MAGAZIN DES HERITAGE INSTITUTE

2016/4(7) 1 Ш) Netzwerkwissenschaftliche peer-reviewte Veröffentlichung ISSN 2411-0582 THE HERITAGE INSTITUTE JOURNAL

Museumskunde

Sviridova O.Yu.

Standort und einige Merkmale bestehender und geplanter ethnografischer Museen, ethnografischer Rekonstruktionsparks und ethnischer Dörfer im Gebiet Russische Föderation

Anmerkung. Der Artikel untersucht die Besonderheiten der Arbeit von Objekten wie ethnografischen Museen, ethnischen Dörfern, Freilichtmuseen und ethnografischen Rekonstruktionsparks. Ethnokulturelles Erbe in verschiedenen Bundesbezirken auf dem Territorium der Russischen Föderation. Das entstehende System ethnischer Dörfer und Museen des nationalen Lebens in Russland als Infrastruktur der sich im Land entwickelnden Tourismusart – des ethnokulturellen Tourismus.

Stichworte: ethnografischer Park, ethnische Traditionen, architektonische Strukturen, Sicherheitsmaßnahmen, ethnografischer Wiederaufbau, ethnokultureller Tourismus, historisches Erbe, kulturelle Tradition.

In der weltweiten Praxis entstanden ethnografische Parks und Freilichtmuseen aus der Notwendigkeit, Denkmäler der Volksarchitektur und des Volkslebens zu bewahren, zu konservieren und zu studieren, um den Lebensstil früherer Generationen tiefgreifend zu verstehen. Die organisierten Sicherheitsmaßnahmen ermöglichten die Erhaltung und Restaurierung vieler Objekte der Volksarchitektur. Der öffentliche (oder teilweise offene) Zugang zu solchen Objekten wurde möglich, was das Interesse an ihnen und an der Geschichte im Allgemeinen steigerte. Diese Objekte spiegeln die Besonderheit lokaler kultureller Traditionen wider und dienen als Hochburg der lokalen Identität. Ethnische Dörfer sind im Wesentlichen eine neue Art von Kulturlandschaft. Diese Objekte werden auch „ethnografische Dörfer“, „nationale“ und „ökologisch-ethnische Dörfer“ genannt.

Bei der Gründung von Ethnodörfern werden folgende Ziele verfolgt:

Erhaltung wertvoller, einzigartiger und typischer architektonischer Strukturen der Region;

Demonstration interner und externer Planungslösungen;

Einführung in die lokale Kultur und ethnische Traditionen;

Demonstration der wichtigsten wirtschaftlichen, kommerziellen und alltäglichen Merkmale der rekonstruierten Siedlung;

Durchführung traditioneller Volksfeste und Konzerte;

Organisation von ethnokulturellem Tourismus und kultureller Freizeit.

Die Funktionen solcher Komplexe sind vielfältig – Schutz von Objekten des ethnografischen Erbes, Bildung, Bildung und Tourismus. Im kulturellen Raum entwickelt sich dieses Phänomen rasant, da das Konzept eines ethnografischen Dorfes untrennbar mit dem Konzept des ethnischen Tourismus verbunden ist. In der weltweiten Praxis und auf der Ebene unseres Landes wird der ethnische und ethnografische Tourismus immer weiter verbreitet. Es ist eine der erfolgreich umgesetzten Formen der kulturellen Freizeitgestaltung, eine der Spielarten des Kultur- und Bildungstourismus. Auch im ethnografischen Tourismus gibt es zwei Untertypen: ethnischen und indigenen Tourismus. Ethnischer Tourismus im Allgemeinen basiert auf dem Interesse am Leben der in einem bestimmten Gebiet lebenden Völker. Beim Aborigine-Tourismus lernt man die Ureinwohner kennen, die ursprünglich und noch immer in einem bestimmten Gebiet leben.

Unter Bedingungen modernes Niveau Durch die Entwicklung der Gesellschaft und die Ausweitung des Einflusses der städtischen Umwelt wächst das Interesse an solchen Objekten. In Megacities und Städten sind nationale und kulturelle Traditionen und Bräuche weitgehend verloren gegangen. Die interethnischen Merkmale der in Städten lebenden Menschen wurden durch Globalisierung und Urbanisierung ausgelöscht; unter diesen Bedingungen wird ethnischer Tourismus besonders relevant und beliebt. Es hilft nicht nur, die Wurzeln der eigenen nationalen Kultur zu berühren, sondern auch der gewohnten Umgebung und dem Trubel der Stadt zu entfliehen.

Unter modernen russischen Bedingungen nimmt die Zahl ethnischer Dörfer und ethnografischer Museen zu. Charakteristisch ist, dass sie in multinationalen Regionen in großer Zahl auftreten. Heutzutage gibt es in fast allen Bundesbezirken ethnische Dörfer, die gebaut werden. Abhängig von der geografischen Lage der Bezirke und ihrer ethnischen Zusammensetzung unterscheidet sich die Anzahl der ethnischen Dörfer.

Angesichts der Multinationalität unseres Landes (auf seinem Territorium leben mehr als 190 Völker, darunter auch indigene Klein- und Autochthonvölker) kann diese Richtung als sehr vielversprechend angesehen werden. Neben den bereits bestehenden ethnografischen Freilichtmuseen und privaten kommerziellen Ethnoparks plant das Land den Bau einer Reihe neuer Großprojekte.

Quantitatives Verhältnis bestehender und geplanter Einrichtungen in den Föderationskreisen der Russischen Föderation

Zentrale f.o. Südlicher f.o. Nordwestlicher f.o. Fernöstliches F.o. Sibirischer F.o. Ural f.o. Privolzhsky F.O. Nordkaukasische Krim f.o. Sewastopol

O 5 10 15 20 25 30

In Russland größte Zahl Solche Einrichtungen befinden sich in den Föderalen Bezirken Fernost und Wolga, gefolgt von den Bezirken Zentral- und Sibirien, gefolgt vom Nordwesten, dann den Bezirken Ural, Süd- und Nordkaukasus. Der Krimbezirk steht auf dem letzten Platz der Liste. Darin befinden sich die Prozesse zur Erstellung solcher Objekte derzeit in der Entwicklungsphase. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Halbinsel mehr als 20 Jahre lang unter dem Einfluss eines anderen Staates stand, was alle dort ablaufenden Prozesse (größtenteils negativ) prägte. Auf der Krim und in der Bundesstadt Sewastopol gibt es mehrere ethnische Dorfprojekte.

Derzeit gibt es mehr als neunzig, und in verschiedenen Regionen Russlands werden über vierzig ethnische Dörfer und ethnografische Gehöfte entworfen.

Der Föderationskreis Fernost verfügt über die größte Anzahl an Einrichtungen, einschließlich der in Planung befindlichen. Die meisten davon befinden sich in der Republik Sacha (Jakutien), in den Gebieten Kamtschatka und Chabarowsk.

Von den Betriebsstätten in Kamtschatka sind das Itelmen-Dorf „Pimchakh“, der ethnokulturelle Komplex „Kainyran“ und die Evenk-Lager „Nulten“ und „Menedek“ interessant zu besichtigen. Sie befinden sich im südlichen Teil der Region, in relativ kurzer Entfernung voneinander, insbesondere liegen der Kainyran-Komplex und das Itelmen-Dorf Pimchakh in der Nähe. Auf dem Territorium des letzteren findet jedes Jahr der Alhalalalai-Feiertag statt – ein Ritus der Danksagung an die Natur, der die sommerliche Angelsaison beendet.

Ethnokultureller Komplex „Manedek“

Evenki-Lager /--

Evenki-Stammesgemeinschaft „Nulten“ Evenki-Camp /-

Ethnokultureller Komplex „Kainyran“-Dorf im ethnischen Stil

Ethnokultureller Komplex „Pimchakh“, ethnisches Lager

Lage bestehender ethnokultureller Komplexe auf dem Territorium der Region Kamtschatka

In Kamtschatka ist die ursprüngliche Kultur der indigenen Kleinvölker des Nordens erhalten geblieben: Itelmenen, Korjaken, Evenen und Aleuten, die eine hervorragende Ressource für den ethnografischen Tourismus darstellen. Heute befindet sich die größte Anzahl geplanter ethnischer Gehöfte in Kamtschatka. Dies sind ethnografische Dörfer (Koryak-Ethno-Dorf), ethnografische Komplexe, touristische und ethnografische Zentren. Ein wichtiger Faktor ist die Verfügbarkeit großer unbebauter Grundstücke von bis zu mehreren tausend Hektar. Diese Flächen reichen für die Umsetzung nahezu aller Tourismusprojekte aus. Gemäß der Strategie zur Entwicklung des Tourismus in der Region Kamtschatka ist es notwendig, Bedingungen für die Entwicklung des Tourismus als vorrangigen Wirtschaftszweig der Region zu schaffen langfristig, Erhöhung des Beitrags der Tourismusbranche zur Entwicklung der Region, Erhaltung und rationelle Nutzung naturräumliches und kulturhistorisches Potenzial.

Im Föderationskreis Wolga gibt es ethnografische Dörfer in fast allen Gebieten – die meisten davon jedoch im Perm-Territorium und in der Region Nischni Nowgorod. Das Architektur- und Ethnographische Museum Khokhlovka ist ein Beispiel für die lange und erfolgreiche Funktionsweise der Einrichtung. Dies ist das erste Museum im Ural Holzarchitektur Freiluft. Die Gründung des Museums begann im Jahr 1969 und wurde im September 1980 eröffnet. Es umfasst 23 Denkmäler der Holzarchitektur vom Ende des 17. bis zur zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts beste Proben traditionelle und religiöse Architektur der Völker der Kama-Region. Jährlich finden hier traditionelle öffentliche Veranstaltungen statt – Volkskalenderfeiertage, Volksmusikfestivals, militärhistorische und Kunstfestivals.

Der Zentralbezirk zeichnet sich in dieser Hinsicht durch das Vorhandensein von Projekten aus, die sich in Konzept und Ausführung unterscheiden. Präsentieren Sie so groß

multinationale Objekte wie „Ethnomir“ in Region Kaluga sowie kleine Objekte, die die Kultur und das Erbe einzelner ethnischer Gruppen bekannt machen – zum Beispiel die Kultur von Tschukotka – dem ethnokulturellen Komplex Husky Land in der Region Moskau. Die Region Moskau zeichnet sich auch durch eine große Anzahl geplanter ethnografischer Dörfer aus.

Auch im Nordwestlichen Bundesdistrikt befinden sich zahlreiche bestehende und geplante Einrichtungen in einer großen und erschlossenen Formation – in Gebiet Leningrad. Auf dem Territorium der Regionen Murmansk und Nowgorod befinden sich auch ethnografische Komplexe. Auf dem Territorium des letzteren befinden sich im Dorf Lyubytino das Museum für Volksholzarchitektur „Vitoslavlitsy“ und das „Slawische Dorf des 10. Jahrhunderts“. Das Vitoslavlitsy-Museum enthält die besten Beispiele der volkstümlichen Holzarchitektur des 13. bis frühen 20. Jahrhunderts, die bis heute erhalten sind, und das Slawische Dorf stellt die Geschichte, Kultur, Bräuche und Glaubensvorstellungen der alten Slawen vor.

Der Uralbezirk zeichnet sich durch die Präsenz vielfältiger kultureller Traditionen aus. Im Autonomen Kreis Chanty-Mansijsk gibt es eine große Anzahl ethnografischer Dörfer und Lager. Das ist „Chuaneli“ – ein Ethno-Gesundheitszentrum für Kinder – eine Schule der Arbeit und Erholung. Es befindet sich im Bezirk Berezovsky im Dorf Chuaneli. Ein weiteres ungewöhnliches Objekt ist das ethnische Lager – das Kinder-Ethno-Gesundheitszentrum „Man Uskve“ im Bezirk Berezovsky im Dorf Yasunt. Es ist für Kinder des Mansi-Volkes organisiert. Im Wesentlichen handelt es sich hierbei um ein Kinderlager, nur dass die Kinder dort in Zelten leben und verschiedene Volkshandwerke und Sprachen erlernen. Die Objekte im Autonomen Kreis der Jamal-Nenzen sind sehr originell. Zum Beispiel ein natürlich-ethnografischer Komplex im Dorf Gornoknyazevsk. Dies ist ein ethnografischer Komplex unter freiem Himmel in der Region Priuralsky, 12 km von der Stadt Salechard entfernt. Das Museum ist seit 2001 in Betrieb und stellt die Geschichte und Traditionen der Einheimischen – der Chanten, Nenzen und Komi – vor. Traditionelles Dorf reproduziert nördliche Völker. Es wurden sieben Zelte sowie Holzgebäude gebaut. Die Ausstellung umfasst mehr als 400 Exponate – Haushaltsgegenstände von Rentierhirten, Jägern und Fischern des Nordens. Besucher haben die Möglichkeit, auf Rentieren zu reiten, nationale Küche (entsprechend angepasst) zu probieren und eine Führung durch den Komplex mit Ritualen zu buchen.

Im südlichen Föderationskreis sind funktionierende ethnografische Parks hauptsächlich in der Region Krasnodar konsolidiert. Dort sollen zahlreiche Projekte umgesetzt werden. IN Gebiet Rostow Es gibt ein einzigartiges Objekt - das historische und architektonische Museumsreservat Starocherkassk im Dorf Starocherkasskaya. Das Museum umfasst ein Naturschutzgebiet

Ethnokultureller Komplex „Husky Land“ im Leninsky-Bezirk der Region Moskau. Auftritt einer Folkloregruppe

das Gebiet der ehemaligen Stadt Tscherkassk (das Zentrum des Dorfes) mit einer Fläche von 62,88 Hektar mit mehr als 100 Denkmälern ziviler und religiöser Architektur. Der Bestand des Museums umfasst rund 50.000 Exponate. Das Dorf ist als Hauptstadt der Don-Kosaken und als Geburtsort von General Matvey Platov und vielen Don-Helden bekannt. Es finden Feiertage, Ausstellungen sowie Kultur- und Bildungsveranstaltungen statt, außerdem tritt ein Folklore-Ensemble auf. Das Museum wurde am 30. Dezember 1970 auf Initiative von M. A. Sholokhov auf der Grundlage historischer und architektonischer Denkmäler des Dorfes aus dem Jahr 1570 gegründet. Es befindet sich an einem historischen Ort. Im ehemaligen Hof der Efremow-Atamanen sind Baudenkmäler des 15.-19. Jahrhunderts konzentriert. Interessant ist der Ataman-Palast, der nach dem Vorbild der Adelshäuser der Hauptstadt erbaut wurde. In seiner endgültigen Form verfügt der Palast über 21 Räume und seine Gesamtfläche beträgt mehr als 1000 m2. Auf dem Gelände des Museums finden Vor-Ort- und Wechselausstellungen statt, darunter ein Projekt, das der Geschichte der Nekrasov-Kosaken gewidmet ist – „Nekrasov-Kosaken. Neu gefundenes Mutterland. Dies sind die Nachkommen der Teilnehmer des Aufstands von Kondraty Bulavin. Sie haben ihren Namen vom Namen des Ataman Ignat Nekrasov, der nach der Niederschlagung des Aufstands mehrere tausend Kosaken in den Kuban brachte, die dann in die Türkei zogen. Die Nekrasoviten lebten in einem fremden Land in einer einzigartigen kosakischen Lebensweise und bewahrten ihre nationale Identität, Sprache, Bräuche, Folklore und die Hauptelemente der Kosakenkleidung, die im 17. und frühen 18. Jahrhundert am Don existierten.

Auch im Nordkaukasusgebiet gibt es eine Zunahme der Projekte. In der Republik Karatschai-Tscherkessien ist dies das Projekt des Ethno-Dorfes „Alan-Shakhar“ („Honey Falls“). Sie beabsichtigen, das Dorf im kaukasischen Stil des 17.-19. Jahrhunderts zu dekorieren; es wird nicht nur die Kultur der Karatschaier, sondern auch anderer Völker der Republik repräsentieren. Es ist geplant, auf der Grundlage des Ethnokomplexes kulturelle Veranstaltungen, ethnografische Feiertage und Festivals abzuhalten. In der Tschetschenischen Republik gibt es zwei aktive Ethnodörfer. Dies ist das ethnografische Dorf „Shira-kotar“ – ins Russische übersetzt – „Old Farm“ (Vainakh-Dorf) und das ethnografische Museum „Dondi-Yurt“ (Freilichtmuseum) in der Stadt Urus-Martan.

Trotz seines extremen Charakters erfreut sich der „Jailoo-Tourismus“ immer größerer Beliebtheit und ist eine der neuen Arten des Tourismus. Dies ist einer von vielversprechende Richtungen aktive Erholung, ein Zweig des Ökotourismus, bei dem Reisen an Orte auf dem Planeten unternommen werden, die von der modernen Zivilisation praktisch unberührt bleiben. Diese Art von Urlaub entstand Ende der 1990er Jahre, als Reiseveranstalter ihren Kunden Angebote machten Industrieländer lebe einige Zeit bei den Hirten Kirgisistans. Der Mangel an Vorteilen der Zivilisation wurde vollständig ausgeglichen saubere Luft, Spaziergänge in den Bergen, Eintauchen in lokale Traditionen und Kultur. Die Ergebnisse eines solchen Experiments übertrafen alle Erwartungen und viele Reiseunternehmen auf der ganzen Welt begannen, diese Art der Erholung in ihr Leistungsverzeichnis aufzunehmen. Oft lässt sich ein solcher Urlaub mit der Erkundung interessanter Naturattraktionen verbinden.

Touren werden an schwer zugänglichen Orten organisiert, die von indigenen Völkern bewohnt werden, wo es oft keinen Strom gibt und Mobilfunk. Dadurch haben die Stadtbewohner die Möglichkeit, einige Zeit unter mittelalterlichen oder sogar primitiven Bedingungen zu leben. Diese Art des Tourismus findet immer neue Richtungen. Extremtouristen reisen in der sibirischen Taiga, der subarktischen Tundra, in Wüsten und in den Bergregionen Südostasiens.

Zuvor lebten und arbeiteten Europäer unter den primitiven Stämmen Afrikas, Indochinas und Südamerikas als Zoologen, Ethnographen und Forscher in anderen Wissenschaftsbereichen und sammelten notwendige Informationen für wissenschaftliche Arbeiten.

Heutzutage erfordert diese Art von Tourismus von seinen Teilnehmern nicht mehr, lokale Bräuche, Rituale und Lebensweisen zu studieren und zu klassifizieren. Sie erhalten die Möglichkeit, in die umgebende Realität einzutauchen und sich wie Mitglieder einer primitiven Gesellschaft zu fühlen, zusammen mit den Bewohnern des Stammes essbare Pflanzen zu sammeln, primitive Waffen herzustellen und am Jagdprozess teilzunehmen. Teil des Kulturprogramms ist das Singen und Tanzen zu Trommelklängen mit dem gesamten Stamm. In den Amazonaswäldern zum Beispiel kennen die Stämme noch immer kein Eisen und leben in einem primitiven Gemeinschaftssystem. Touren in die Sperrzone von Tschernobyl können als eine Art dieser Art von Tourismus angesehen werden. Seit der vom Menschen verursachten Katastrophe ist viel Zeit vergangen, die Strahlenbelastung ist merklich zurückgegangen und die Beliebtheit von Touren in die Tschernobyl-Zone nimmt stetig zu.

Liebhaber des Ökotourismus besuchen besondere Dörfer und Siedlungen, die dem Leben und der Erholung dienen. Sie befinden sich in Naturgebieten, die von anthropogenen Einflüssen relativ unberührt bleiben. An solchen Orten wird die traditionelle Lebensweise nachgebildet Subsistenzwirtschaft Es wird empfohlen, nur umweltfreundliche Produkte zu essen. Während ihres Aufenthalts in solchen Siedlungen haben Besucher die Möglichkeit, an den traditionellen Aktivitäten der Bevölkerung teilzunehmen – Sammeln, Jagen und Angeln sowie Reiten.

In verschiedenen Regionen sind die Besonderheiten und Probleme beim Bau und Betrieb von Anlagen unterschiedlich. Im Ethnomir-Komplex in der Region Kaluga beispielsweise liegt der Schwerpunkt nicht auf einer bestimmten ethnischen Gruppe, sondern es sind die Kulturen vieler Länder der Welt vertreten. Gut ausgebaute Infrastruktur mit Cafés, Restaurants, Souvenirläden, Sportplätze und Hotels im ethnischen Stil ermöglichen es Ihnen, gleichzeitig in die Kultur vieler Nationen einzutauchen. Dies liegt an der Größe des Projekts und seinem Standort.

Ethnodörfer in den Regionen – sowohl private als auch im Rahmen von Tourismusprogrammen gegründete – sind neben der Entwicklung von Ausstellungen und der Durchführung von Meisterkursen gezwungen, sich auf das Geschäft zu konzentrieren – Festivals, Feiertage abzuhalten, Feiern zu organisieren, um Vorteile zu erzielen – Mittel für die Entwicklung. Ein solcher Kulturkomplex in Orenburg, ein Park mit 10 verschiedenen ethnischen Gehöften, in dem Cafés betrieben werden, wirkte sich sogar positiv auf die Situation in der Region aus. Einigen Berichten zufolge stiegen dort nach der Eröffnung die Immobilienpreise.

Ein weiteres Merkmal der Gestaltung solcher Einrichtungen ist die Nivellierung der Ansprüche benachbarter Staaten auf dem Territorium. In der Region Primorje gibt es beispielsweise den historischen Themenpark „Emerald Valley“. Dort rekonstruieren sie die Häuser von Bewohnern der Ussuri-Region aus verschiedenen historischen Epochen – vom Paläolithikum bis zu russischen Festungen. Der Initiator des Projekts hielt es für notwendig, sich in seiner Heimat niederzulassen. Der Park befindet sich im Entwicklungsprozess und die örtliche Bevölkerung steht dem Projekt insgesamt positiv gegenüber

Geschichts- und Themenpark „Emerald Dopina“. Haupteingang

positiv.

Nach dem gleichen Prinzip wurde der Russische Arktische Nationalpark gegründet. Die Ziele des Parks sind die Erhaltung kultureller, historischer und natürliches Erbe Westlicher Sektor der russischen Arktis, Entwicklung des ökologischen Tourismus sowie Maßnahmen zur Erhaltung der biologischen Vielfalt und zur Erhaltung geschützter Naturkomplexe in ihrem natürlichen Zustand. Das kulturelle Erbe des Nationalparks ist einzigartig: Es gibt Orte und Objekte, die mit der Entdeckungs- und Entwicklungsgeschichte der russischen Arktis seit dem 16. Jahrhundert verbunden sind, insbesondere solche, die mit den Aktivitäten russischer Polarforscher verbunden sind, die Stätten der Der niederländische Seefahrer Willem Barents, der diese Länder für Westeuropäer entdeckte, und die russischen Pomoren, die schon lange vor ihm dort waren.

Große ethnografische Komplexe sind ein touristisches Produkt, das für Unterhaltungsdienstleistungen mit ethnischem Flair konzipiert ist. Solche Objekte sind imitierende Kulturlandschaften, die ursprünglich als System von Entwicklungs-, Bildungs- und Unterhaltungsclustern konzipiert waren. Lokale kulturelle Traditionen während ihrer Entstehung, wie

werden in der Regel nicht berücksichtigt.

„Ethnomir“, in der Nähe der Stadt Borovsk in der Region Kaluga gelegen, ist ein anschauliches Beispiel für ein kommerziell großes Tourismusprojekt. Heute ist es der größte ethnografische Park Russlands. Auf seinem Territorium gibt es Ethnohöfe, die das Leben und die Lebensweise verschiedener Völker nachahmen. Der große Ausstellungskomplex besteht aus einer durchgehenden Reihe von Pavillons mit einer Gesamtlänge von 1,5 Kilometern. Jeder von ihnen ist als Spiegelbild der Kultur und Traditionen verschiedener Regionen der Welt konzipiert: Europa, Osten, Asien, Afrika, Australien und Ozeanien sowie der Länder der Neuen Welt – Nord- und Lateinamerika.

Die sogenannten „regionalen“ Ethnodörfer liegen in nationale Republiken Ah, spiegeln die traditionelle ethnische Kulturlandschaft wider. Auf seine eigene Art und Weise räumliche Organisation und die Prinzipien ihrer Tätigkeit ähneln Museen für Holzarchitektur. Das interessanteste

Ethno-Dörfer dieser Art befinden sich in Tschuwaschien (Ibresinisches Ethnografisches Freilichtmuseum), Burjatien (Ethnografisches Museum der Völker Transbaikaliens), in der Republik Mari-El (Ethnografisches Freilichtmuseum in Kosmodemjansk) und vielen anderen.

Ethnische Dörfer mit „lokaler Kulturtradition“ und kleine Völker Russlands entstehen auf private Initiative oder auf Initiative lokaler Behörden. Sie imitieren die Landschaften lokaler Kulturgruppen. Zu diesen Objekten gehört beispielsweise die pommersche „Tonya Tetrina“. Dies ist eine ökologische Ethnographie

Komplex in der Region Murmansk, das ist

museales Angelcamp. Das Museum ist an der Tersky-Küste des Weißen Meeres an der Stelle eines historisch existierenden Tonys organisiert und rekonstruiert das Leben des pommerschen Tonys in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts. Die Wohnhütte, das Kochhaus, die Scheune, das Badehaus, der Gletscher und die Netzaufhänger wurden restauriert. Das Museum bietet lehrreiche Führungen an. Seine Schöpfer leben dauerhaft auf dem Gelände des Komplexes und beschäftigen sich mit traditionellem pommerschen Handwerk, an dem auch Ethnotouristen teilnehmen können. Haushaltsgegenstände – antike Waagen, Samowar, gusseiserne Töpfe, Kessel, Grammophon – sind selbst Museumsausstellungen. Dies ist ein Beispiel einer lebendigen Kulturlandschaft, einer vollwertigen Landschaftsimitation, einer Anpassung an eine vergangene, aber historisch attraktive Kulturtradition. Und sie selbst sind sehr interessant. Das eigentliche Konzept von Tonya (in den nördlichen Dialekten von Tonya) ist ein Ort an einem Fluss oder Stausee, an dem mit einer Wade gefischt wird. Die Größe des Tony variiert stark, manchmal bis zu 2 km.

Gemälde und Lithografien ermöglichen eine visuelle Darstellung der ablaufenden Prozesse. Für die Nachbildung des Alltagslebens und der Lebensweise von Komplexen sind Bilder nicht weniger wichtig als literarische Quellen.

Einige Projekte werden speziell für Vertreter eines bestimmten Volkes erstellt; ihre Aktivitäten haben einen ausgeprägten ökologischen, kulturellen und schützenden Charakter. An traditionellen Wohnorten indigener Völker entstehen sogenannte ethnische Lager. Ihr Hauptunterschied zu Parks besteht darin, dass das ethnische Objekt normalerweise eine Museumsausstellung oder eine kulturelle Tradition eines Volkes ist. Das ethnische Lager „Man Uskve“ fungiert als Kinderlager, in dem Menschen in traditionellen Behausungen leben, Sprachen und verschiedene Volkshandwerke lernen.

N. A. Sergejew. Tonya am Dnjepr. 1889

Solowki. Malaya Muksalma Island Lit. V. Cherepanova, 1884

Im Allgemeinen konzentrieren sich die Aktivitäten solcher Ethnodörfer kleiner Völker auf die Förderung der spirituellen Kultur, das Kennenlernen von Elementen der materiellen Kultur und ideologische Aspekte der Beziehungen zur Natur. Beispiele hierfür sind die Komplexe „Bakaldyn“, „Us Khatyn“ und andere in Jakutien, der ethnografische Komplex im Dorf Gornoknyazevsk im Autonomen Kreis der Jamal-Nenzen.

Man kann nicht übersehen, dass es für die indigenen Völker des Nordens ein Problem gibt – den Verlust von Traditionen und kultureller Identifikation. Intensive industrielle Entwicklung natürliche Ressourcen Die nördlichen Gebiete haben auch die Möglichkeiten zur Erhaltung traditioneller Arten erheblich verringert Wirtschaftstätigkeit kleine Völker. Hinzu kommt das Problem der Interaktion zwischen der indigenen Bevölkerung und den Touristen. Vertreter der Chanten und Mansen äußerten ihre Befürchtungen, dass sich die Entwicklung des Ethnotourismus nachteilig auf ihre traditionelle Lebensweise auswirken könnte: Touristen betreiben Jagd und Fischfang, sammeln Beeren und Pilze, stören also das Ökosystem und konkurrieren mit ihnen Ureinwohner, die in solchen Berufen leben. An speziell für Besucher nachgebauten Orten ist dies nicht zu befürchten.

Ethnisches Dorf stellt eine neue Art von Kulturlandschaft dar – eine imitierte, also künstlich nachgebildete Kulturlandschaft. Es fungiert als figurative Stilisierung der traditionellen Dorflandschaft bei der Schaffung eines Ethno-Dorfes auf der Grundlage einer realen Siedlung. Der Prozess der Modellierung materieller und spiritueller Komponenten findet statt. Beim Bau von Objekten werden materielle Komponenten modelliert – die natürliche Landschaft, die Architektur und das Dorf werden unter Verwendung von Elementen traditioneller Wirtschafts- und Fischereiaktivitäten geplant. Auf der Grundlage von Ethno-Dörfern werden Folklorefeste, festliche rituelle Veranstaltungen abgehalten, Hochzeiten nach ethnischen Mustern gefeiert – das heißt der Prozess der Modellierung spiritueller Kultur findet statt.

Die Entstehung von Ethno-Dörfern in

multinationale Regionen ist ein globaler Trend. China ist zum Beispiel eines der meisten

multinationale Staaten – offiziell gibt es 56 ethnische Gruppen, von denen 55 üblicherweise als nationale Minderheiten bezeichnet werden.

Reisende werden nicht nur von den geschäftigen Großstädten angezogen

Yunnan-Nationaldorf

Wolkenkratzer, aber auch historische Sehenswürdigkeiten sowie das Kennenlernen des „wahren“, nicht-touristischen Chinas. Touristen sind daran interessiert, abgelegene Dörfer nationaler Minderheiten zu besuchen. Der Tourismus hat begonnen, in die traditionellen Siedlungen ethnischer Gruppen einzudringen; er hat noch keinen Massencharakter, das heißt, er verletzt nicht die kulturelle Integrität der lokalen ethnischen Gruppe. Die Anwohner sind bis zu einem gewissen Grad daran interessiert, Touristen anzulocken, daher finden Sie in Bauernhäusern Familienhotels mit den notwendigen Annehmlichkeiten. Die Bewohner solcher Dörfer führen weiterhin eine traditionelle Lebensweise und beschäftigen sich mit Handarbeit und Volkshandwerk.

Oftmals werden ethnische Dörfer so angelegt, dass sie mehrere kulturelle Richtungen vereinen. Ein Beispiel hierfür ist das ethnische Dorf Lesedi. Es liegt in Südafrika, 40 Kilometer von Johannesburg entfernt. Dieses Dorf bietet eine einzigartige Gelegenheit, das traditionelle Leben und die Lebensweise der fünf indigenen Völker Südafrikas kennenzulernen: Zulu, Pedi, Xhosa, Ndbele und Basotho. Dieses Dorf gehörte ursprünglich dem Zulu-Stamm. Im Jahr 1993 wurden nach der Idee von Kingsley Holgate, einem berühmten Afrikaforscher, fünf Stämme im Dorf vereint.

Direkt vor Ort können Besucher „eintauchen in die Epoche“ und Traditionen der jeweiligen Nation. Die Ausflüge werden von einem lokalen Führer durchgeführt, der gleichzeitig der Anführer eines der Stämme ist. Hier haben Touristen die Möglichkeit, die Nationalkleidung der Afrikaner anzuprobieren, ihre Häuser zu besichtigen und das Leben der Dorfbewohner von innen zu sehen. Nach der Tour werden sie in eine Boma, ein strohgedecktes Haus, eingeladen, wo sie eine Show mit ethnischer Musik und Tänzen der indigenen Stämme Afrikas aufführen. Den Gästen wird ein Abendessen mit lokalen Gerichten angeboten.

In Russland tauchte die Praxis der Errichtung solcher Komplexe während der Sowjetzeit auf – in den 1960er und 1970er Jahren, hauptsächlich in Form von Museen für Holzarchitektur. Um einzigartige und traditionelle Dorfgebäude – Tempel, Wohngebäude, Wirtschaftsgebäude – zu erhalten, wurden bestimmte Techniken entwickelt. Die Aktivitäten der Museumsreservate selbst wurden von Schutz- und Bildungsfunktionen dominiert. Typisch für diese Zeit sind Freilichtmuseen – das Archangelsk-Museum „Malye Korely“ und das Nowgorod-Museum „Witoslawizy“. Als Ergebnis dieser Tätigkeit entstanden in den 1980er Jahren des 20. Jahrhunderts in vielen Regionen vollwertige Kultur- und Landschaftskomplexe, die die architektonischen, planerischen, dekorativen und anderen Merkmale der regionalen Kulturtradition widerspiegeln. Im Laufe von zwei Jahrzehnten – in den 1980er und 1990er Jahren – konzentrierten sich die Museumsreservate auf die Unterstützung traditioneller Handwerke, die Organisation von Messen und die Wiederbelebung traditionelle Feiertage unter Beteiligung von Volksgruppen. Zentren des regionalen Kulturlebens wurden in Museumsreservaten zusammengefasst. Eine schwierige Situation im Land wurde diese Aktivität in den 90er Jahren teilweise eingestellt.

Ethnisches Lesedi-Dorf

In den 2000er Jahren tauchten in Museen neue Entwicklungsrichtungen auf, darunter die Entwicklung von Ethno-Dörfern als eigenständige Objekte. Es entstehen neue Arten von Ethno-Dörfern, neue Subtypen von „Ethno-Dorf-Kulturlandschaften“ – nationale Dörfer, regionale Ethno-Dörfer nationaler Republiken, lokale Ethno-Dörfer, einschließlich Ethno-Dörfer kleiner Völker Russlands, und Ethno-Lager . Die Entwicklung solcher Objekte ist mit den Prozessen der regionalen und lokalen Identitätsbildung, der Entwicklung des Inlandstourismus und mit globalen Prozessen in der nationalen Politik verbunden.

Den größten wissenschaftlichen Wert haben ethnografische Parks, die auf der Grundlage von Museen entstehen. Ein Beispiel hierfür ist der 1981 gegründete Permer Ethnographischer Park zur Geschichte des Flusses Tschusowaja. Der Park bewahrt einzigartige Gebäude aus dem 19. Jahrhundert, die aus verschiedenen Dörfern stammen. Objekte wie eine Schmiede, ein Dorfladen, eine Feuerwache, Bauernhütten, ein Refektorium und eine Kirche wurden transkribiert. Typisch ist auch das Beispiel des Museums für Volksarchitektur und Leben in Kostroma. Es entstand im Jahr 1955. Mittlerweile gibt es dort etwa 30 Ausstellungsgebäude: Kirchen, Hütten, Scheunen und Bäder. Solche Museen führen Exkursionen und Meisterkurse durch, präsentieren Spiel- und Informationsprogramme, organisieren Feiertage, „Firmentreffen“ und Hochzeiten nach Volkstraditionen.

Oft wird der Begriff „Ethno-Dorf“ als touristischer Ort verwendet, der speziell für die Entwicklung des ethnischen Tourismus reserviert (ausgestattet) ist und in einigen Fällen mit historischen Orten „verbunden“ ist.

Ein Beispiel für die Entstehung eines solchen ethnografischen Dorfes ist das Kosakendorf „Ataman“ im Dorf Taman im Bezirk Temryuk in der Region Krasnodar. Der Ausstellungskomplex wurde auf Initiative des Gouverneurs der Region Krasnodar A. N. Tkachev geschaffen und befindet sich am Ufer der Taman-Bucht. Auf dem Gelände des Komplexes wurde das Leben des Kosakendorfs nachgebildet und eine historische Rekonstruktion durchgeführt (der Komplex ist an einen historischen Ort gebunden). Die Gehöfte des Dorfes sind eine Art Minibild, das den Besuchern eine Vorstellung von einem Thema vermittelt, das mit dem Leben, der materiellen Kultur, dem Handwerk und der Folklore der Kuban-Kosaken zusammenhängt. Die Hütten wurden mit modernen Bautechnologien gebaut, aber äußerlich waren sie als Kosakenhütten des späten 15. und frühen 20. Jahrhunderts stilisiert. Bei der Gründung des Dorfes wurden Originaldokumente, Fotografien, Werkzeuge und Haushaltsgegenstände aus dem späten 15. und frühen 20. Jahrhundert verwendet, die von den Bewohnern Kubans speziell für die Eröffnung des Komplexes gespendet wurden.

Ein Teil der Museumsausstellungen des Komplexes ist der Geschichte der gesamten Taman-Halbinsel gewidmet. Es spiegelt Themen wie das „Tal der Skythen“, den historischen Park „Hermonassa“, den Weg der Großen Seidenstraße und eine Kopie des weltberühmten Tmutarakan-Steins wider, der Ende des 18. Jahrhunderts von den Kosaken gefunden wurde. während des Abbaus der alten Festung in Taman und derzeit eingelagert

Ethnographischer Komplex „Kosakendorf Ataman“;

Museen. Der Komplex ist so konzipiert

Staatliche Eremitage. Der Ataman-Ausstellungskomplex hat pädagogische Funktionen, ein Teil des Territoriums ist der Organisation von Freizeit und Erholung gewidmet, es werden ethnische Folklorefeste abgehalten und die Rituale der Kuban-Kosaken werden rekonstruiert.

Ethnische Dörfer machen die Kultur der lokalen ethnischen Gruppe bekannt. Ethnizität bezieht sich auf die Eigenschaften einer ethnischen Gemeinschaft und bezeichnet ihre besonderen Unterschiede zu anderen Gemeinschaften. Ethnizität in Ethnodörfern manifestiert sich sowohl als Museumsausstellung als auch als lebendige kulturelle Tradition in ihren verschiedenen Erscheinungsformen – von Folklore bis hin zu nationaler Küche.

Aus ethnographischer Sicht sind solche Komplexe Objekte, die ihren „ethnischen Typ“ bewahrt haben und Merkmale aufweisen, die für die traditionelle Kultur einer bestimmten ethnischen Gruppe charakteristisch sind. Da Ethnizität selbst eine Form ist öffentliche Organisation Kulturgemeinschaften, sehr wichtig hat ein gemeinsames historisches Gedächtnis. Gemeinsame Elemente der Kultur, der Besitz eines oder mehrerer gebräuchlicher Namen und die Vorstellung einer gemeinsamen Herkunft führen zu einem Gefühl der Gruppensolidarität. Die Definition von Ethnizität basiert auch auf der kulturellen Selbstidentifikation einer ethnischen Gemeinschaft im Verhältnis zu anderen Gemeinschaften (ethnisch, sozial, politisch), mit denen sie grundlegende Verbindungen hat.

Im gegenwärtigen Entwicklungsstadium solcher Komplexe in Russland hat das regionale Organisationsprinzip einen neuen Impuls erhalten. Es manifestiert sich in der Förderung von Initiativen regionaler Verwaltungen in Bezug auf nationale Dörfer (zum Beispiel nationale Dörfer der Völker der Regionen Saratow und Orenburg). Ihre Schaffung wird als Element der nationalen Politik in einer multinationalen Region betrachtet. Die Gebäude in solchen Komplexen sind figurative Stilisierungen verschiedener ethnoarchitektonischer Stilrichtungen; Authentizität ist oft nicht von großer Bedeutung. In solchen Komplexen entstehen ethnografische Ausstellungen, Museen, ethnische Clubs, Wanderausstellungen, Folkloregruppen und Streichelzoos.

Das derzeit in Russland entstehende System ethnischer Dörfer und Museen des nationalen Lebens kann als Infrastruktur der sich im Land entwickelnden Tourismusart betrachtet werden – des ethnokulturellen Tourismus. Sein Ziel ist es, den Menschen das ethnokulturelle Erbe näher zu bringen, und es ist für Russland sehr vielversprechend. Das Land verfügt über ein reiches und vielfältiges ethnokulturelles Erbe, eine einzigartige Kombination verschiedener ethnokultureller Komplexe.

Neben der Förderung einer toleranten und respektvollen Haltung gegenüber dem „Anderen“, gegenüber einer anderen Kultur, die in der Situation des multiethnischen Russlands besonders wichtig ist, tragen ethnische Dörfer zur Bewahrung vielfältiger kultureller Traditionen und zur Stärkung des ethnischen Selbstbewusstseins bei als Bildung eines Bildes von Regionen, die sowohl Touristen aus Russland als auch aus dem Ausland anziehen können. Generell ist der Entwicklungstrend in diesem Bereich positiv. Es ist zu beachten, dass es in Russland eine ganze Reihe privater ethnischer Objekte gibt und die Übereinstimmung des eigenen Unternehmens mit den angegebenen Themen und ethnografischen Quellen nicht geregelt ist, was zu einer Verzerrung der historischen Realität führen kann. Das heißt, einerseits kann der kulturelle Wert und die historische Authentizität unter der Notwendigkeit, Touristen anzulocken, leiden, andererseits sind die Menschen „vor Ort“ daran interessiert, ihr Erbe zu bewahren, Kultur bekannt zu machen und Profit zu machen.

Natürlich ist zu beachten, dass der Entwicklungstrend des Ethnotourismus auf eine Steigerung des kulturellen und ethnischen Selbstbewusstseins der Bürger hinweist. Auf der Suche nach neuen Formen der Freizeitgestaltung richteten inländische Reiseveranstalter ihre Aufmerksamkeit auf ethnische Aktivisten und lokale Historiker. Es sind ihre gemeinsamen Aktivitäten, die die Entwicklung des Interesses an ihren ethnischen Wurzeln und die Kultivierung des Patriotismus unter den Bürgern des multinationalen Russlands beeinflussen, aber dies kann nicht ohne die Annahme lokaler regionaler Programme erreicht werden.

LITERATUR

Kalutskov V.N. Grundlagen der ethnokulturellen Landschaftskunde: Lernprogramm. - M.: Verlag der Moskauer Staatlichen Universität. 2000.

Butuzov A.G. Stand und Perspektiven für die Entwicklung des ethnokulturellen Tourismus in der Russischen Föderation, 2009.

Registrierung Investitionsprojekte Touristenkomplexe und Investitionsstandorte, 2008.

Register der ländlichen Tourismusobjekte der Russischen Föderation, 2008.

Verzeichnis der touristischen Routen in den Teilgebieten der Russischen Föderation, 2008.

Kalutskov V.N., Latysheva A.Yu. „Ethnisches Dorf“ ist eine neue Art von Kulturlandschaft. Moskauer Staatsuniversität benannt nach M.V. Lomonossow, Moskau. Theorie und Praxis der Kulturlandschaftsplanung: Materialien von Vseros. wissenschaftlich-praktisch Konferenz, Saransk, Nov. 2010 - URL: Saransk: Mordov-Verlag. Universität, 2010, S. 715. – URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Ökoethnische Dörfer. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Museen Russlands. - URL: http://www.museum.ru.

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Ethnoworld-Ethnographisches Parkmuseum. - URL: http://ethnomir.ru.

Ethnoparks Russlands. - URL: httpY/ethnoparkirossii.rf.

Jailoo-Tourismus: Geschichte und Geographie. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Dorf der nationalen Minderheit, Sanya. URL: economlegko.ru.

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Ethnokultureller Komplex „Husky Land“. - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Strategie zur Entwicklung des Tourismus in der Region Kamtschatka bis 2025. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Tonya. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Sviridova O.Yu., 2016. Der Artikel ging am 7. Dezember 2016 beim Herausgeber ein.

Sviridova Olga Jurjewna,

Erfahrener Wissenschaftler,

Russisches Forschungsinstitut

Kultur- und Naturerbe, benannt nach D.S. Likhacheva (Moskau),

E-Mail: Olgasvirid [email protected]

Der Standort und einige Merkmale der bestehenden und geplanten ethnografischen Museen, ethnografischen Rekonstruktionsparks und ethnischen Dörfer auf dem Territorium der Russischen Föderation

Anmerkung. Der Artikel beschreibt die Merkmale der Objekte, wie das ethnografische Museum, das ethnische Dorf, die ethnografischen Freilichtmuseen und die Rekonstruktion von Parks. Ethnisches und kulturelles Erbe in verschiedenen Bundesbezirken der Russischen Föderation. Das entstehende System ethnischer Dörfer und nationaler Lebensmuseen in Russland als Infrastruktur der Entwicklungsland-Tourismusart – ethnokultureller Tourismus.

Schlüsselwörter: ethnografischer Park, ethnische Traditionen, Architektur, Sicherheitsmaßnahmen, Rekonstruktion des ethnografischen, ethnokulturellen Tourismus, historisches Erbe, kulturelle Tradition.

Sviridova Olga Jurjewna,

leitender Forscher, Russisches Wissenschaftliches Forschungsinstitut für Kultur- und Naturerbe, benannt nach D. Likhachev (Moskau), E-Mail: Olgasvirid [email protected]

Forschung

„Das ist mein Dorf…“

Zum Thema: „Ethnographie des Dorfes“

Gulina Olga Nikolaevna, Kalenteva Yulia Aleksandrovna, Murzina Yulia Andreevna

Schüler der 11. Klasse

MBOU „Chuvarlei Secondary School“

Aufsicht:

Lehrer für Geschichte und Sozialkunde

MBOU „Chuvarlei Secondary School“

Puchkina Anna Wladimirowna

Adresse: Tschetschenien, Bezirk Alatyr, Dorf. Chuvarley, st. Nikolaeva, 2.

Chuvarley 2013

Einleitung………………………………………………………………………………3

Kapitel I Geschichte des Dorfes……………………………………………………….6

1.1.Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Dorfes………………………………….6

1.2. Memoiren von Lyubov Ivanovna Safroncheva………………...…8

1.3Eine herausragende Persönlichkeit in der Geschichte des Dorfes. Koshelev Mikhail Timofeevich - Held die Sowjetunion………………………………………………….9

Kapitel II . Entwicklung eines modernen Dorfes…………………………………..11

2.1.Die Natur unseres Dorfes…………………………………………………………...11

2.2.Infrastruktur………………………………………………………11

2.3.Sozialer Bereich, modernes Dorf (MBOU „Chuvarlei Secondary School, Kindergarten„Bell“, ländliches Kulturzentrum,„Chuvarley Anti-Tuberkulose-Sanatorium“)………………………………….…13

Fazit……………………………………………………………………………...18

Referenzliste……………………………………………………….…19

Anwendung

Einführung

Was bedeutet „Mein Vaterland“? –

Du fragst. Ich antworte:

Zuerst ist der Weg die Erde

Läuft auf dich zu.

Dann wird Sie der Garten locken

Jeder duftende Zweig...

Dann die Weizenfelder

Von Kante zu Kante.

Das alles ist deine Heimat,

Dein Heimatland.

Je älter und stärker du wirst,

Je mehr vor dir liegt

Sie ist verlockend

Er wird es vertrauensvoll offenbaren.

(A. N. Polyakov)

Die Heimat. Für jeden Menschen hat dieses Wort eine bestimmte Bedeutung. Für uns ist das in erster Linie unser Land, das Dorf, in dem wir geboren wurden und leben. Es wird noch etwas Zeit vergehen und viele Ereignisse aus dem Leben unseres Dorfes werden unwiederbringlich verloren gehen, da es keine Menschen mehr geben wird, die uns von der Zeit erzählen können, in der sie geboren wurden und lebten. Auf der Landkarte unserer Heimat gibt es viele Dörfer, die wir heute nur noch aus den Erinnerungen unserer Großeltern kennen; außer ihren Namen gibt es praktisch keine Informationen mehr über sie. Das Studium der Geschichte seines Heimatlandes und seines Volkes ist für einen Menschen nützlich und lehrreich. Es gibt eine alte und weises Sprichwort„Wer die Geschichte nicht kennt, wird wandern; wer Verwandtschaft nicht kennt, wird in Armut sein.“

Derzeit können wir ein erhöhtes Interesse an der Erforschung der Geschichte unseres Heimatlandes feststellen. Eine kleine Heimat gibt einem Menschen viel mehr, als er erkennen kann. Unser kleines Mutterland ist das Dorf Chuvarley, das uns besonders am Herzen liegt. Ihr Heimatland wird Ihnen noch näher und wertvoller, wenn Sie seine Geschichte kennen. Wenn Sie die Geschichte Ihres Heimatdorfes kennenlernen, können Sie Ihr Heimatland besser spüren.

Relevanz: Radikale Veränderungen finden in allen Lebensbereichen statt Russische Gesellschaft, zwingen die Menschen dazu, ein gewisses Interesse an der Geschichte ihrer Region zu wecken. Sie wollen alle Veränderungen, deren Ursachen und Folgen kennen und verstehen. Diesbezüglich in letzten Jahren Sie widmen dem Studium ihrer Region mehr Aufmerksamkeit.

Ziel Studieren Sie in dieser Arbeit die Geschichte der ländlichen Entwicklung in Vergangenheit und Gegenwart.

Forschungsschwerpunkte:

1. Verfolgen Sie die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte des Dorfes.

2. Entwickeln Sie Interesse und Respekt für die Geschichte und Kultur Ihrer Region.

3. Die Liebe zum eigenen Heimatland fördern.

Chronologischer und territorialer Umfang der Studie:aus der Entstehungszeit des Dorfes. Chuvarley bis jetzt. Der territoriale Geltungsbereich ist auf das Dorf Chuvarley beschränkt.

Arbeitsstruktur. Die Arbeit besteht aus Einleitung, Kapiteln, Schluss, Anmerkungen und Anhang.

Forschungsmethoden: Auswahl und Suche benötigtes Material; Gespräche mit ehemalige Lehrer, Oldtimer und Organisationsleiter; Materialanalyse; die Ergebnisse zusammenfassen.

Wissenschaftliche und praktische Bedeutung. Die Materialien aus meiner Forschung können im Geschichtsunterricht (national-regionale Komponente), für außerschulische Aktivitäten und in der lokalen Geschichtsarbeit eingesetzt werden.

Begründung für die Themenwahl.Der Titel des Themas spricht für sich. Wir laden Sie ein, in die Vergangenheit einzutauchen und einen Blick auf die Gegenwart unseres Dorfes zu werfen.

Grad der wissenschaftlichen Entwicklung.Es gibt nur wenige Werke zur Geschichte des Dorfes, die Aufschluss über die Entstehung und Umwandlung von Chuvarli geben.

StudienobjektDas Dorf selbst, seine Bildungseinrichtungen, Organisationen und seine Bewohner stehen auf.

Kapitel I Geschichte des Dorfes.

1. Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Dorfes

Vaterland, liebe kleine Seite, wie schön diese Worte klingen, die in der Erinnerung der Menschen dein Dorf, dein Heimatufer des Flusses, von wo aus du in den Fluss geflohen bist, wachrufen.

Ohne Kenntnis der Vergangenheit gibt es keine Zukunft. Jeder Mensch liebt den Ort, an dem er geboren wurde. Unser kleines Mutterland ist das Dorf Chuvarley, das uns besonders am Herzen liegt. Ihr Heimatland wird Ihnen noch näher und wertvoller, wenn Sie seine Geschichte kennen. Wenn Sie die Geschichte Ihres Heimatdorfes kennenlernen, können Sie Ihr Heimatland besser spüren.

Das Dorf Chuvarlei liegt am linken Ufer des Alatyr-Flusses an einem sandigen Hang, der sanft in südöstlicher Richtung zur Alatyr-Auen abfällt. Auf der nordwestlichen Seite, entlang der gesamten sechs Kilometer von Chuvarley, gibt es einen herrlichen, von den Feldern eingezäunten Kiefernwald; auf der südöstlichen Seite, zwischen dem Dorf und dem Fluss, gibt es Auenwiesen und Weiden – ausgezeichnete Futterplätze für Vieh.

Am Rande der Aue, am Fuße des Abhangs, erstreckt sich entlang des Dorfes eine Seenkette – die Überreste des alten Flussbettes Alatyr.

Der Ursprung des Namens Chuvarli ist mit den Moksha-Mordwinischen Wörtern „shuvar“ – Sand und „ley“ – Schlucht mit einer Quelle (Fluss) verbunden. Aus dem modifizierten mordwinischen Wort „shuvarley“, was „sandiger Fluss“ bedeutet, entstand der Name Chuvarlei.

Das Dorf Chuvarlei begann am Fluss Chuvarik, der aus dem Wald entspringt, und nähert sich nun, ständig erweitert, dem Dorf Yalushevo.

Einer Legende zufolge wurde das Dorf von Menschen aus den Bezirken Tambow und Kursk gegründet.

Chuvarlei ist eine der ältesten Siedlungen in unserer Region. Es existierte bereits zu Beginn des 17. Jahrhunderts und war Teil des Anwesens des Dreifaltigkeitsklosters Alatyr. Zu dieser Zeit wurde Chuvarlei anders genannt. Es hatte einen Doppelnamen – das Dorf Troitskaya (Podgornaya). Nachdem das Dorf Troitskaya (Podgornaya) 1764 das Kloster verlassen hatte, wurde ihm schließlich der moderne Name Chuvarlei zugewiesen.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden die Bewohner des Dorfes Chuvarlei Apanagebauern, wo sie bis 1861 blieben. Im Jahr 1863 wurde das Dorf Chuvarlei Teil des Alatyr-Wolosts.

Das Land der Chuvarley-Bauern war unfruchtbar. Einen Hinweis auf die Qualität des Bodens findet sich im Inventar der Klostergrundstücke aus den Jahren 1763–1764, in dem es heißt: „Das Land ist hinsichtlich der Fruchtbarkeit mittelmäßig.“ Neben dem Ackerbau beschäftigten sich die Chuvarlei-Bauern mit Handwerk, Abfallhandel, Handel, der Herstellung von Garn für Flussfischernetze, die nach Astrachan verkauft wurden, und der Küferei.

Aufgrund des Landmangels und der geringen Fruchtbarkeit waren die Bauern gezwungen, auf Lastkähnen zu arbeiten. Aus dem Tarifvertrag russischer Lastkahntransporteure mit dem Reeder über die Lieferung eines Schiffes mit Ladung von Porezki nach Nischni Nowgorod im Jahr 1896 ist beispielsweise bekannt, dass sich im Artel 6 Personen aus Chuvarli befanden. Im Jahr 1746 gab es in Chuvarley 328 männliche Bauern, 204 Desjatinen Ackerland und 40 Desjatinen Heufelder.

Während des Pugachev-Aufstands beteiligten sich die Bewohner von Chuvarli an der Zerstörung staatlicher Brennereien in den Dörfern Ichiksy und Cemeteries. Für die Beteiligung des Volkes von Chuvarley am Pugatschow-Aufstand und an der Zerstörung von Brennereien wurden in Chuvarleyi Hinrichtungsinstrumente installiert, um die Bevölkerung einzuschüchtern: Galgen, Räder und Verben. Im Jahr 1832 wurde in Chuvarleyi auf Kosten der Gemeindemitglieder eine Kirche gebaut. Dem Kirchengleichnis wurden 1,5 Desjatinen Gutsland und 33 Desjatinen Acker- und Heufelder zugewiesen. Im Jahr 1900 gab es im Dorf Chuvarley 225 Haushalte. Im Jahr 188 wurde in Chuvarlei eine Pfarrschule eröffnet. Im Jahr 1918 wandten sich die Ärzte des Bezirks Alatyr A. A. Preobrazhensky, N. I. Suldin, M. F. Nogaevich an das Volkskommissariat für Landwirtschaft mit der Bitte, ein 128,25 Hektar großes Grundstück in einem Kiefernwald in der Nähe des Dorfes Chuvarlei für den Bau eines Anti-Tuberkulose-Zentrums zur Verfügung zu stellen Apotheke. Die Alatyr-Abteilung der Liga gegen Tuberkulose erhielt eine Antwort auf die Genehmigung zum Bau eines Sanatoriums, und das Gesundheitsamt begann mit der Umsetzung der Aufgabe.

Für den Bau des Sanatoriums wurden Mittel bereitgestellt, Baustoffe und Häuser wurden von Grundbesitzern beschlagnahmt. Am 1. Mai 1919 wurde in Chuvarleyi ein Anti-Tuberkulose-Sanatorium mit 40 Betten eröffnet. Die Leitung des Sanatoriums wurde dem Arzt G. I. Terpsikhorov anvertraut.

Die Kolchose im Dorf Chuvarleyakh wurde 1930 gegründet und erhielt den Namen „Roter Hafen“. In den Jahren 1935-36 wurde es in Kolchose Stachanowez umbenannt. Im Jahr 1957 fusionierte die Kollektivfarm Stachanowez mit der Kollektivfarm Jalushevsky.

1. Erinnerungen von Lyubov Ivanovna Safroncheva

Während unserer Recherche interviewten wir eine einheimische Bewohnerin unseres Dorfes, Lyubov Ivanovna Safroncheva, geboren 1926. Aus ihren Geschichten erfuhren wir viel Interessantes und Neues über unser Heimatdorf. Mit großer Lust erzählte sie uns, wie die Geschichte unseres Dorfes begann. Ihren Geschichten zufolge waren die ersten Bewohner wandernde Mönche, die sich auf dem Territorium des modernen Tempels niederließen"Heiliger Jakob" Wenig später begannen neue Bewohner einzuziehen. Sie lebten alle nur auf einer Seite des Dorfes. Allmählich begann das Dorf zu wachsen und sich zu entwickeln, die Kirche St. Jakob wurde gebaut und damit eine Pfarrschule gegründet. Im Jahr 1918 wurde das Anti-TB-Sanatorium Chuvarley gebaut. In diesem Sanatorium arbeitete Ljubow Iwanowna als Krankenschwester und rettete vielen verwundeten Soldaten das Leben.

Während des Krieges befand sich in der Schule ein Lagerhaus militärische Ausrüstung, hier ansässige Militäreinheiten. Trainingssitzungen Diesbezüglich wurden sie auf Basis einer Blindenschule durchgeführt. Auch auf dem Territorium des Dorfes gab es eine Kolchose, in der die meisten Bewohner arbeiteten.

Die Beschaffung dieser Informationen hat einen großen Beitrag zu unserer Forschungsarbeit geleistet.

1. Herausragende Persönlichkeit in der Geschichte des Dorfes

Koschelev Michail Timofejewitsch – Held der Sowjetunion

Die Entwicklungsgeschichte unseres Dorfes ist untrennbar mit dem Namen Koshelev Michail Timofejewitsch – Held der Sowjetunion – verbunden.

Koshelev Mikhail Timofeevich wurde 1911 im Dorf Chuvarley in der Provinz Simbirsk geboren. Hier absolvierte er die Pfarrschule. 1926 zog er mit seinen Eltern nach Taschkent. Früh verwaist, reiste er als fünfzehnjähriger Teenager nach Zentralasien, wo er am Bau der Turksib-Eisenbahn beteiligt war. 1933 wurde er zur Roten Armee eingezogen. Im Jahr 1942 wurde er in die aktive Armee eingezogen und schloss die Regimentsschule im Rang eines Feldwebels ab.

Er kämpfte in der Infanterie und wurde mit dem Orden des Roten Banners ausgezeichnet. Im Herbst 1943 war Garde-Sergeant Koshelev Kommandeur einer Abteilung des 310. Garde-Schützen-Regiments der 110. Garde-Schützen-Division. Besonders hervorgetan hat er sich in den Kämpfen am Dnjepr. Am 9. Oktober 1943 stürmte Gardefeldwebel Koshelev mit einer Gruppe Soldaten von hinten in das Dorf Kutsevolovka (Bezirk Onufrievsky, Gebiet Kirowograd), warf Granaten auf den Bunker und öffnete so den Weg für die Einheit. Nachdem sie sich leise dem Unterstand genähert hatten, eroberten die Wachen das Hauptquartier einer deutschen Militäreinheit, nahmen einen Offizier mit Dokumenten gefangen und töteten dabei mehrere Nazis. Nachdem er die Gefangenen dem Kommando übergeben hatte, kehrte Koshelev zu seiner Einheit zurück und nahm im Rahmen einer Panzerlandung am Angriff auf die Höhe 167,8 teil. Er setzte Granaten ein, um einen feindlichen Bunker zu neutralisieren, der den Fortschritt behinderte. Er wurde verwundet und erlitt einen Granatenschock. Auf dem Weg zum Sanitätsbataillon stießen wir bereits in unserem Rücken auf einen feindlichen Lastwagen mit Munition. In einer kurzen Schlacht zerstörte er 4 Soldaten und ein Fahrzeug. Mit Erlass des Präsidiums des Obersten Sowjets der UdSSR vom 22. Februar 1944 für die vorbildliche Durchführung von Kampfeinsätzen des Kommandos an der Front im Kampf gegen die Nazi-Invasoren und den Mut und das Heldentum des Wachmanns Sergeant Michail Timofejewitsch Koshelev wurde mit der Verleihung des Lenin-Ordens und der Goldstern-Medaille „(Nr. 3904) der Titel Held der Sowjetunion verliehen. Ausgezeichnet mit dem Lenin-Orden, dem Roten Schlachtbanner und Medaillen. Nach seiner Genesung im Krankenhaus wurde er verletzungsbedingt demobilisiert. Rückkehr nach Taschkent. Arbeitete in Taschkent Eisenbahn. Gestorben am 13. März 1979. Er wurde in der Allee der Helden des Militärfriedhofs in Taschkent beigesetzt.

Eine der Straßen im Dorf Chuvarley ist nach Koshelev benannt.

Kapitel II. Entwicklung eines modernen Dorfes

2.1 Die Natur unseres Dorfes

Das Dorf Chuvarlei liegt am linken Ufer des Alatyr-Flusses an einem sandigen Hang, der sanft in südöstlicher Richtung zur Alatyr-Aue abfällt. Auf der nordwestlichen Seite, entlang der gesamten sechs Kilometer von Chuvarley, gibt es einen herrlichen, von den Feldern eingezäunten Kiefernwald; auf der südöstlichen Seite, zwischen dem Dorf und dem Fluss, gibt es Auenwiesen und Weiden – ausgezeichnete Futterplätze für Vieh.

2.2.Infrastruktur

Die Hauptattraktion ist die natürliche Umgebung – Wälder, Flüsse und Seen mit einer reichen Flora und Fauna.
- Der Chuvarley-Kiefernwald ist ein Wunder, die erstaunliche Schlankheit der Kiefern, die Symmetrie ihres Wachstums.
Der Kiefernwald ist sehr schön. Es ist ein wahres Vergnügen, sich dort zu entspannen. Der trockene, mit dem Geruch von Kiefernnadeln gesättigte Kiefernwald ist das beste Heilmittel für viele Krankheiten. Deshalb befindet sich hier das republikanische Kinder-Anti-Tuberkulose-Sanatorium „Chuvarleysky Bor“, Regierungsbehörde Gesundheitsfürsorge „Chuvarley Anti-Tuberkulose-Sanatorium“, Kindergesundheitscamp „Yantarny“.
Chuvarleysky Bor nimmt eine Fläche von 684 Hektar ein, seine Länge beträgt 6 km und 250 m. Dies ist der einzige einzigartige Überrest eines alten Waldes in Zasurye. Es spielt eine wasserschützende und bodenschützende Rolle.
Aufgrund des Beschlusses des Ministerkabinetts Nr. 140 vom 17. Juli 2000 ist Chuvarleysky Bor ein Naturdenkmal.
Quelle der heiligen edlen Fürsten Boris und Gleb. Vor mehr als 170 Jahren wurde wenige Kilometer vom Dorf Chuvarlei entfernt, in einer trockenen Schlucht auf dem Berg Kireeva, in einer aus dem Boden sprudelnden Quelle eine enthüllte Ikone der heiligen Adelsfürsten Boris und Gleb gefunden. Im Jahr 1932 wurde im Dorf ein Tempel gebaut und eine der Kapellen zu Ehren dieser Heiligen geweiht. Nach der Revolution wurde der Tempel zerstört und die Quelle geriet in Vergessenheit. Das gemeine Volk begann, die Quelle Icy zu nennen. Am 6. August 2009 wurde die Quelle mit dem Segen des Metropoliten Varnava von Pater Andrei Savenkov geweiht. Dass die Quelle heilig ist, belegen zwei Eichen, die aus derselben Wurzel wuchsen, sowie die Tatsache, dass in einem der gefundenen Blockhäuser zwei Quellen gleichzeitig sprudeln. Auch bei starkem Frost gefriert die Quelle nicht.
Ein architektonisches Denkmal im Dorf ist die Steinkirche St. Jakob, die 1832 von Gemeindemitgliedern erbaut wurde. Darin befinden sich drei Throne.

Der wichtigste ist im Namen des Heiligen Apostels James Alfeev, zu Ehren der Einführung der Allerheiligsten Theotokos in den Tempel und im Namen der heiligen edlen Fürsten Boris und Gleb.
Das Kirchenland umfasst 1,5 Desjatinen Gutsland und 33 Desjatinen Acker- und Heufelder.
Die Kirchen- und Pfarrvormundschaft besteht seit 1893. Die Gemeinde bestand aus einem Priester und einem Psalmenleser.
Nach der Revolution begann die an die Macht gekommene Regierung einen Kampf gegen die Religion, der zur weit verbreiteten Schließung und Zerstörung von Kirchen führte. Das gleiche Schicksal ereilte unsere Kirche St. Jakob.
1930 stellte die Kirche ihren Betrieb ein und die Glocken wurden entfernt. Im Jahr 1938 wurde im Kirchengebäude ein Geschäft und anschließend eine Bäckerei eröffnet. Im Juli 1972 brannte die Kirche und blieb dann 22 Jahre lang in einem baufälligen Zustand.
Im Jahr 1994 begann die Restaurierung des Kirchengebäudes mit Hilfe von Gemeindemitgliedern. Seit 1997 ist sie eine aktive Kirche. Am 4. August 1996 wurde die Kirche vom Metropoliten Varnava von Tscheboksary und Tschuwaschien geweiht.

2.3 Sozialer Bereich, modernes Dorf

Chuvarlei-Sekundarschule

Im Jahr 1886 wurde im Dorf Chuvarley in der Nähe der Kirche ein zweistöckiges Holzgebäude errichtet, in dem eine Pfarrschule untergebracht war. Kinder wurden ab dem siebten Lebensjahr in die Schule aufgenommen und vier Jahre lang unterrichtet.

Neben den Schuldisziplinen lehrte der Priester das Gesetz Gottes und das Evangelium.

Die Schule verfügte über eine Ofenheizung. In den Klassenzimmern gab es Tische und Bänke, Ikonen und Lampen hingen. Die Schüler schrieben auf Tafeln, Tinte wurde aus Ruß und Farbe hergestellt.

Im Jahr 1927 wurde die ShKM (Bauernjugendschule) mit einer siebenjährigen Ausbildung eröffnet.

1940 wurde die NSSH (Junior Secondary School) eröffnet. Wir haben es nur geschafft, die 1. Klasse abzuschließen. Der Große Vaterländische Krieg begann und die Schule begann wieder als siebenjährige Schule zu funktionieren. Während des Krieges diente die Schule als Lager für militärische Ausrüstung der hier ansässigen Militäreinheiten. Hierzu fanden Schulungen in der Blindenschule statt.

Im Jahr 1959 erfolgte der erste Abschluss des Gymnasiums, das bis heute besteht.

Am 22. April 2002 wurde die Schule in die städtische Bildungseinrichtung „Chuvarlei Secondary School“ umgewandelt.

Ab dem Schuljahr 2005–2006 – die Grundschule des Bezirks für Fachpädagogik. Das Hauptprofil ist Informationstechnologie.

Im Jahr 2011 - eine kommunale Haushaltsinstitution.

Kindergarten „Glocke“

Städtische Vorschule Bildungseinrichtung„Der Chuvarley-Kindergarten „Bell“ ist seit 1971 in Betrieb.

Leiterin – Schiblewa Daria Michailowna.

Zwei Gruppen sind geöffnet:

I Seniorengruppe „Kolobok“ (Kinder 5-6 Jahre alt)

II Juniorengruppe„Sunny“ (Kinder 3-4 Jahre).

Die vorschulische Bildungseinrichtung arbeitet nach zwei Programmen:

1. Soziale und persönliche Entwicklung

Anreicherung Soziale Erfahrungen Kind;

Förderung der Kommunikation zwischen verschiedenen Altersgruppen;

Entwicklung der Kommunikationsfähigkeiten von Vorschulkindern;

Harmonisierung der Sozialisation, Bewusstsein für das eigene soziale „Ich“;

2. „Der große Kerl“

Schutz und Stärkung der psychophysischen Gesundheit der Schüler;

Entwicklung von Hygienekompetenzen.

Erfolge von Vorschulkindern:

2008 – 1. Platz beim Regionalwettbewerb „Kids“

2009 – 1. Platz beim regionalen Malwettbewerb „Land der Gesundheit“

Haus der Kultur

Die Arbeit des Chuvarlei SDK zielt auf die Entwicklung von Amateuren ab künstlerische Kreativität, für die Freizeitgestaltung der Bevölkerung, Organisieren verschiedene Kreise und Interessenclubs; An Patriotische Erziehung Jugend; einen gesunden Lebensstil zu fördern.

Im ländlichen Kulturhaus Chuvarleysky gibt es drei Tanzclubs, zwei Chorclubs (Junior-, Mittel- und Seniorengruppe), ein Solo-Gesangsclub, der „Housewife“-Club (Junior- und Mittelgruppen) und ein Schach- und Dame-Club.

Kreiskollektive beteiligen sich nicht nur an Siedlungsveranstaltungen, sondern auch an regionalen.

Vereinsgründungen:

Choreografischer Zirkel Junior GR. (14 Personen im Alter von 7-8 Jahren) – dünn. Leiterin Prochorowa Ksenia Aleksandrowna

Choreografischer Kreis Mi. GR. (16 Personen im Alter von 10-12 Jahren) – dünn. Leiterin Prochorowa Ksenia Aleksandrowna

Choreografischer Kreis Kunst. GR. (14 Personen im Alter von 13-14 Jahren) – dünn. Leiterin Prochorowa Ksenia Aleksandrowna

Club „Sologesang“ (6 Personen im Alter von 8 bis 16 Jahren) – Leiterin Olga Nikolaevna Bakanova

Club „Hausfrau“ (10 Personen im Alter von 18 bis 30 Jahren) - Leiterin Nadezhda Gennadievna Chumakova

Schach- und Dameclub (10 Personen im Alter von 13 bis 20 Jahren) – Leiterin Nadezhda Gennadievna Chumakova

Pläne für die Zukunft: Bereitstellung von soziokulturellen, Bildungs- und Unterhaltungsdiensten für die breite Bevölkerung; Entwicklung moderne Formen Gestaltung der kulturellen Freizeit unter Berücksichtigung der Bedürfnisse verschiedener sozialer und Altersgruppen der Bevölkerung, Fortbildung kreative Arbeiter Institutionen; Training in bezahlten Clubs und Studios.

„Chuvarley Anti-Tuberkulose-Sanatorium“

Im Jahr 1918 wurden Ärzte aus dem Bezirk Alatyr A.A. Preobrazhensky, N.I. Suldin und M.F. Nagovich wandte sich an das Volkskommissariat für Landwirtschaft mit der Bitte, sie in einen Kiefernwald in der Nähe des Dorfes zu bringen. Chuvarley-Grundstück mit einer Fläche von 128,25 Desjatinen für den Bau eines Anti-Tuberkulose-Sanatoriums. Seitdem wird über die Biographie des Kurortes im Kiefernwald berichtet.

Das Chuvarley Anti-Tuberkulose-Sanatorium ist eine Behandlungs- und Präventionseinrichtung, die eine komplexe Behandlung von Patienten mit Lungentuberkulose und anderen Lokalisationen unter Verwendung von Medikamenten und Klimatherapie in Kombination mit organisiert durch physikalische Methoden Behandlung.

IN Ende des 19. Jahrhunderts- Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war in der Stadt Alatyr die Liga zur Bekämpfung der Tuberkulose aktiv. Im Jahr 1918 schlug sie der Zemstvo-Regierung des Bezirks Alatyr vor, im Bezirk ein Sanatorium zur aktiven Behandlung von Tuberkulosepatienten zu errichten, und gab den Standort der künftigen Einrichtung an – Sosnovy Bor in der Nähe des Dorfes. Chuvarley.

Im selben Jahr begannen sie mit dem Holzeinschlag und 1918 begann der Bau von medizinischen Gebäuden und Wirtschaftsgebäuden. Die Eröffnung des Sanatoriums verzögerte sich jedoch aufgrund revolutionärer Ereignisse und des Ausbruchs des Bürgerkriegs. Dennoch ging die Arbeit weiter. Das erste Gebäude mit 20 Betten, einer Ambulanz mit Labor, einem Badehaus, einer Desinfektionskammer und einer Wohnung für Ärzte und Sanitäter wurde in Betrieb genommen.

Im Jahr 1925 verfügte das Sanatorium über 40 Betten.

In Alatyr und den angrenzenden Gebieten kam es in der Bevölkerung zu einer hohen Tuberkuloseinzidenz. Dies führte zu einer Vergrößerung der Kapazität des Sanatoriums und zu diesem Zweck wurden in den Jahren 1928–1930 neue medizinische Gebäude errichtet. Dadurch wurde die Bettenzahl 1930 auf 65, 1935 auf 100 und 1941 auf 65 erhöht 150 Betten.

Seit 1930 war das Sanatorium eine republikanisch unterstellte Einrichtung. Hier wurden Patienten aus der gesamten Wolga-Wjatka-Region behandelt und ausgeruht.

Während des Großen Vaterländischen Krieges befand sich auf der Grundlage des Chuvarleysky-Sanatoriums das Evakuierungskrankenhaus Nr. 3060 mit therapeutischem Profil für Tuberkulosepatienten. In der Nachkriegszeit wurde das Chuvarley-Sanatorium weiterentwickelt.

Alte medizinische Gebäude wurden durch Neubauten ersetzt, neue Wirtschaftseinrichtungen wurden gebaut.

Das Anti-Tuberkulose-Sanatorium Chuvarley verfügte 1945 über 200 Betten, 1950 über 205 und 1960 über 250 Betten. Mit dem Rückgang der Tuberkulose-Inzidenz verringerte sich auch die Bettenzahl, sodass das Sanatorium von 1980 bis heute über eine Kapazität von 125 Betten verfügt

Viele Generationen von Ärzten haben einen wertvollen Beitrag zur Entwicklung unserer Einrichtung geleistet.

Mehr als vierzig Jahre lang, seit 1939, arbeitete hier der Ehrendoktor der Tschuwaschischen Republik O.N. Wereschtschagin. Sie war dreißig Jahre lang als Chefärztin tätig; ihr Beitrag zur Stärkung der materiellen Basis, zur Verbesserung der Behandlungsmethoden und zur Bildung eines effizienten Teams ist von unschätzbarem Wert. Chefärzte E.V. hat das Leben des Sanatoriums zu verschiedenen Zeiten geprägt. Grinspung, T.G. Okhilkov, A.E. Skvortsov, I.V. Sidnev, Yu.V. Abramova, G.M. Shchegelskaya und viele medizinische Fachkräfte und Servicepersonal.

Abschluss

Es wird noch etwas Zeit vergehen und viele Ereignisse aus dem Leben unseres Dorfes werden unwiederbringlich verloren gehen, da es keine Menschen mehr geben wird, die uns von der Zeit erzählen können, in der sie geboren wurden und lebten. Auf der Landkarte unserer Heimat gibt es viele Dörfer, die wir heute nur noch aus den Erinnerungen unserer Großeltern kennen; außer ihren Namen gibt es in Dokumenten keine Informationen über sie. Wir wollen nicht, dass unserem Dorf dasselbe passiert. Auch wenn jeder von uns Material über eine Person, über eine Familie, die in unserem Dorf lebt oder gelebt hat, sammelt, ist dies bereits ein großer Beitrag zur Bewahrung der Geschichte unseres Dorfes, denn die Geschichte des Lebens der Menschen ist die Geschichte des Dorfes als ein ganzes.

So erfuhren wir, dass Chuvarley ein altes Dorf ist, dessen Anfang zu Beginn des 17. Jahrhunderts gelegt wurde. Das Dorf und seine Bewohner erlebten viele Probleme und Nöte. Unsere Leute haben alles überlebt. Ich hoffe, dass es auch in Zukunft weiterleben wird. Aber das Dorf lebt, solange wir leben. Zwar gibt es jemanden, der sich an die Geschichte seines Heimatdorfes erinnert und diese kennt.

Und wir müssen unbedingt die Geschichte des Dorfes kennen und uns daran erinnern, damit die Vergangenheit nicht spurlos verschwindet und unsere junge Generation seine Kultur, Traditionen, Bräuche und seine Muttersprache kennt. Die schlechten Menschen sind diejenigen, die sich nicht an ihre Geschichte erinnern, sie nicht wertschätzen und nicht lieben. Und ich hoffe auf eine glänzende und fortschrittliche Zukunft für unser kleines Mutterland – Chuvarli.

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1. Alatyr-Antike: Sammlung zur Ortsgeschichte / Comp. N.P. Golwtschenko. Alatyr: „Alatyr Publishing House“, 2002-80 S.

2. Bezirk Alatyr – Vergangenheit und Gegenwart. Alatyr, 2001.

3. Region Alatyr im 20. Jahrhundert. Toponymisches Wörterbuch. Tscheboksary - 2002.

4. Alatyr. Kurze historische Skizze. Tscheboksary. Kochetkov V.D. 1987.

Bewohner von Megastädten haben oft genug von der Großstadthektik. Wohlhabende Stadtbewohner begannen, der Erholung im Freien den Vorzug zu geben.

Die Bereitstellung von ethnotouristischen Dienstleistungen wird zu einem modischen Trend..

Das ist ein Urlaub in ländliche Gebiete, zu dem nicht nur traditionelle russische Aktivitäten (Angeln, Jagen usw.) gehören, sondern auch das Kennenlernen lokaler Bräuche und Traditionen.

Derzeit übersteigt die Nachfrage nach solchen touristischen Dienstleistungen das bestehende Angebot.

Im Internet findet man nicht viele Unternehmen, die sich auf Ethnotourismus spezialisiert haben.

Diese Art der Freizeitgestaltung ist in unserem Land noch nicht ausreichend populär, und gerade das ist ein Pluspunkt für Neueinsteiger in diesem Geschäft.

Geschäft zum Ethnotourismus im Jahr 2020

Unternehmungslustige Dorfbewohner mit etwas Ersparnissen und Freizeit können sich organisieren Profitables Geschäft in diesem Tätigkeitsbereich.

Um Ihr Geschäft auf Ethnotourismus aufzubauen, müssen Sie nicht einmal in einer ländlichen Gegend leben. Es reicht aus, Freunde oder Verwandte zu haben, die bereit sind, sich gegen eine gewisse Belohnung an einem solchen Unterfangen zu beteiligen.

In diesem Fall wird der Zeitaufwand für die Organisation eines Unternehmens minimal sein; führen Sie vor der Gründung Ihres Ethnotourismus-Unternehmens Marktforschung durch und.

So gründen Sie 2020 Ihr eigenes Unternehmen im Bereich Ethnotourismus:

Zunächst lohnt es sich, ein Unterhaltungsprogramm für zukünftige Kunden zu entwickeln. Es ist ratsam, Angeln (ohne Spinnruten, mit gewöhnlichen Angelruten), Jagen, Beeren pflücken, Brennholz für den Winter vorzubereiten, Tiere auf die Weide zu treiben, Ausflüge zu einem örtlichen Bauernhof usw. einzubeziehen.

Es empfiehlt sich auch, den Urlaubern Reiten, abendliche Entspannung am Feuer usw. anzubieten. Damit sie den Geist der Antike spüren können, können Sie Ihren Kunden anbieten, sich in Trachten zu kleiden.

Tatsächlich werden Stadtbewohner daran interessiert sein, alles zu tun, was Landbewohner normalerweise tun. Für sie wird es ein exotischer Urlaub, der ihnen hilft, neue Erfahrungen und viele positive Emotionen zu sammeln.

Die Dauer eines Urlaubs im Dorf kann zwischen mehreren Tagen und mehreren Wochen variieren (abhängig von den Wünschen der Kunden). Ein Geschäftsmann kann sowohl Gruppen- als auch Einzelreisen entwickeln.

Das Geschäft im Ethnotourismus ist ein vielversprechendes Unterfangen, insbesondere für Bewohner multinationaler Regionen unseres Landes.

Nicht nur im Sommer, sondern auch im Winter können Sie damit einen guten Gewinn erzielen.

In der kalten Jahreszeit können Urlauber Schlitten fahren, ein Dampfbad nehmen usw.

Startinvestitionen in ein Unternehmen, das ethnotouristische Dienstleistungen anbietet, können zwischen mehreren zehntausend und mehreren hunderttausend Rubel liegen (abhängig vom Umfang der Aktivität, den Besonderheiten der ländlichen Erholung und anderen Faktoren).

Ein Geschäftsmann muss ein Team von Mitarbeitern zusammenstellen, die bereit sind, in ländlichen Gebieten zu arbeiten. Stellen Sie sicher, dass Sie mehrere Führer sowie einen Fahrer mit persönlichem Transport engagieren.

Um Kunden zu gewinnen, ist es sinnvoll, Partnerschaften mit lokalen Reisebüros zu organisieren.

Darüber hinaus sollten Sie in die Werbung für solche Reisedienstleistungen im Internet investieren.

Ethnotourismus ist ein ziemlich teures Vergnügen. Einige wohlhabende Bewohner von Megastädten zahlen für einen solchen Urlaub 1.000 Rubel pro Stunde.

In kleineren Städten können die Preise niedriger sein. Preispolitik sollten in Abhängigkeit von der Zahlungsfähigkeit potenzieller Kunden gebildet werden.

Auf die eine oder andere Weise können die Anlaufkosten für die Organisation eines solchen Tourismusunternehmens in nur einer Arbeitssaison amortisiert werden.

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„Ethno-Dorf“, „ethnisches Dorf“ ist ein sich schnell entwickelndes Phänomen im Kultur- und Tourismusraum Russlands. Der Begriff „ethnisches Dorf“ selbst ist nicht etabliert; in Bezug auf solche Objekte werden auch die Begriffe „ethnographisch“, „national“ und sogar „international“ verwendet.

Derzeit gibt es etwa fünfzig, und in verschiedenen russischen Regionen – von der Region Smolensk bis Kamtschatka – werden über zwanzig ethnische Dörfer entworfen. Die Entstehung von Ethnodörfern ist in vielerlei Hinsicht mit der Entwicklung des Tourismus (ethnischer Tourismus) verbunden. Es gibt andere Gründe.

Das Konzept eines Ethno-Dorfes kann aus verschiedenen Perspektiven betrachtet werden. Aus ethnographischer Sicht wird ein Ethnodorf als eine Siedlung dargestellt, die ihren sogenannten „ethnischen Typ“ mit einem System von Merkmalen bewahrt hat, die die traditionelle Kultur des Ethnos charakterisieren. Im Tourismusbereich wird der Begriff „Ethno-Dorf“ als touristische Einrichtung, als speziell ausgestatteter Ort (Komplex) zur Entwicklung des ethnischen Tourismus sowie in Kombination mit Agro- und Ökotourismus interpretiert.

Aus ethnokultureller Landschaftswissenschaft wird ein Ethnodorf als eine neue Art von Kulturlandschaft, als Kulturlandschaft des 21. Jahrhunderts betrachtet. Im Prinzip handelt es sich bei einem Ethnodorf um eine simulierte Kulturlandschaft. Auch in den Fällen, in denen ein Ethno-Dorf auf der Grundlage eines realen Dorfes entsteht, fungiert die „Ethno-Dorf-Kulturlandschaft“ als Modell, Nachbildung, Nachahmung und manchmal auch figurative Stilisierung einer traditionellen Dorflandschaft mit all ihren verbindenden Komponenten ( Kaluzkow, 2000). Es ist offensichtlich, dass sich die materiellen Komponenten der Kulturlandschaft besser für die Modellierung eignen – die Naturlandschaft, die Architektur, die Dorfstruktur, Elemente traditioneller Wirtschaftstätigkeiten, Landwirtschaft und Fischerei. Es wurden jedoch bereits beträchtliche Erfahrungen in der Modellierung spiritueller Kultur gesammelt. Auf der Grundlage von Ethno-Dörfern werden Folklorefeste, festliche rituelle Veranstaltungen abgehalten, Hochzeiten nach ethnischen Mustern gefeiert usw.

Ethnische Dörfer unterscheiden sich in ihrem Zweck, ihren Funktionen und Besonderheiten. Bei der Schaffung von Ethno-Dörfern lassen sich folgende Ziele unterscheiden: Erhaltung wertvoller, einzigartiger und typischer architektonischer Strukturen, die für ein bestimmtes Gebiet traditionell sind; Demonstration planerischer und räumlich-organisatorischer ethnischer Traditionen; Demonstration der wichtigsten Wirtschafts- und Fischereimerkmale der ethnischen Gruppe; Durchführung traditioneller Volksfeste; Organisation des ethnokulturellen Tourismus.

Zu den Funktionen von Ethnodörfern zählen: die Funktion des Schutzes von Objekten des ethnografischen Erbes; pädagogisch, pädagogisch und pädagogisch; Freizeit und Tourist.

Betrachten wir die Ursprünge, Entstehung und aktuellen Zustand Ethnodörfer in unserem Land aus der Sicht der ethnokulturellen Landschaftswissenschaft als neue Art von Kulturlandschaft, die sich im Kontext der Globalisierung dynamisch entwickelt.

In Russland geht die Entstehung von Ethnodörfern in Form von Museen für Holzarchitektur auf die 1960er und 1970er Jahre zurück. Diese Entwicklungsstufe von Ethno-Dörfern ist dadurch gekennzeichnet, dass der Schwerpunkt auf der Erhaltung traditioneller Dorfgebäude liegt, die einzigartig und typisch für eine bestimmte Region sind – Tempel, Wohngebäude und Wirtschaftsgebäude. Die Aktivitäten der Museumsreservate selbst wurden von Schutz- und Bildungsfunktionen dominiert. Als typisch für diese Zeit können die Freilichtmuseen in Archangelsk „Malye Korely“ und Nowgorod „Vitoslavitsy“ bezeichnet werden.

Umsetzung dieser Grundsätze in einer geplanten Situation staatliche Unterstützung gab seine Ergebnisse bekannt. Bereits in den 1980er Jahren. In vielen Regionen entstanden vollwertige Kultur- und Landschaftskomplexe, die die architektonischen, planerischen, dekorativen und sonstigen Merkmale der regionalen Kulturtradition gut widerspiegeln.

Einerseits hat die Krise der 1990er Jahre die systematische Tätigkeit von Holzarchitekturmuseen für lange Zeit unterbrochen. Aus diesem Grund gibt es beispielsweise im Archangelsker Museum für Holzarchitektur „Malye Korely“ noch keinen Sektor der pommerschen Kultur – die „nukleare“ Kultur für diese regionale Tradition („Wir hatten keine Zeit!“). Andererseits gibt es aber auch positive Aspekte. Bereits in den 1980-90er Jahren. Die Revitalisierung der architektonischen Landschaft von Museumsreservaten erfolgt durch die Unterstützung traditioneller Handwerke durch die Organisation von Messen auf ihrem Territorium und anschließenden Meisterkursen, die Wiederbelebung traditioneller Feiertage mit der Einladung von Volksgruppen, Volkshandwerkern, Musikern, Sängern, Durchführung von Volksfesten und Wettbewerben. Museumsreservate werden zu Zentren des regionalen Kulturlebens und beginnen, aktiver mit externen Touristenströmen zusammenzuarbeiten.

In den 2000er Jahren. In der Situation mit Ethnodörfern haben sich neue Entwicklungsrichtungen herausgebildet. Es stellte sich heraus, dass die aktive Bewegung zur Schaffung immer mehr ethnischer Dörfer nicht nur mit den Anforderungen des Tourismussektors, sondern auch mit globalen Prozessen, mit der nationalen Politik der Föderationssubjekte und mit den Prozessen der Entwicklung regionaler und lokaler Identität verbunden war . Es entstehen neue Arten von Ethno-Dörfern, neue Subtypen von „Ethno-Dorf-Kulturlandschaften“ – nationale Dörfer, regionale Ethno-Dörfer nationaler Republiken, lokale Ethno-Dörfer, einschließlich Ethno-Dörfer kleiner Völker Russlands sowie der Welt (globale) Ethno-Dörfer.

In der neuen Situation erhielt das regionale Prinzip der Organisation von Ethnodörfern neue Inhalte. Dies äußert sich in der Schaffung sogenannter Nationaldörfer (z. B. Nationaldörfer der Völker der Regionen Saratow und Orenburg) auf Initiative der Regionalverwaltungen. Ihre Schaffung durch die Verwaltung wird als Element der nationalen Politik in einer multinationalen Region angesehen. Architektonische Authentizität ist in diesem Fall nicht mehr von großer Bedeutung. Die Gebäude in solchen Ethno-Dörfern sind figurative Stilisierungen verschiedener ethno-architektonischer Stile. Auf der Grundlage solcher Ethnodörfer entstehen ethnografische Ausstellungen, Museen, ethnische Clubs und Folkloregruppen. Dies unterstützt unterschiedliche ethnokulturelle Identitäten in den Regionen.

„Regionale Ethno-Dörfer“ nationaler Republiken, die die traditionelle ethnische Kulturlandschaft der Republik widerspiegeln, ähneln in ihrer räumlichen Organisation und ihren Funktionsprinzipien Museen für Holzarchitektur. Die interessantesten Ethno-Dörfer dieser Art befinden sich in Tschuwaschien, im Ibresinski-Freilichtmuseum und in Burjatien. Ethnographisches Museum der Völker Transbaikaliens im Dorf Werchnjaja Beresowka in der Republik Mari-El, Ethnographisches Freilichtmuseum in Kosmodemjansk.

Aktivitäten, die auf den Ethnodörfern kleiner Völker Russlands basieren, haben einen ausgeprägten ökologischen, kulturellen und schützenden Charakter. In diesem Zusammenhang sind die Ethno-Gesundheitszentren für Kinder im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen interessant, zum Beispiel das ethnische Lager „Man Uskve“, das speziell für Kinder kleiner Völker dieses Territoriums geschaffen wurde, um ihre Kultur und ihre Besonderheiten zu bewahren Weltanschauung, Sprache und Methoden der Landwirtschaft sowie die Verbesserung der Gesundheit von Kindern. Die Aktivitäten anderer ethnischer Dörfer kleiner Völker konzentrieren sich auf die Förderung der spirituellen Kultur, das Kennenlernen von Elementen der materiellen Kultur, ideologische Aspekte der Beziehungen zur Natur (die Komplexe Bakaldyn, Us Chatyn und andere in Jakutien; Dorf Itelmen, Menedek im Gebiet Kamtschatka; ethnographischer Komplex im Dorf Gornoknyazevsk, Autonomer Kreis der Jamal-Nenzen).

Weltweite (globale) Ethnodörfer sind ein Tourismusprodukt, das für Unterhaltungsdienstleistungen mit ethnischer Konnotation konzipiert ist. Lokale kulturelle Traditionen werden bei der Erstellung meist nicht berücksichtigt. „Ethnomir“, in der Nähe der Stadt Borovsk in der Region Kaluga gelegen, ist ein anschauliches Beispiel für ein kommerziell großes Tourismusprojekt. Es ist geplant, auf seinem Territorium etwa 100 ethnische Höfe zu errichten, die das Leben und die Lebensweise der Völker von etwa 270 Ländern nachahmen. Russland als multinationales Land wird durch 12 ethnische Höfe (Völker des Kaukasus, der Wolgaregion, des Urals, des Fernen Ostens, Sibiriens) vertreten sein. In den Häusern werden Werkstätten, Einzelhandelsgeschäfte, Hotels („ethnische Häuser“ mit allen Annehmlichkeiten) und Restaurants mit nationaler Küche untergebracht. Ein kleineres Projekt ist der ethnografische Komplex „Tram“ in Region Krasnodar(Dorf Fadeevo). Es verfügt über eine vielseitige verschiedene Kulturen: Elemente der europäischen mittelalterlichen Kultur (skandinavische Burg, englischer Turm, europäische Mühle), tscherkessische Gebäude, Jurten und die Eingangstore sind vollständig in Handarbeit hergestellt chinesischer Stil. Darüber hinaus verfügt die Anlage über einen Zoo, der als Viehfarm stilisiert ist und auch einen Stall enthält.

Das ethnische Dorf gehört zu den Kulturlandschaften der Globalisierung und stellt einen der neuen Typen von Kulturlandschaften des 21. Jahrhunderts dar – eine nachahmende Kulturlandschaft. Gleichzeitig werden einige ethnisch-dörfliche Kulturlandschaften sofort als imitativ global projiziert („Weltdorf“), während andere die Originalität der lokalen Kulturtradition widerspiegeln und manchmal als letzte Hochburg der lokalen Identität fungieren.

Ethnizität in Ethno-Dörfern kann sowohl als Museumsausstellung als auch als lebendige kulturelle Tradition in ihren verschiedenen Erscheinungsformen definiert werden – von Folklore bis hin zu nationaler Küche.

Das entstehende System ethnischer Dörfer in Russland kann als Infrastruktur einer neuen Art von Tourismus für das Land betrachtet werden – dem ethnokulturellen Tourismus (Butuzov, 2009). Der Tourismus, dessen Zweck die Bekanntschaft mit dem ethnokulturellen Erbe ist, ist für Russland vielversprechend. Das Land verfügt über ein reiches und vielfältiges ethnokulturelles Erbe, eine einzigartige Kombination verschiedener ethnokultureller Komplexe.

Neben der Förderung einer toleranten und respektvollen Haltung gegenüber dem „Anderen“, gegenüber einer anderen Kultur, die in der Situation des multiethnischen Russlands besonders wichtig ist, tragen ethnische Dörfer zur Bewahrung vielfältiger kultureller Traditionen und zur Stärkung des ethnischen Selbstbewusstseins bei als Bildung eines Bildes von Regionen, die sowohl Touristen aus Russland als auch aus dem Ausland anziehen können.