nacionalnom sastavu, razlikuje se broj etničkih sela.

S obzirom na višenacionalnost naše zemlje (na njenom teritoriju živi više od 190 naroda, koji također uključuju autohtone male i autohtone narode), ovaj se smjer može smatrati vrlo perspektivnim. Uz već postojeće etnografske muzeje na otvorenom i privatne komercijalne etnoparkove, planira se izgradnja niza novih velikih projekata u zemlji.

Kvantitativni omjer postojećih i projektiranih objekata u federalnim okruzima Ruske Federacije

Centralni f.o. Južni f.o. Sjeverozapadni f.o. Dalekoistočni f.o. Sibirski f.o. Ural f.o. Privolzhsky f.o. sjevernokavkaski krimski f.o. Sevastopolj

O 5 10 15 20 25 30

U Rusiji najveći broj takvi objekti nalaze se u Dalekoistočnom i Povolškom federalnom okrugu, zatim u Središnjem i Sibirskom, zatim u Sjeverozapadnom, zatim Uralskom, Južnom i Sjevernokavkaskom okrugu. Na posljednjem mjestu na popisu nalazi se Krimski okrug. U njemu su procesi stvaranja takvih objekata sada u fazi razvoja. To je zbog činjenice da je poluotok više od 20 godina bio pod utjecajem druge države, što je ostavilo traga (uglavnom negativnog) na sve procese koji su se tamo odvijali. Postoji nekoliko projekata etničkih sela na Krimu i saveznom gradu Sevastopolju.

Trenutno ih ima više od devedeset, au raznim ruskim regijama projektira se više od četrdeset etnosela i etnografskih farmi.

Dalekoistočni federalni okrug ima najveći broj objekata, uključujući i one u projektiranju. Najviše ih je u Republici Sakha (Jakutija), na Kamčatskom i Habarovskom području.

Od radnih objekata na Kamčatki zanimljivo je posjetiti itelmensko selo "Pimchakh", etno-kulturni kompleks "Kaynyran", kampove Evenki "Nyulten" i "Manedek". Lokalizirani su u južnom dijelu teritorija, na relativno maloj udaljenosti jedan od drugog, posebno se u blizini nalaze kompleks Kainyran i itelmensko selo Pimchakh. Na području potonjeg svake se godine održava praznik Alkhalalalai - obred zahvalnosti prirodi, koji završava ljetnu ribolovnu sezonu.

Etnokulturni kompleks "Manedek"

Evenki stoibshtse /--

Plemenska zajednica Evenki "Nyulten" Evenk kamp /-

Etnokulturni kompleks "Kaynyran" selo u etno stilu

Etnokulturni kompleks "Pimchakh" etnički kamp

Položaj postojećih etno-kulturnih kompleksa na području Kamčatskog teritorija

Na Kamčatki je očuvana izvorna kultura autohtonih naroda Sjevera: Itelmena, Korjaka, Evena i Aleuta, što je izvrstan resurs za etnografski turizam. Danas Kamčatka ima najveći broj planiranih etničkih farmi. To su etnografska sela (korjačko etno selo), etnografski kompleksi, turistički i etnografski centri. Važan čimbenik je dostupnost velikih slobodnih zemljišnih parcela do nekoliko tisuća hektara. Ove površine su dovoljne za realizaciju gotovo svih turističkih projekata. Prema strategiji razvoja turizma u Kamčatskom području, potrebno je stvoriti uvjete za razvoj turizma kao prioritetnog sektora gospodarstva područja u dugoročno, povećanje doprinosa turističkog gospodarstva razvoju regije, očuvanje i racionalno korištenje prirodno-rekreacijski i kulturno-povijesni potencijal.

U Povolškom federalnom okrugu etnografska sela nalaze se u gotovo svim subjektima - ali većina ih je u Permskom kraju i Nižnjenovgorodskoj oblasti. Arhitektonsko-etnografski muzej "Khokhlovka" primjer je dugog i uspješnog rada objekta. Ovo je prvi muzej na Uralu drvena arhitektura na otvorenom. Muzej je počeo nastajati 1969. godine, a otvoren je u rujnu 1980. godine. Obuhvaća 23 spomenika drvene arhitekture s kraja 17. – druge polovice 20. stoljeća, koji predstavljaju najbolji primjeri tradicijska i vjerska arhitektura naroda Kamske regije. Ovdje se svake godine održavaju masovne manifestacije koje su postale tradicionalne - praznici narodnog kalendara, folklorni glazbeni praznici, vojno-povijesne i umjetničke smotre.

U tom smislu, Središnji okrug karakterizira prisutnost projekata koji se razlikuju po konceptu i izvedbi. Prisutan kao velik

višenacionalni objekti poput "Etnomira" u Kaluška regija, te mali objekti koji populariziraju kulturu i baštinu pojedinih etničkih skupina - na primjer, kulturu Čukotke - etno-kulturni kompleks "Husky Land" u Moskovskoj regiji. Podmoskovlje karakterizira i veliki broj etnografskih sela koja se projektiraju.

U Sjeverozapadnom saveznom okrugu velik broj postojećih i planiranih objekata također se nalazi u velikoj i razvijenoj cjelini - u Lenjingradska oblast. Etnografski kompleksi nalaze se i na području Murmanske i Novgorodske oblasti. Na području potonjeg nalazi se Muzej narodne drvene arhitekture Vitoslavlitsy i Slavensko selo 10. stoljeća u selu Lyubytino. Muzej "Vitoslavlitsy" sadrži najbolje primjere narodne drvene arhitekture 13. - početka 20. stoljeća koji su preživjeli do danas, a "Slavensko selo" upoznaje s poviješću, kulturom, običajima i vjerovanjima starih Slavena.

Uralski okrug karakterizira prisutnost različitih kulturnih tradicija. U Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu postoji veliki broj etnografskih sela i kampova. Ovo je "Chuaneli" - dječji etno-zdravstveni centar - škola rada i rekreacije. Nalazi se u okrugu Berezovsky, u selu Chuaneli. Još jedan neobičan objekt je etno kamp - dječji etno-zdravstveni centar "Man Uskve", koji se nalazi u Berezovskom okrugu, u selu Yasunt. Organiziran je za djecu iz naroda Mansi. Zapravo, ovo je dječji kamp, ​​samo što djeca u njemu žive u šatorima i uče razne narodne zanate i jezike. Objekti u Yamalo-Nenetskom autonomnom okrugu vrlo su originalni. Na primjer, prirodno-etnografski kompleks u selu Gornoknjazevsk. Ovo je etnografski kompleks na otvorenom koji se nalazi u okrugu Priuralsky, 12 km od Saleharda. Muzej djeluje od 2001. godine i upoznaje povijest i tradiciju lokalnih stanovnika - Khanty, Nenets i Komi. Reproducirano tradicionalno selo sjeverni narodi. Izgrađeno je sedam šatora, kao i drveni objekti. Izložba sadrži više od 400 eksponata - kućanskih predmeta stočara sobova, lovaca, ribara sjevera. Posjetitelji imaju priliku jahati sobove, kušati nacionalnu kuhinju (prema tome prilagođenu), naručiti obilazak kompleksa s ritualima.

U Južnom federalnom okrugu, funkcionalni etnografski parkovi konsolidirani su uglavnom u Krasnodarskom teritoriju. U planu je i realizacija velikog broja projekata. U Rostovska regija postoji jedinstveni objekt - Starocherkassky povijesni i arhitektonski muzej-rezervat, koji se nalazi u Stanitsa Starocherkasskaya. Muzej uključuje rezerviran

Etno-kulturni kompleks "Husky Land" u Lenjinskom okrugu Moskovske regije. Nastup folklorne skupine

teritorij bivšeg grada Čerkaska (središte sela) s površinom od 62,88 hektara s više od 100 spomenika civilne i sakralne arhitekture. Muzejski fondovi obuhvaćaju oko 50.000 eksponata. Selo je poznato kao prijestolnica donskih kozaka i rodno mjesto generala Matveja Platova i mnogih donskih heroja. Održavaju se praznici, izložbe i kulturno-prosvjetne manifestacije, nastupa folklorni ansambl. Muzej je osnovan 30. prosinca 1970. godine na inicijativu M. A. Sholokhova na temelju povijesnih i arhitektonskih spomenika sela, vodeći svoju povijest od 1570. godine. Nalazi se na povijesnom mjestu. Na nekadašnjem imanju atamana Efremova koncentrirani su arhitektonski spomenici 18.-19. stoljeća. Zanimljivost je Atamanova palača, izgrađena po uzoru na prijestolničke aristokratske kuće. U konačnom obliku palača ima 21 prostoriju, a ukupna površina iznosi više od 1000 m2. Na području muzeja održavaju se izložbe za posjete i razmjene, uključujući projekt posvećen povijesti Nekrasovskih kozaka - „Nekrasovski kozaci. Novootkrivena domovina. To su potomci sudionika ustanka Kondratyja Bulavina, ime su dobili po atamanu Ignatu Nekrasovu, koji je nakon gušenja ustanka odveo nekoliko tisuća Kozaka na Kuban, koji su se zatim preselili u Tursku. Živeći u stranoj zemlji osebujnim kozačkim načinom života, Nekrasovci su zadržali svoj nacionalni identitet, jezik, običaje, folklor, glavne elemente kozačke odjeće koja je postojala na Donu u 17. - ranom 18. stoljeću.

Također se bilježi porast projekata u regiji Sjevernog Kavkaza. U Republici Karačajevo-Čerkezi, to je projekt etno sela "Alan-Shahar" ("Slapovi meda"). Selo će biti uređeno u kavkaskom stilu 17.-19. stoljeća, predstavljat će kulturu ne samo Karačaja, već i drugih naroda republike. Na temelju etnokompleksa planira se održavanje masovnih kulturnih događanja, etnografskih praznika i festivala. Dva aktivna etnička sela nalaze se u Čečenskoj Republici. To su etnografsko selo "Shira-kotar" - u prijevodu na ruski - "Stari salaš" (selo Vainakh) i etnografski muzej "Dondi-Yurt" (muzej na otvorenom) u gradu Urus-Martan.

Postaje sve popularniji, unatoč svojoj ekstremnosti "Jailoo-turizam" je jedan od novih oblika turizma. Ovo je jedan od obećavajući pravci aktivna rekreacija, izdanak ekoturizma, u kojem se putuje na mjesta na planetu koja su praktički netaknuta od moderne civilizacije. Ova vrsta rekreacije pojavila se krajem 1990-ih, kada su turoperatori svojim klijentima nudili od razvijene zemlježivjeti neko vrijeme s pastirima Kirgistana. Nedostatak blagodati civilizacije u potpunosti je nadoknađen čisti zrak, šetnje planinama, uranjanje u lokalne tradicije i kulturu. Rezultati takvog eksperimenta nadmašili su sva očekivanja, a mnoge turističke tvrtke u svijetu počele su ovu vrstu rekreacije uključivati ​​u popis svojih usluga. Često postoji prilika da se takav odmor kombinira s razgledavanjem zanimljivih prirodnih atrakcija.

Ture se organiziraju u udaljenim mjestima nastanjenim starosjedilačkim stanovništvom, koja često nemaju struje i struje mobilna veza. Zahvaljujući tome, gradski stanovnici imaju priliku živjeti neko vrijeme u srednjovjekovnim ili čak primitivnim uvjetima. Ova vrsta turizma nalazi sve više novih smjerova. Ekstremni turisti putuju u sibirsku tajgu, arktičku tundru, u pustinje, u planinska područja jugoistočne Azije.

Prethodno su Europljani živjeli i radili među primitivnim plemenima Afrike, Indokine i Južne Amerike kao zoolozi, etnografi i istraživači u drugim područjima znanosti, sakupljajući potrebne informacije za znanstveni rad.

Danas ova vrsta turizma ne zahtijeva od sudionika proučavanje i klasificiranje lokalnih običaja, rituala i načina života. Dobivaju priliku uroniti u okolnu stvarnost i osjećati se kao pripadnici primitivnog društva, zajedno sa stanovnicima plemena sakupljati jestive biljke, izrađivati ​​primitivno oružje i sudjelovati u procesu lova. Dio kulturnog programa je i pjesma i ples uz zvuk bubnjeva sa cijelim plemenom. U šumama Amazone, na primjer, plemena još uvijek ne poznaju željezo i žive u primitivnom komunalnom sustavu. Ture u zonu isključenja Černobila mogu se smatrati jednom vrstom ove vrste turizma. Prošlo je dosta vremena od katastrofe koju je izazvao čovjek, razina radijacije je primjetno smanjena, a popularnost izleta u zonu Černobila stalno raste.

Ljubitelji ekološkog turizma posjećuju posebna sela i naselja namijenjena životu i rekreaciji. Nalaze se u prirodnim područjima koja su relativno netaknuta antropogenim utjecajem. Na takvim objektima temelji se tradicionalni način života uzgoj za preživljavanje, predlaže se jesti samo ekološki prihvatljive proizvode. Tijekom boravka u takvim naseljima posjetitelji imaju priliku sudjelovati u tradicijskim aktivnostima stanovništva - sakupljanju, lovu i ribolovu te vježbati jahanje.

U različitim regijama, značajke i problemi povezani s izgradnjom i radom objekata su različiti. Na primjer, u kompleksu Ethnomir, koji se nalazi u regiji Kaluga, naglasak nije na određenoj etničkoj skupini, već na kulturama mnogih zemalja svijeta. Dobro razvijena infrastruktura s kafićima, restoranima, suvenirnicama, sportski tereni i hoteli u etničkom stilu omogućuju vam da uronite u kulturu mnogih naroda u isto vrijeme. To je zbog razmjera projekta i njegove lokacije.

Etnička sela u regijama - i privatna i stvorena u okviru turističkih programa, osim razvoja izložbi i održavanja majstorskih tečajeva, prisiljena su biti poslovno orijentirana - održavati festivale, praznike, organizirati svečanosti kako bi izvukli korist - sredstva za razvoj. Takav kulturni kompleks u Orenburgu, koji je park s 10 različitih etno dvorišta u kojima rade kafići, čak je povoljno utjecao na situaciju u tom području. Prema nekim informacijama, nakon otvaranja tamo su porasle cijene nekretnina.

Još jedna značajka uređenja takvih objekata je izravnavanje potraživanja susjednih država na teritoriju. Na primjer, u Primorskom kraju ovo je povijesni i tematski park Emerald Valley. Oni rekonstruiraju kuće stanovnika regije Ussuri iz različitih povijesnih razdoblja - od paleolitika do ruskih zatvora. Inicijatoru projekta se činilo potrebnim da se nastani u rodnom kraju. Park je u procesu uređenja, a lokalno stanovništvo reagiralo je na projekt u cjelini

Povijesno-tematski park "Smaragdna Dopina". Glavni ulaz

pozitivno.

Po istom principu formiran je nacionalni park "Ruski Arktik". Ciljevi parka su očuvanje kulturno-povijesnih i prirodna baština Zapadni sektor ruskog Arktika, razvoj ekološkog turizma, kao i mjere za očuvanje biološke raznolikosti i održavanje zaštićenih prirodnih kompleksa u njihovom prirodnom stanju. Kulturna baština nacionalnog parka je jedinstvena: postoje mjesta i objekti povezani s poviješću otkrića i razvoja ruskog Arktika od 16. stoljeća, posebno oni povezani s aktivnostima ruskih polarnih istraživača, mjesta Nizozemski moreplovac Willem Barents, koji je otkrio ove zemlje za Zapadne Europljane, i ruske obalne stanovnike koji su tamo bili davno prije njega.

Veliki etnografski kompleksi su turistički proizvod namijenjen zabavnim sadržajima s etničkim predznakom. Takvi objekti su imitacijski kulturni krajolici, izvorno zamišljeni kao sustav razvojnih, obrazovnih i zabavnih klastera. Lokalne kulturne tradicije pri njihovom stvaranju, kao

obično se ne uzima u obzir.

"Etnomir", koji se nalazi u blizini grada Borovsk, Kaluška oblast, živopisan je primjer komercijalno velikog turističkog projekta. Danas je to najveći etnografski park u Rusiji. Na njegovom području nalaze se etno dvorišta koja oponašaju život i način života raznih naroda. Veliki izložbeni kompleks kontinuirani je niz paviljona ukupne dužine 1,5 kilometara. Svaki od njih zamišljen je kao odraz kulture i tradicije različitih regija svijeta: Europe, Istoka, Azije, Afrike, Australije i Oceanije te zemalja Novog svijeta - Sjeverne i Latinske Amerike.

Takozvana "regionalna" etnička sela koja se nalaze u nacionalne republike ah, odražavaju tradicionalni etnički kulturni krajolik. Na svoj način prostorna organizacija i principima djelovanja bliski su muzejima drvene arhitekture. Najzanimljivije

etnička sela ovog tipa nalaze se u Čuvašiji (Etnografski muzej na otvorenom Ibresinsky), Burjatiji (Etnografski muzej naroda Transbaikalije), u Republici Mari El, (Etnografski muzej na otvorenom u Kozmodemjansku) i mnogim drugima.

Etnička sela "lokalne kulturne tradicije" i malih naroda Rusije stvaraju se na privatnu inicijativu ili na inicijativu lokalnih vlasti. Oponašaju krajolike lokalnih kulturnih skupina. Takvi objekti, na primjer, uključuju pomeranac "Tonya Tetrina". Ovo je ekološka etnografija

kompleks u regiji Murmansk, koji je

Muzejski ribarski kamp. Muzej je organiziran na Terskoj obali Bijelog mora, na mjestu povijesno postojeće tonije, i rekonstruira život pomeranske tonije 20-ih godina 20. stoljeća. Obnovljena je stambena koliba, kuhinja, štala, kupalište, ledenica, vješalice za mreže. Muzej organizira vodstva. Njegovi kreatori stalno žive na području kompleksa, bave se tradicionalnim pomeranskim zanatima, u kojima može sudjelovati i etnoturist. Predmeti iz kućanstva - starinske vage, samovar, lonci od lijevanog željeza, kotlovi, gramofon sami su muzejski eksponati. Ovo je primjer živog kulturnog krajolika, punopravne krajobrazne imitacije, navikavanja na prohujalu, ali povijesno privlačnu kulturnu tradiciju. I sami su vrlo zanimljivi. Sam koncept Tonya (u sjevernim dijalektima Tonya) je mjesto na rijeci ili akumulaciji gdje se lovi mrežama. Veličina tonija je vrlo različita, ponekad i do 2 km.

Slike i litografije omogućuju vam stvaranje vizualnog prikaza procesa koji su u tijeku. Vizualni raspon nije ništa manje važan od književnih izvora za rekreaciju života i načina života kompleksa.

Neki projekti kreirani su posebno za predstavnike određenog naroda, njihove aktivnosti su naglašene ekološke, kulturne, zaštitne prirode. U mjestima tradicionalnog stanovanja autohtonih naroda stvaraju se takozvani etnički kampovi. Njihova glavna razlika od parkova je u tome što muzejski eksponat ili kulturna tradicija jednog naroda obično djeluje kao etnički objekt. Etno kamp "Man Uskve" funkcionira kao kamp za djecu, gdje djeca borave u tradicionalnim nastambama, uče jezike i razne narodne zanate.

N.A. Sergejev. Tonja na Dnjepru 1889

Solovki. Otok Malaya Muksalma Lit. V. Čerepanova, 1884

Općenito, aktivnosti takvih etničkih sela malih naroda usmjerene su na promicanje duhovne kulture, upoznavanje s elementima materijalne kulture, svjetonazorskim aspektima odnosa s prirodom. Primjeri za to su kompleksi "Bakaldyn", "Us Khatyn" i drugi u Yakutiji, Etnografski kompleks u selu Gornoknyazevsk u Yamalo-Nenetskom autonomnom okrugu.

Nemoguće je ne primijetiti da postoji problem autohtonih naroda Sjevera - to je gubitak tradicije i kulturne identifikacije. Intenzivan industrijski razvoj prirodni resursi sjevernih teritorija također je značajno smanjio sposobnost održavanja tradicionalnih vrsta ekonomska aktivnost mali narodi. Tu je i problem interakcije autohtonog stanovništva i turista. Predstavnici naroda Khanty i Mansi izrazili su bojazan da bi razvoj etno-turizma mogao imati štetan učinak na njihov tradicionalni način života: turisti se bave lovom i ribolovom, beru bobičasto voće i gljive, odnosno narušavaju ekosustav i natječu se s domorocima koji žive u takvom zanatu. Na mjestima posebno rekreiranim za posjetitelje, to se ne može bojati.

etničko selo predstavlja novu vrstu kulturnog krajolika - imitaciju kulturnog krajolika, odnosno umjetno rekreiran. Djeluje kao figurativna stilizacija tradicionalnog seoskog krajolika pri stvaranju etno-sela na temelju stvarnog naselja. Postoji proces modeliranja materijalnih i duhovnih komponenti. Prilikom gradnje objekata modeliraju se materijalne sastavnice - prirodni krajolik, arhitektura, selo se planira korištenjem elemenata tradicijskih gospodarskih i trgovačkih djelatnosti. Na temelju etničkih sela održavaju se folklorni festivali, svečane obredne radnje, slave se vjenčanja po etničkim obrascima – odnosno odvija se proces modeliranja duhovne kulture.

Nastanak etničkih sela u

multinacionalne regije je globalni trend. Na primjer, Kina je jedna od naj

višenacionalne države - službeno postoji 56 etničkih skupina, od kojih se 55 obično naziva nacionalnim manjinama.

Putnike ne privlače samo užurbani gradovi s najvećim

yunnan nacionalno selo

nebodera, ali i povijesnih znamenitosti, kao i upoznavanje s „pravom“, neturističkom Kinom. Turisti su zainteresirani za posjet udaljenim selima nacionalnih manjina. Turizam je počeo prodirati u tradicionalna naselja etničkih skupina, ali još nije raširen, odnosno ne narušava kulturni integritet lokalne etničke skupine. Lokalno stanovništvo je u određenoj mjeri zainteresirano za privlačenje turista, pa se u seljačkim kućama mogu pronaći obiteljski hoteli s potrebnim sadržajima. Stanovnici u takvim selima nastavljaju voditi tradicionalni način života, bave se fizičkim radom i narodnim zanatima.

Često se etnička sela stvaraju na način da se u njima kombinira nekoliko kulturnih trendova. Primjer za to je etno selo Lesedi. Nalazi se u Južnoj Africi, 40 kilometara od Johannesburga. Ovo selo pruža jedinstvenu priliku da se upoznate s tradicionalnim životom i načinom života pet autohtonih naroda Južne Afrike: Zulu, Pedi, Xhosa, Ndbele i Basotho. Ovo selo izvorno je pripadalo plemenu Zulu. Godine 1993., prema ideji Kingsleya Holgatea, poznatog istraživača Afrike, u selu je ujedinjeno pet plemena.

Izravno na licu mjesta, posjetitelji "urone u doba" i tradicije svakog naroda. Ture vodi lokalni vodič, koji je ujedno i vođa jednog od plemena. Ovdje turisti imaju priliku isprobati nacionalnu odjeću Afrikanaca, posjetiti stanove i vidjeti život seljana iznutra. Nakon turneje, pozvani su u Bomu - slamnatu kuću, gdje će prirediti predstavu s etno glazbom i plesovima autohtonih plemena Afrike. Gostima se nudi večera s domaćom kuhinjom.

U Rusiji se praksa stvaranja takvih kompleksa pojavila u sovjetskom razdoblju - 1960-ih i 70-ih godina, uglavnom u obliku muzeja drvene arhitekture. Za očuvanje jedinstvenih i tradicionalnih seoskih građevina - hramova, stambenih zgrada, gospodarskih zgrada, razvijene su određene tehnike. U djelatnosti samih muzeja-rezervata prevladavale su zaštitne i obrazovne funkcije. Tipični za ovo razdoblje su muzeji na otvorenom - arhangelski muzej "Mali Koreli" i novgorodski "Vitoslavitsy". Kao rezultat ove aktivnosti, do 1980-ih godina XX. stoljeća, u mnogim su regijama stvoreni punopravni kulturni i krajobrazni kompleksi koji odražavaju arhitektonske, planske, dekorativne i druge značajke regionalne kulturne tradicije. Dva desetljeća - 1980-ih i 90-ih, muzeji - rezervati bili su usmjereni na potporu tradicijskih obrta, organiziranje sajmova, oživljavanje tradicionalni praznici uz sudjelovanje folklornih skupina. Središta regionalnog kulturnog života bila su objedinjena u muzejima – rezervatima. Teška situacija u zemlji devedesetih nekako obustavila tu aktivnost.

Etno selo Lesedi

U 2000-ima u muzejima su se pojavili novi pravci razvoja, uključujući i razvoj etno sela kao samostalnih objekata. Pojavljuju se novi tipovi etno-sela, novi podtipovi "kulturnih pejzaža etno-sela" - nacionalna sela, regionalna etno-sela nacionalnih republika, lokalna etno-sela, uključujući etno-sela malih naroda Rusije, i etno-kampovi. stranice. Razvoj takvih sadržaja povezan je s procesima uspostavljanja regionalnog i lokalnog identiteta, razvojem domaćeg turizma i globalnim procesima koji se odvijaju u nacionalnoj politici.

Najveću znanstvenu vrijednost imaju etnografski parkovi koji se razvijaju na temelju muzeja. Primjer toga je Permski etnografski park povijesti rijeke Chusovaya, osnovan 1981. godine. Park sadrži jedinstvene građevine iz 19. stoljeća prikupljene iz različitih sela. Transliterirani su objekti poput kovačnice, seoske trgovine, vatrogasnog doma, seljačkih koliba, blagovaonice i crkve. Karakterističan je i primjer Kostromskog muzeja narodne arhitekture i života. Nastao je 1955. godine. Sada tamo djeluje oko 30 zgrada-izložaka: to su crkve, kolibe, staje i kupke. Takvi muzeji provode izlete i majstorske tečajeve, predstavljaju igre i informativne programe, organiziraju praznike, "korporacijske sastanke" i vjenčanja u narodnim tradicijama.

Često se koncept "etno-sela" koristi kao turističko mjesto, posebno namijenjeno (opremljeno) za razvoj etničkog turizma, au nekim slučajevima se "veže" uz povijesna mjesta.

Primjer stvaranja takvog etnografskog sela je kozačko selo "Ataman", smješteno u selu Taman, Temryuksky okrug Krasnodar Territory. Izložbeni kompleks nastao je na inicijativu guvernera Krasnodarskog kraja A. N. Tkacheva i nalazi se na obali Tamanskog zaljeva. Na području kompleksa rekreiran je život kozačkog sela, izvršena je povijesna rekonstrukcija (kompleks je vezan uz povijesno mjesto). Seoska imanja svojevrsna su mini slika koja posjetiteljima daje ideju o temi koja se odnosi na život, materijalnu kulturu, zanate, folklor kubanskih kozaka. Kolibe su izgrađene prema modernim građevinskim tehnologijama, ali izvana stilizirane kao kozačke kolibe s kraja 18. - početka 20. stoljeća. Prilikom stvaranja sela korišteni su izvorni dokumenti, fotografije, alati i kućanski predmeti s kraja 18. i početka 20. stoljeća, koje su stanovnici Kubana donirali posebno za otvaranje kompleksa.

Dio muzejskih izložaka kompleksa posvećen je povijesti Tamanskog poluotoka u cjelini. Odražava teme poput "Doline Skita", povijesnog parka "Germonassa", staze Velikog puta svile, kopije svjetski poznatog kamena Tmutarakan koji su pronašli Kozaci krajem 18. stoljeća. prilikom demontaže stare tvrđave u Tamanu, a trenutno pohranjena u

Etnografski kompleks "Kozačko selo Ataman";

muzejima. Kompleks je projektiran

Državni Ermitaž. Izložbeni kompleks "Ataman" obavlja obrazovne funkcije, dio teritorija posvećen je organizaciji slobodnog vremena i rekreacije, održavaju se etnički folklorni festivali, rekonstruiraju se obredi Kubanjskih kozaka.

Etnička sela populariziraju kulturu lokalne etničke skupine. Narodnošću se nazivaju svojstva etničke zajednice, koja označavaju njezine posebne razlike od drugih zajednica. Etnička pripadnost u etno selima očituje se i kao muzejski eksponat i kao živa kulturna tradicija u svojim različitim manifestacijama – od folklora do nacionalne kuhinje.

Sa stanovišta etnografije, takvi kompleksi su objekti koji su zadržali svoj "etnički tip" i imaju obilježja karakteristična za tradicijsku kulturu ove etničke skupine. Budući da je sama etnička pripadnost forma javna organizacija kulturne zajednice, vrlo važnost ima zajedničko povijesno pamćenje. Zajednički elementi kulture, posjedovanje jednog ili više zajedničkih imena, ideja o zajedničkom podrijetlu dovodi do osjećaja grupne solidarnosti. Definicija etniciteta također se gradi na temelju kulturne samoidentifikacije etničke zajednice u odnosu na druge zajednice (etničke, socijalne, političke) s kojima ima temeljne veze.

U sadašnjoj fazi razvoja takvih kompleksa u Rusiji, regionalni princip organizacije dobio je novi poticaj. Očituje se u promicanju inicijativa regionalnih uprava u odnosu na nacionalna sela (na primjer, nacionalna sela naroda Saratovske i Orenburške regije). Njihovo stvaranje smatra se elementom nacionalne politike u multinacionalnoj regiji. Zgrade u takvim kompleksima figurativne su stilizacije različitih etno-arhitektonskih stilova, često autentičnost nije od velike važnosti. U takvim kompleksima stvaraju se etnografske izložbe, muzeji, etno klubovi, putujuće izložbe, folklorne skupine, kontaktni zoološki vrtovi.

Sustav etničkih sela i muzeja nacionalnog života koji se trenutno formira u Rusiji može se smatrati infrastrukturom jedne vrste turizma koja se razvija u zemlji - etnokulturnog turizma. Svrha mu je upoznavanje s etno-kulturnom baštinom, a za Rusiju je vrlo perspektivan. Zemlja ima bogatu i raznoliku etno-kulturnu baštinu, jedinstvenu kombinaciju različitih etno-kulturnih kompleksa.

Uz njegovanje tolerantnog odnosa s poštovanjem prema „drugom“, prema drugoj kulturi, što je osobito važno u situaciji multietničke Rusije, etnička sela pridonose očuvanju raznolikih kulturnih tradicija, povećanju nacionalne samosvijesti. , kao i formiranje imidža regija koje mogu privući turiste kako iz Rusije tako i iz inozemstva. Općenito, trend razvoja ove sfere ima pozitivan trend. Treba napomenuti da u Rusiji postoji dosta privatnih etno-objekata, a usklađenost nečijeg poduzeća s deklariranom temom i etnografskim izvorima nije regulirana, što može dovesti do iskrivljavanja povijesne stvarnosti. Odnosno, s jedne strane, kulturna vrijednost i povijesna autentičnost mogu patiti od potrebe za privlačenjem turista, s druge strane, ljudi “na terenu” zainteresirani su za očuvanje svoje baštine, popularizaciju kulture i ostvarivanje profita.

Naravno, treba napomenuti da trend razvoja etno-turizma ukazuje na porast razine kulturne i etničke samosvijesti građana. Domaći turoperatori u potrazi za novim vrstama slobodnog vremena skrenuli su pažnju na etničke aktiviste i lokalne povjesničare. Njihove zajedničke aktivnosti utječu na razvoj interesa za svoje etničke korijene, odgoj patriotizma među građanima višenacionalne Rusije, ali to se ne može učiniti bez donošenja lokalnih regionalnih programa.

KNJIŽEVNOST

Kalutskov V.N. Osnove etnokulturne krajobrazne znanosti: Tutorial. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta. 2000. godine.

Butuzov A.G. Stanje i perspektive razvoja etnokulturnog turizma u Ruskoj Federaciji, 2009.

Registar investicijski projekti turistički kompleksi i investicijska mjesta, 2008. (studija).

Registar objekata ruralnog turizma Ruske Federacije, 2008.

Registar turističkih ruta u subjektima Ruske Federacije, 2008.

Kalutskov V.N., Latysheva A.Yu. „Etno selo“ – novi tip kulturnog krajolika. Moskovsko državno sveučilište nazvano po M.V. Lomonosov, Moskva. Teorija i praksa planiranja kulturnog krajolika: materijali Vserosa. znanstveno-praktične. konf., Saransk, nov. 2010. - URL: Saransk: Izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2010, p. 715. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Ekološko-etno sela. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Muzeji Rusije. - URL: http://www.museum.ru.

Pregled etnoparkova Rusije. - URL: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

Izložbeni kompleks "Ataman". - URL: http://www.atamani.ru.

Etnomir-etnografski park-muzej. - URL: http://ethnomir.ru.

Etnoparkovi Rusije. - URL: httpY/etnoparkovi Rusije.rf.

Jailoo-turizam: povijest i zemljopis. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Selo nacionalne manjine, Sanya. URL: economlegko.ru

Etno selo Lesedi. - URL: https://www.tripadvisor.ru.

Etno selo Lesedi u Johannesburgu (Južna Afrika). - URL: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

Etno-kulturni kompleks "Husky Land". - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Strategija razvoja turizma na Kamčatskom području do 2025. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Tonya. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Sviridova O.Yu., 2016. Članak je uredništvo primilo 07.12.2016.

Sviridova Olga Jurijevna,

viši znanstveni suradnik,

Ruski istraživački institut

kulturna i prirodna baština nazvana po D.S. Lihačov (Moskva),

e-mail: olgasvirid [e-mail zaštićen]

Položaj i neke značajke postojećih i planiranih etnografskih muzeja, etnografskih rekonstrukcija parkova i etno sela na području Ruske Federacije

Sažetak. U članku se opisuju značajke objekata kao što su etnografski muzej, etnoselo, etnografski muzeji na otvorenom i obnova parkova. Etnička i kulturna baština u različitim federalnim okruzima Ruske Federacije. Nastajanje sustava etničkih sela i nacionalnih muzejskih života u Rusiji, kao infrastruktura vrste turizma zemalja u razvoju - etno-kulturni turizam.

Ključne riječi: etnografski park, etničke tradicije, arhitektura, sigurnosne mjere, rekonstrukcija etnografskog, etno-kulturni turizam, povijesna baština, kulturna tradicija.

Sviridova Olga Jurijevna,

viši znanstveni suradnik, Ruski znanstveno-istraživački institut za kulturnu i prirodnu baštinu D. Lihačova (Moskva), e-mail: olgasvirid [e-mail zaštićen]

Istraživanje

"Ovo je moje selo..."

Na temu: "Etnografija sela"

Gulina Olga Nikolaevna, Kalentieva Yulia Alexandrovna, Murzina Yulia Andreevna

Učenici 11. razreda

MBOU "Srednja škola Chuvarley"

Nadglednik:

profesorica povijesti i društvenih znanosti

MBOU "Srednja škola Chuvarley"

Pučkina Anna Vladimirovna

Adresa: CR, okrug Alatyrsky, s. Čuvarlej, sv. Nikolaev, d. 2.

Chuvarley 2013

Uvod………………………………………………………………………………3

I poglavlje. Povijest sela………………………………………………………….6

1.1.Povijest nastanka i razvoja sela…………………………………….6

1.2. Memoari Safroncheve Lyubov Ivanovne……………………8

1.3 Izuzetna ličnost u povijesti sela. Koshelev Mikhail Timofeevich - Heroj Sovjetski Savez………………………………………………….9

poglavlje II . Razvoj modernog sela…………………………………..11

2.1. Priroda našeg sela…………………………………………………...11

2.2. Infrastruktura…………………………………………………………… 11

2.3.Socijalna sfera, moderno naselje (MBOU "srednja škola Chuvarley, Dječji vrtić"Kolokolchik", seoski dom kulture,"Chuvarlei tuberculosis sanatorium")……………………………………….…13

Zaključak………………………………………………………………………...18

Popis korištene literature………………………………………….….…19

Primjena

Uvod

Što znači "Moja domovina"? -

Pitat ćete. Odgovoriti ću:

Prvo, put zemlje

Trči prema tebi.

Tada će vas vrt mamiti

Mirisna grana svake...

Zatim žitna polja

Od kraja do kraja.

Sve ovo je tvoja domovina,

Tvoj rodni kraj.

Što si stariji i to si jači

Što više pred sobom

Ona zamamne načine

Otkrijte samouvjereno.

(A. N. Poljakov)

Domovina. Za svaku osobu ova riječ ima određeno značenje. Za nas je ovo prije svega naša zemlja, selo u kojem smo rođeni i živimo. Proći će još malo vremena i mnogi će događaji iz života našeg sela biti nepovratno izgubljeni, jer neće ostati ljudi koji će nam pričati o vremenu u kojem su rođeni i živjeli. Mnogo je sela na zemljovidu naše domovine, koja danas znamo samo po sjećanjima naših djedova i baka, o njima praktički nema nikakvih podataka osim imena. Proučavanje povijesti zavičaja i njegovih ljudi korisno je i poučno za čovjeka. Postoji prastari i mudra poslovica"Tko ne poznaje povijest, lutat će; tko ne poznaje rodbinu, živjet će u bijedi."

Trenutno se može primijetiti povećani interes za proučavanje povijesti zavičaja. Mala domovina daje čovjeku puno više nego što je on u stanju ostvariti. Naša mala domovina je selo Čuvarlej, koje nam je posebno drago. Rodni kraj postaje još bliži i rodniji kad poznajete njegovu povijest. Upoznavanje s poviješću rodnog sela omogućuje vam da bolje osjetite rodni kraj.

Relevantnost: Radikalne promjene se događaju u svim sferama života rusko društvo, potaknuti ljude da povećaju određeni interes za povijest svog kraja. Žele znati, razumjeti sve promjene koje se događaju, uzroke i posljedice. S tim u vezi, u posljednjih godina više pažnje posvetiti proučavanju svoje regije.

Cilj ovog rada proučavati povijest razvoja sela u prošlosti i sadašnjosti.

Ciljevi istraživanja:

1. Pratiti povijest nastanka i razvoja sela.

2. Razviti interes i poštovanje prema povijesti i kulturi svoga kraja.

3. Odgajanje ljubavi prema rodnom kraju.

Kronološki i teritorijalni obuhvat istraživanja:iz razdoblja formiranja Chuvarley do sada. Teritorijalni okvir ograničen je na selo Chuvarley.

Struktura rada. Rad se sastoji od uvoda, poglavlja, zaključka, bilješki i prijava.

Metode istraživanja: izbor i pretraga potreban materijal; razgovori sa bivši učitelji, oldtajmeri i voditelji organizacija; analiza materijala; zbrajanje rezultata.

Znanstveni i praktični značaj. Materijali mog istraživanja mogu se koristiti u nastavi povijesti (nacionalno-regionalna komponenta), za izvannastavne aktivnosti, u lokalnom radu.

Obrazloženje izbora teme.Naslov teme govori sam za sebe. Nudimo vam uroniti u prošlost i pogledati sadašnjost našeg sela.

Stupanj znanstvenog razvoja.Malo je djela o povijesti sela koja daju podatke o nastanku i transformaciji Chuvarleya.

Predmet proučavanjagovori samo selo, njegove obrazovne ustanove, organizacije i njegovi stanovnici.

I poglavlje. Povijest sela.

1. Povijest nastanka i razvoja sela

Otadžbina, rodni kraj, kako lijepo zvuče ove riječi, evocirajući u ljudskom sjećanju tvoje selo, tvoju rodnu obalu, odakle si trčećim korakom pojurio u rijeku.

Bez znanja o prošlosti nema budućnosti. Svaki čovjek voli mjesto u kojem je rođen. Naša mala domovina je selo Čuvarlej, koje nam je posebno drago. Rodni kraj postaje još bliži i rodniji kad poznajete njegovu povijest. Upoznavanje s poviješću rodnog sela omogućuje vam da bolje osjetite rodni kraj.

Selo Chuvarlei nalazi se na lijevoj obali rijeke Alatyr uz pješčanu padinu, lagano se spuštajući u smjeru jugoistoka do poplavne ravnice Alatyr. Na sjeverozapadnoj strani, cijelom dužinom od šest kilometara, Chuvarlei su ograđeni od polja veličanstvenom borovom šumom, na jugoistočnoj strani, između sela i rijeke, nalaze se poplavne livade i pašnjaci - izvrsna krma za stoku .

Duž ruba poplavne ravnice, u podnožju padine, duž sela proteže se lanac jezera - ostaci starog kanala rijeke Alatyr.

Podrijetlo imena Chuvarley povezuje se s moksho - mordovske riječi "shuvar" - pijesak i "ley" - klanac s izvorom (rijekom). Od modificirane mordovske riječi "shuvarlei", što znači "pješčana rijeka", nastao je naziv Chuvarlei.

Selo Chuvarlei postavilo je svoje temelje na rijeci Chuvarika koja izvire iz šume i, neprestano se šireći, sada je došla do sela Yalushevo.

Postoji legenda da su selo osnovali ljudi iz okruga Tambov i Kursk.

Čuvarlei je jedno od najstarijih naselja u našem kraju. Postojao je već početkom 17. stoljeća i bio je dio imanja samostana Trojice Alatyr. Tada se Čuvarlej drugačije zvao. Imalo je dvostruko ime - selo Troitskaya (Podgornaya). Nakon izlaska sela Troitskaya (Podgornaya) iz posjeda samostana 1764. godine, konačno mu je dodijeljeno moderno ime Chuvarlei.

Početkom 19. stoljeća stanovnici sela Chuvarlei prešli su u kategoriju specifičnih seljaka, gdje su ostali do 1861. godine. Godine 1863. selo Chuvarlei postalo je dio volosti Alatyr.

Zemlja seljaka Chuvarley bila je neplodna. Podatak o kvaliteti tla nalazimo u inventaru samostanske zemlje 1763.-1764., koji kaže: "zemlja je osrednja u pogledu plodnosti". Uz ratarstvo, seljaci Chuvarleyja bavili su se obrtom, aktivnostima na otvorenom, trgovinom, pripremom pređe za riječne ribarske mreže, koje su se prodavale u Astrahan, i bačvarstvom.

Zbog nedostatka zemlje, neplodnosti svojih seljaka bili su prisiljeni baviti se razmjenom. Na primjer, iz kolektivnog ugovora ruskih tegljača s brodovlasnikom o isporuci broda s teretom iz Poretskog u Nižnji Novgorod 1896. godine poznato je da je u artelu bilo 6 ljudi iz Chuvarlija. Godine 1746. bilo je u Čuvarleju 328 muških seljaka, iza njih 204 jutra oranice i 40 jutara sjenokoša.

Tijekom razdoblja Pugačevljevog ustanka, stanovnici Chuvarlija sudjelovali su u uništavanju državnih destilerija u selima Ichiksy i Cemeteries. Zbog sudjelovanja naroda Chuvarlei u Pugačevskom ustanku, u uništavanju destilerija, u Chuvarleiju su postavljena oruđa za pogubljenje za zastrašivanje stanovništva: vješala, kotači i glagoli. Godine 1832. u Chuvarleiju je izgrađena crkva na trošak župljani. Za prispodobu crkve zemlji je dodijeljena 1,5 desetina imanja i 33 desetine oranica i sjenokoša. Godine 1900. u selu Čuvarlej bilo je 225 domaćinstava. Župna škola otvorena je u Chuvarleiju 188. godine. Godine 1918. liječnici okruga Alatyrsky A. A. Preobrazhensky, N. I. Suldin, M. F. Nogayevich obratili su se Narodnom komesarijatu za poljoprivredu sa zahtjevom za dodjelu parcele od 128,25 hektara u borovoj šumi u blizini sela Chuvarlei za izgradnju anti- tuberkulozni dispanzer. Alatirski ogranak Lige za borbu protiv tuberkuloze dobio je odgovor na dozvolu za izgradnju lječilišta, a odjel za zdravstvo počeo je provoditi zadatak.

Izdvojena su sredstva za izgradnju lječilišta, Građevinski materijali a zaplijenjen posjednicima kod kuće. U Chuvarleiju je 1. svibnja 1919. godine otvoren antituberkulozni sanatorij sa 40 kreveta. Upravljanje lječilištem povjereno je liječniku G. I. Terpsikhorovu.

Zadruga u selu Chuvarleyakh osnovana je 1930. godine i zvala se "Crvena luka". Godine 1935.-36. preimenovana je u kolektivnu farmu Stakhanovec. Godine 1957. kolektivna farma "Stakhanovets" spojila se s kolektivnom farmom Yaluševsky.

1. Sjećanja Safroncheve Lyubov Ivanovne

Tijekom našeg istraživačkog rada intervjuirali smo starosjedioca našeg sela, Ljubov Ivanovnu Safrončevu, rođenu 1926. godine. Iz njenih priča saznali smo puno zanimljivih i novih stvari o našem rodnom selu. S velikom željom ispričala nam je kako je počela povijest našeg sela. Prema njezinim pričama, prvi stanovnici bili su lutajući redovnici koji su se nastanili na području modernog hrama."Sveti Jakov". Nešto kasnije počeli su se doseljavati novi stanovnici. Svi su živjeli samo na jednoj strani sela. Postupno je selo počelo rasti i razvijati se, podignuta je crkva sv. Jakova, a pod njom župna škola. Godine 1918. izgrađen je sanatorij za tuberkulozu Chuvarlei. U ovom lječilištu Lyubov Ivanovna radila je kao medicinska sestra i spasila živote mnogih ranjenih vojnika.

Za vrijeme rata škola je imala skladište vojne opreme ovdje smještene vojne jedinice. Treninzi s tim u vezi, održavali su se u sklopu škole za slijepe. Na području sela nalazila se i kolektivna farma u kojoj je radila većina stanovnika.

Dobivanje ovih podataka dalo je velik doprinos našem istraživačkom radu.

1. Izuzetna ličnost u povijesti sela

Koshelev Mikhail Timofeevich - Heroj Sovjetskog Saveza

Povijest razvoja našeg sela neraskidivo je povezana s imenom Koshelev Mikhail Timofeevich - Heroj Sovjetskog Saveza.

Koshelev Mikhail Timofeevich rođen je 1911. godine u selu Chuvarley, pokrajina Simbirsk. Ovdje je završio župnu školu. Godine 1926. s roditeljima se preselio u Taškent. Ostavši rano siroče, kao petnaestogodišnji tinejdžer odlazi u srednju Aziju, gdje je sudjelovao u izgradnji željezničke pruge Turksib. Godine 1933. unovačen je u Crvenu armiju. Godine 1942. pozvan je u vojsku, završio pukovnijsku školu u činu vodnika.

Borio se u pješaštvu, odlikovan je Ordenom Crvene zastave. Do jeseni 1943. gardijski narednik Koshelev bio je zapovjednik 310. gardijske streljačke pukovnije 110. gardijske streljačke divizije. Posebno se istaknuo u borbama na Dnjepru. Dana 9. listopada 1943., gardijski narednik Koshelev s grupom boraca provalio je u selo Kutsevolovka (okrug Onufrievsky, regija Kirovograd) sa stražnje strane, bacio granate na bunker, čime je otvorio put jedinici. Tiho prišavši zemunici, stražari su zauzeli sjedište njemačke vojne jedinice, uhvativši časnika s dokumentima, i pritom uništili nekoliko nacista. Predavši zarobljenike zapovjedništvu, Koshelev se vratio u jedinicu i u sklopu tenkovskog napada sudjelovao u napadu na visinu 167,8. Granatama je neutralizirao neprijateljski bunker koji je onemogućio napredovanje. Bio je ranjen i pogođen granatama. Na putu do sanitetskog bataljona, već u našoj pozadini, naišao sam na neprijateljski kamion sa streljivom. U kratkoj borbi uništio je 4 vojnika i jedan automobil. Ukazom Prezidija Vrhovnog sovjeta SSSR-a od 22. veljače 1944., za uzorno izvršavanje borbenih zadataka zapovjedništva na frontu borbe protiv nacističkih osvajača i hrabrost i junaštvo garde, narednik Mihail Timofejevič Koshelev je dobio titulu Heroja Sovjetskog Saveza s dodjelom Reda Lenjina i medalje Zlatne zvijezde "(br. 3904). Odlikovan je ordenima Lenjina, Crvene zastave i medaljama. Nakon oporavka u bolnici, zbog ranjavanja je demobiliziran. Vratio se u Taškent. Radio u Taškentu željeznička pruga. Umro 13. ožujka 1979. godine. Pokopan je na Aleji heroja vojnog groblja u Taškentu.

Jedna od ulica u selu Chuvarley nazvana je po Koshelevu.

II poglavlje. Moderni razvoj sela

2.1 Priroda našeg sela

Selo Chuvarlei nalazi se na lijevoj obali rijeke Alatyr uz pješčanu padinu, lagano se spuštajući u smjeru jugoistoka do poplavne ravnice Alatyr. Na sjeverozapadnoj strani, cijelom dužinom od šest kilometara, Chuvarlei su ograđeni od polja veličanstvenom borovom šumom, na jugoistočnoj strani, između sela i rijeke, nalaze se poplavne livade i pašnjaci - izvrsna krma za stoku .

2.2.Infrastruktura

Glavna atrakcija je prirodno okruženje - šume, rijeke i jezera s bogatom florom i faunom.
- Chuvarleisky borova šuma je čudo, nevjerojatna harmonija borova, simetrija njihovog rasta.
Borova šuma je vrlo lijepa. Odmor u njemu pravi je užitak. Suha, zasićena mirisom borovih iglica, borova šuma je najbolji lijek za mnoge bolesti. Zato se ovdje nalazi republički dječji antituberkulozni sanatorij "Chuvarleysky Bor", Vladina agencija zdravstvena zaštita "Chuvarley anti-tuberculosis sanatorium", dječji zdravstveni kamp "Yantarny".
Šuma bora Chuvarleisky pokriva površinu od 684 hektara, duljine je 6 km 250 m. Ovo je jedini jedinstveni ostatak drevne šume u Zasurye. Ima ulogu zaštite vode i tla.
Na temelju Rezolucije Kabineta ministara br. 140 od ​​17. srpnja 2000., Chuvarleysky Bor je spomenik prirode.
Izvor svetih plemenitih knezova Borisa i Gleba. Prije više od 170 godina, nekoliko kilometara od sela Chuvarlei, u suhoj klisuri na Kirejevoj gori, u izvoru koji je izvirao iz zemlje, pronađena je ikona svetih plemenitih knezova Borisa i Gleba. Godine 1932. u selu je podignut hram i posvećen je jedan od prolaza u čast ovih svetaca. Nakon revolucije, hram je uništen, a izvor je zaboravljen. U običnom narodu izvor se počeo zvati Studeni. Dana 6. kolovoza 2009. godine, uz blagoslov mitropolita Varnave, izvor je posvetio otac Andrej Savenkov. Da je izvor svet svjedoče i dva hrasta iznikla iz istog korijena, kao i to da u jednoj od pronađenih brvnara istovremeno kucaju dva izvora. Izvor se ne smrzava ni pri jakom mrazu.
Arhitektonski spomenik u selu je kamena crkva sv. Jakova koju su sagradili župljani 1832. godine. Ima tri prijestolja.

Glavni je u ime svetog apostola Jakova Alfejeva, u čast uvođenja Presvete Bogorodice u hram i u ime svetih plemenitih knezova Borisa i Gleba.
Crkvena zemlja 1,5 desetina imanja i 33 desetine oranica i sjenokoša.
Župni patronat postoji od 1893. godine. Župu su činili svećenik i psalmist.
Nakon revolucije, vlada koja je došla na vlast počela se boriti protiv vjere, što je rezultiralo širokim zatvaranjem i uništavanjem crkava. Ista je sudbina zadesila i našu crkvu svetog Jakova.
Godine 1930. crkva je prestala djelovati, zvona su skinuta. Godine 1938. u crkvenoj zgradi otvara se trgovina, zatim pekara. U srpnju 1972. crkva je gorjela, a potom je 22 godine bila u ruševnom stanju.
Godine 1994. župljani su započeli obnovu crkve. Crkva je aktivna od 1997. godine. 4. kolovoza 1996. crkvu je posvetio mitropolit čeboksarski i čuvaški Varnava.

2.3 Socijalna sfera, moderno selo

Srednja škola Chuvarley

Godine 1886. u selu Chuvarley, u blizini crkve, sagrađena je dvokatna drvena zgrada u kojoj je bila smještena župna škola. Djeca su primana u školu od sedme godine i podučavana su četiri godine.

Uz školsku disciplinu, svećenik je predavao Zakon Božji i Evanđelje.

Škola je imala pećno grijanje. U učionicama su bili stolovi i klupe, visjele su ikone i kandila. Učenici su pisali po pločama, mastilo je napravljeno od čađe i boje.

Godine 1927. otvara se ShKM (Škola seljačke mladeži) sa sedmogodišnjim obrazovanjem.

Godine 1940. otvara se NSS (nepotpuna srednja škola). Uspio izdati samo 1 klasu. Počeo je Veliki domovinski rat i škola je ponovno počela s radom kao sedmogodišnja škola. Za vrijeme rata škola je bila skladište vojne opreme smještene ovdje vojnih jedinica. S tim u vezi, treninzi su održani u sklopu Škole za slijepe.

Godine 1959. održana je prva matura srednje škole koja i danas djeluje.

Od 22. travnja 2002. škola je transformirana u srednju školu Chuvarley

Od 2005. - 2006. školske godine - osnovna škola za stručno obrazovanje okruga. Glavni profil je informacijska tehnologija.

U 2011. godini - općinska proračunska ustanova.

Dječji vrtić "Zvonce"

Općinska predškolska ustanova obrazovna ustanova“Dječji vrtić Chuvarlei “Kolokolchik” djeluje od 1971. godine.

Voditelj - Shibleva Daria Mikhailovna.

Otvorene su dvije grupe:

I starija grupa "Kolobok" (djeca 5-6 godina)

II juniorska grupa"Sunčanica" (djeca 3-4 godine).

DOW radi prema dva programa:

1. Društveni i osobni razvoj

Obogaćivanje socijalno iskustvo dijete;

Promicanje međudobne komunikacije;

Razvoj komunikacijskih vještina djece predškolske dobi;

Usklađivanje socijalizacije, osvještavanje vlastitog društvenog "ja";

2. "Zdravo"

Zaštita i jačanje psihofizičkog zdravlja učenika;

Razvoj higijenskih vještina.

Postignuća učenika predškolske odgojne ustanove:

2008. - I mjesto na okružnom natjecanju "Malyshiada"

2009. - I mjesto na okružnom natjecanju u crtanju "Zemlja zdravlja"

Dom kulture

Rad SDC-a Chuvarley usmjeren je na razvoj amatera umjetničko stvaralaštvo, o organizaciji slobodnog vremena stanovništva, organizaciji razni krugovi i interesni klubovi; na domoljubni odgoj mladost; promovirati zdrav način života.

Postoje tri plesna kruga, dva zborska kruga (mlađi, srednji i starija grupa), jedan kružok solo pjevanja, klub Hostesa (mlađa i srednja skupina) te šahovski i damski kružok.

Kolektivni krugovi sudjeluju ne samo u aktivnostima naselja, već iu okrugu.

Klupske formacije:

Koreografski krug ml. gr. (14 osoba od 7-8 godina) - mršav. Voditeljica Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Koreografski krug usp. gr. (16 osoba od 10-12 godina) - mršav. glava Prokhorova Ksenija Aleksandrovna

Koreografski krug Umj. gr. (14 osoba od 13-14 godina) - mršav. glava Prokhorova Ksenija Aleksandrovna

Krug "Solo pjevanje" (6 osoba od 8-16 godina) - voditeljica Bakanova Olga Nikolaevna

Klub "Khozyayushka" (10 osoba od 18-30 godina) - voditelj Chumakova Nadezhda Gennadievna

Krug šaha i dame (10 osoba od 13-20 godina) - voditeljica Chumakova Nadezhda Gennadievna

Planovi za budućnost: pružanje usluga društveno-kulturnog, obrazovnog i zabavnog karaktera, dostupnih široj populaciji; razvoj moderni oblici organizacija kulturnog slobodnog vremena, uzimajući u obzir potrebe različitih društvenih i dobnih skupina stanovništva, usavršavanje kreativni radnici ustanove; obuka u plaćenim krugovima, studijima.

"Lječilište za tuberkulozu Chuvarlei"

Godine 1918. liječnici iz okruga Alatyr A.A. Preobrazhensky, N.I. Suldin i M.F. Nagovich se obratio Narodnom komesarijatu za poljoprivredu sa zahtjevom da ga odveze u borovu šumu u blizini sela. Chuvarley parcela površine 128,25 hektara za izgradnju antituberkuloznog lječilišta. Od tog vremena bilježi se životopis lječilišta u borovoj šumi.

Antituberkulozni sanatorij Chuvarlei je medicinska i preventivna ustanova u kojoj se organizira kompleksno liječenje bolesnika s plućnom tuberkulozom i drugim lokalizacijama, uz pomoć medikamentozne i klimatoterapije u kombinaciji s fizikalne metode liječenje.

U potkraj XIX- početkom 20. stoljeća, u gradu Alatyr, djelovala je aktivna liga za borbu protiv tuberkuloze. Godine 1918. predložila je zemaljskom vijeću Alatyrka uyezd da organizira sanatorij za aktivno liječenje tuberkuloznih bolesnika u uyezdu i naznačila mjesto buduće ustanove - borovu šumu u blizini sela. Chuvarley.

Iste godine započelo se sa sječom drva, a 1918. s izgradnjom zdravstvenih i gospodarskih zgrada. Međutim, otvaranje lječilišta kasnilo je zbog revolucionarnih događaja i početka građanskog rata. Međutim, rad je nastavljen. Puštena je u rad prva zgrada s 20 kreveta, ambulanta s laboratorijem, kupalište, komora za dezinfekciju, stan za liječnike i bolničare.

Godine 1925. lječilište je radilo sa 40 kreveta.

U Alatyrskom i susjednim područjima bila je visoka učestalost tuberkuloze među stanovništvom. To je potaknulo povećanje kapaciteta lječilišta te su u tu svrhu izgrađene nove liječničke zgrade 1928. – 1930. Tako je 1930. broj kreveta povećan na 65, 1935. na 100, a 1941. na 150 kreveta.

Od 1930. godine lječilište je postalo ustanova republičke podređenosti. Ovdje su se liječili i odmarali pacijenti iz cijele regije Volga-Vyatka.

Tijekom Velikog Domovinskog rata, evakuacijska bolnica broj 3060 terapeutskog profila za tuberkulozne pacijente nalazila se na temelju sanatorijuma Chuvarleysky. U poslijeratnom razdoblju Chuvarleysky sanatorij se dalje razvijao.

Stare zdravstvene zgrade zamijenjene su novim zgradama, izgrađeni su novi gospodarski objekti.

Lječilište za tuberkulozu Chuvarlei imalo je 1945. godine 200 kreveta, 1950. godine 205 kreveta, a 1960. godine 250 kreveta. Sa smanjenjem obolijevanja od tuberkuloze smanjivao se i broj kreveta, a od 1980. godine do danas lječilište je projektirano za 125 kreveta.

Mnoge generacije liječnika dale su dostojan doprinos razvoju naše ustanove.

Više od četrdeset godina od 1939. godine, počasni liječnik Čuvaške Republike O.N. Vereščagina. Trideset godina radila je kao glavna liječnica, neprocjenjiv je njen doprinos jačanju materijalne baze, unaprjeđenju metoda liječenja i stvaranju radnog tima. Dobar trag u životu lječilišta različitih vremena ostavili su glavni liječnici E.V. Grinshpung, T.G. Okhilkov, A.E. Skvorcov, I.V. Sidnev, Yu.V. Abramova, G.M. Shchegelskaya, te mnogi medicinski radnici i pomoćnici.

Zaključak

Proći će još malo vremena i mnogi će događaji iz života našeg sela biti nepovratno izgubljeni, jer neće ostati ljudi koji će nam pričati o vremenu u kojem su rođeni i živjeli. Na zemljovidu naše domovine mnoga su sela, koja danas znamo samo po sjećanjima naših djedova i baka, o njima nema podataka u dokumentima osim imena. Ne želimo da se isto dogodi i našem selu. Čak i ako svatko od nas prikupi građu o jednoj osobi, o jednoj obitelji koja živi ili živi u našem selu, to će već biti veliki doprinos očuvanju povijesti našeg sela, jer povijest života ljudi je povijest sela kao cijeli.

Tako smo saznali da je Chuvarley drevno selo, čiji je početak postavljen početkom 17. stoljeća. Selo i njegovi ljudi vidjeli su mnoge nevolje i nedaće. Sve su preživjeli naši ljudi. Nadam se da će tako biti i u budućnosti. Ali selo je živo dok smo mi živi. Dok se ima tko sjećati i poznavati povijest svog rodnog sela.

A povijest sela svakako moramo znati i pamtiti, kako prošlost ne bi netragom nestala, kako bi naši mladi poznavali svoju kulturu, tradiciju, običaje, svoj materinji jezik. Loš je narod koji ne pamti, ne cijeni i ne voli svoju povijest. I nadam se svijetloj i naprednoj budućnosti naše male domovine - Chuvarleyja.

Popis korištene literature

1. Alatirska antika: Zbirka lokalnih predaja / Komp. N.P. Golvčenko. Alatyr: "Izdavačka kuća Alatyr", 2002-80 str.

2. Alatyrski okrug - prošlost i sadašnjost Alatyr, 2001.

3. Alatirska regija u XX. stoljeću. Toponimijski rječnik. Čeboksari - 2002.

4. Alatyr. Kratki povijesni esej. Cheboksary. Kochetkov V.D. 1987. godine.

Stanovnici velegradova često se umore od gradske vreve. Bogati građani počeli su davati prednost rekreaciji na otvorenom.

Moderni trend je pružanje usluga etnoturizma.

Ovo je praznik u ladanje, što uključuje ne samo tradicionalne ruske aktivnosti (ribolov, lov itd.), već i upoznavanje s lokalnim običajima i tradicijom.

Trenutno potražnja za ovakvim turističkim uslugama premašuje postojeću ponudu.

Na internetu nema mnogo tvrtki koje se bave etno turizmom.

Ova vrsta slobodnog vremena kod nas još nije dovoljno popularizirana, a to je samo plus za početnike u ovom poslu.

Etnoturistički posao u 2020

Poduzetni seljaci s nešto ušteđevine i slobodnog vremena mogu se organizirati unosan posao u ovom području djelovanja.

Da biste svoj posao gradili na etnoturizmu, nije potrebno ni da sami živite na selu. Dovoljno je imati poznanike ili rođake koji će za određenu nagradu biti spremni sudjelovati u takvom pothvatu.

U ovom slučaju, vrijeme utrošeno na organiziranje posla bit će minimalno, prije pokretanja posla na etno-turizmu, provedite istraživanje tržišta i.

Kako započeti svoj posao u oblasti etno-turizma u 2020. godini:

Prvo, vrijedi razviti zabavni program za buduće kupce. Preporučljivo je uključiti ribolov (bez spinninga, s običnim štapom), lov, branje bobičastog voća, pripremu drva za zimu, tjeranje životinja na ispašu, izlete na lokalno gospodarstvo itd.

Također je poželjno ponuditi izletnicima jahanje, večernji odmor uz vatru i sl. Kako bi osjetili duh antike, kupcima možete ponuditi odijevanje u narodne nošnje.

Zapravo, građani će biti zainteresirani raditi sve što seljani obično rade. Za njih će ovo biti egzotičan odmor koji će im pomoći da steknu nova iskustva i puno pozitivnih emocija.

Trajanje odmora u selu može varirati od nekoliko dana do nekoliko tjedana (ovisno o željama klijenata). Poslovni čovjek može razviti i grupne i individualne ture.

Etnoturistički posao je obećavajući pothvat, posebno za stanovnike višenacionalnih regija naše zemlje.

Od toga možete dobiti dobar profit ne samo ljeti, već i zimi.

U hladnoj sezoni turisti se mogu voziti saonicama, okupati se u ruskoj kupelji itd.

Pokretanje ulaganja u posao pružanja usluga etno-turizma može se kretati od nekoliko desetaka do nekoliko stotina tisuća rubalja (ovisno o opsegu aktivnosti, specifičnostima ruralne rekreacije i drugim čimbenicima).

Poslovni čovjek će morati formirati tim zaposlenika spremnih za rad na selu. Obavezno angažirajte nekoliko vodiča, kao i vozača s osobnim prijevozom.

Kako biste pronašli klijente, ima smisla uspostaviti partnerstvo s lokalnim putničkim agencijama.

Osim toga, potrebno je ulagati sredstva u promociju ovakvih turističkih usluga na internetu.

Etnoturizam je prilično skupo zadovoljstvo. Neki bogati stanovnici velegradova plaćaju 1000 rubalja po satu za takav odmor.

Cijene mogu biti niže u manjim gradovima. politika cijena treba formirati ovisno o solventnosti potencijalnih kupaca.

Na ovaj ili onaj način, početni troškovi za organiziranje takvog turističkog posla mogu se vratiti u samo 1 sezoni rada.

Možete dobiti besplatne poslovne konzultacije u mojoj VK grupi "

„Etnoselo“, „etno selo“ je fenomen koji se brzo razvija u kulturnom i turističkom prostoru Rusije. Sam pojam "etničko selo" nije dobro ustaljen; u odnosu na takve objekte koristi se i izraz "etnografski", "nacionalni", pa čak i "internacionalni".

Trenutno ih ima pedesetak, a projektira se više od dvadeset etnosela u raznim ruskim regijama - od Smolenske oblasti do Kamčatke. Stvaranje etno sela u mnogočemu je povezano s razvojem turizma (etnoturizam). Postoje i drugi razlozi.

Pojam etničkog sela može se razmatrati s različitih pozicija. S etnografskog aspekta, etnoselo se predstavlja kao naselje koje je zadržalo svoj tzv. „etnički tip“, sa sustavom obilježja koja karakteriziraju tradicijsku kulturu etnosa. U području turizma, pojam "etnosela" tumači se kao turistički objekt, posebno opremljeno mjesto (kompleks) za razvoj etničkog turizma, kao iu kombinaciji s agro-, ekoturizmom.

Sa stajališta proučavanja etnokulturnog krajolika, etnoselo se smatra novim tipom kulturnog krajolika, kulturnim krajolikom 21. stoljeća. U principu, etnoselo je imitacija kulturnog krajolika. Čak iu onim slučajevima kada se etnoselo stvara na temelju stvarnog sela, „kulturni krajolik etnosela“ djeluje kao model, replika, imitacija, a ponekad i figurativna stilizacija tradicionalnog seoskog pejzaža sa svim njegovim povezujućim komponentama (Kalutskov, 2000. ). Očito je da su materijalne komponente kulturnog krajolika - prirodni krajolik, arhitektura, urbanizam sela, elementi tradicijske gospodarske djelatnosti, poljoprivredne i komercijalne - bolje podložne modeliranju. No, u modeliranju duhovne kulture već je skupljeno značajno iskustvo. Na temelju etno sela održavaju se smotre folklora, svečane obredne radnje, održavaju se svadbe po etničkim uzorima itd.

Etno sela su različita po svojoj namjeni, funkcijama i specifičnostima. Mogu se izdvojiti sljedeći ciljevi stvaranja etno-sela: očuvanje vrijednih, jedinstvenih i tipičnih arhitektonskih objekata, tradicionalnih za ovo područje; prikaz planskih i prostorno-organizacijskih etničkih tradicija; prikaz glavnih gospodarskih i trgovačkih obilježja etničke skupine; održavanje tradicionalnih pučkih praznika; organizacija etnokulturnog turizma.

Među funkcijama etno-sela ističu se: funkcija zaštite objekata etnografske baštine; prosvjeta, odgoj i obrazovanje; rekreativno-turistički.

Razmotrite podrijetlo, formiranje i stanje tehnike etnosela u nas s pozicije etnokulturne krajobrazne znanosti kao novog tipa kulturnog krajobraza koji se dinamično razvija u uvjetima globalizacije.

U Rusiji stvaranje etno sela u obliku muzeja drvene arhitekture datira iz 1960-ih i 70-ih godina. Ovu etapu u razvoju etno-sela karakterizira usmjerenost na očuvanje tradicionalnih seoskih građevina, jedinstvenih i tipičnih za ovo područje – hramova, stambenih i gospodarskih zgrada. U djelatnosti samih muzeja-rezervata prevladavale su zaštitne i obrazovne funkcije. Tipični za ovo razdoblje su muzeji na otvorenom - Arkhangelsk "Mali Korely" i Novgorod "Vitoslavitsy".

Implementacija ovih načela u planiranoj situaciji državna potpora dala svoje rezultate. Već do 1980-ih. u mnogim regijama stvoreni su punopravni kulturni i krajobrazni kompleksi koji dobro odražavaju arhitektonske, planske, dekorativne i druge značajke regionalne kulturne tradicije.

S jedne strane, kriza 1990-ih na duže je vrijeme obustavila sustavno djelovanje muzeja drvene arhitekture. Iz tog razloga, primjerice, u arhangelskom Muzeju drvene arhitekture "Mali Korely" još uvijek ne postoji sektor pomorske kulture - "nuklearne" kulture za ovu regionalnu tradiciju ("Nismo imali vremena!"). Ali, s druge strane, postoje i pozitivni aspekti. Već 1980-90-ih. oživljavanje arhitektonskog krajolika muzeja rezervata je zbog potpore tradicijskim obrtima s organizacijom sajmova na njihovom području, a potom i majstorskih tečajeva, oživljavanje tradicionalnih praznika uz poziv folklornih skupina, pučkih umjetnika, glazbenika, pjevača , smotre i natjecanja folklora. Muzeji-rezervati postaju središta regionalnog kulturnog života, počinju aktivnije surađivati ​​s vanjskim turističkim tokovima.

U 2000-ima u situaciji s etničkim selima pojavili su se novi pravci razvoja. Pokazalo se da je aktivan pokret za stvaranje sve više i više novih etničkih sela povezan ne samo sa zahtjevima turističkog sektora, već i s globalnim procesima, s nacionalnom politikom subjekata Federacije, s procesima razvoja regionalnih i lokalni identitet. Nastaju novi tipovi etnosela, novi podtipovi "kulturnih pejzaža etnosela" - nacionalna sela, regionalna etnosela nacionalnih republika, lokalna etnosela, uključujući i etnosela malih naroda Rusije, kao i svjetska (globalna) etnosela.

U novonastaloj situaciji regionalni princip uređenja etničkih sela dobio je novi sadržaj. To se očituje u stvaranju, na inicijativu regionalnih uprava, takozvanih nacionalnih sela (na primjer, nacionalna sela naroda Saratovske i Orenburške oblasti). Njihovo stvaranje uprave smatra se elementom nacionalne politike u multinacionalnoj regiji. Arhitektonska autentičnost u ovom slučaju više nije od velike važnosti. Građevine u ovakvim etnoselima figurativne su stilizacije različitih etnoarhitektonskih stilova. Na temelju takvih etno sela stvaraju se etnografske izložbe, muzeji, etno klubovi, folklorne skupine. Stoga se u regijama podržavaju različiti etno-kulturni identiteti.

"Regionalna etnička sela" nacionalnih republika, koja odražavaju tradicionalni etnički kulturni krajolik republike, po svojoj su prostornoj organizaciji i načelima djelovanja bliska muzejima drvene arhitekture. Najzanimljivija etnička sela ove vrste nalaze se u Čuvašiji, Etnografski muzej na otvorenom Ibresinsky, Burjatija. Etnografski muzej naroda Transbaikalije u selu Verkhnyaya Berezovka, u Republici Mari El, Etnografski muzej na otvorenom u Kozmodemjansku.

Aktivnosti na bazi etno-sela malih naroda Rusije imaju izražen ekološki, kulturni i zaštitni karakter. U tom smislu zanimljivi su dječji etno-zdravstveni centri u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, na primjer, etnički kamp Man Uskve, stvoren posebno za djecu autohtonih naroda ovog područja kako bi se očuvala njihova kultura, svjetonazor, jezik i načina vođenja domaćinstva, kao i za poboljšanje zdravlja djece. Aktivnosti drugih etničkih sela malih naroda usmjerene su na promicanje duhovne kulture, upoznavanje s elementima materijalne kulture, ideološkim aspektima odnosa s prirodom (kompleksi Bakaldyn, Us Khatyn i drugi u Jakutiji; selo Itelmenskaya, Menedek na Kamčatskom području). ; etnografski kompleks u selu Gornoknjazevsk, YaNAO).

Svjetska (globalna) etno sela su turistički proizvod namijenjen zabavnim uslugama koje imaju etničku konotaciju. Lokalne kulturne tradicije u njihovom stvaranju, u pravilu, nisu uzete u obzir. "Ethnomir", koji se nalazi u blizini grada Borovsk, Kaluška regija, živopisan je primjer komercijalno velikog turističkog projekta. Na njenom teritoriju trebalo bi biti smješteno oko 100 etnodvorišta koja će oponašati život i način života naroda oko 270 zemalja. Rusiju, kao višenacionalnu zemlju, predstavljat će 12 etničkih dvorišta (narodi Kavkaza, Povolžja, Urala, Dalekog istoka i Sibira). U kućama će se nalaziti radionice, trgovine, hoteli ("etno stanovi" sa svim sadržajima) i restorani nacionalne kuhinje. Manje ambiciozan projekt je etnografski kompleks Tramvaj u Krasnodarski kraj(str. Fadeevo). Eklektički predstavlja različite kulture: elementi europske srednjovjekovne kulture (skandinavski dvorac, engleska kula, europski mlin), čerkeske građevine, jurte, a ulazna kapija je kompletno izrađena u kineski stil. Osim toga, kompleks ima zoološki vrt, koji je stiliziran kao stočna farma, a sadrži i staju.

Etno selo pripada globalizacijskim kulturnim krajolicima, predstavljajući jedan od novih tipova kulturnih krajolika 21. stoljeća – imitacijski kulturni krajolik. U isto vrijeme, neki kulturni krajolici etno-sela odmah se projiciraju kao imitacija globalnog ("svjetsko selo"), dok drugi odražavaju izvornost lokalne kulturne tradicije, ponekad djelujući kao posljednje uporište lokalnog identiteta.

Etnicitet u etno selima može se definirati i kao muzejski eksponat i kao živa kulturna tradicija u različitim pojavnim oblicima – od folklora do nacionalne kuhinje.

Sustav etničkih sela u nastajanju u Rusiji može se smatrati infrastrukturom nove vrste turizma u zemlji - etnokulturnog turizma (Butuzov, 2009). Turizam, čija je svrha pridruživanje etno-kulturnoj baštini, obećava Rusiju. Zemlja ima bogatu i raznoliku etno-kulturnu baštinu, jedinstvenu kombinaciju različitih etno-kulturnih kompleksa.

Uz njegovanje tolerantnog odnosa s poštovanjem prema „drugom“, prema drugoj kulturi, što je posebno važno u situaciji multietničke Rusije, etnička sela pridonose očuvanju raznolikih kulturnih tradicija, jačaju etničku samosvijest, kao i kao formiranje imidža regija koje mogu privući turiste kako iz Rusije tako i iz inozemstva.